发帖 回复
« 返回列表
«7891011121314»
共77页
上一主题下一主题
  • 18178阅读
  • 764回复

黄帝内经 北京中医药大学 王洪图
sunyuting1
级别: 管理员
只看该作者 90 发表于: 2012-04-14
第二段，情志受伤及其临床变现。
原文：“是故怵惕思虑者则伤神，神伤则恐惧，流淫而不止。因悲哀动中者，竭绝而失生。喜乐者，神惮散而不藏。愁忧者，气闭塞而不行。盛怒者，迷惑而不治。恐惧者，神荡惮而不收。
    心，怵惕思虑则伤神，神伤则恐惧自失。破(月囷)脱肉，毛悴色夭，死于冬。
    脾，愁忧而不解则伤意，意伤则悗乱，四肢不举，毛悴色夭，死于春。
    肝，悲哀动中则伤魂，魂伤则狂忘不精，不精则不正，当人阴缩而筋挛，两胁骨不举，毛悴色夭，死于秋。
    肺，喜乐无极则伤魄，魄伤则狂，狂者意不存人，皮革焦，毛悴色夭，死于夏。
    肾，盛怒而不止则伤志，志伤则喜忘其前言，腰脊不可以俛（竖心+免）仰屈伸，毛悴色夭，死于季夏。
    恐惧而不解则伤精，精伤则骨酸痿厥，精时自下。是故五脏主藏精者也，不可伤，伤则失守而阴虚；阴虚则无气，无气则死矣。
    是故用针者，察观病人之态，以知精、神、魂、魄之存亡，得失之意，五者以伤，针不可以治之也。”
回复 引用
举报顶端
sunyuting1
级别: 管理员
只看该作者 91 发表于: 2012-04-14
犯怵，害怕，恐慌，惊惕，受惊。惊恐和思虑过度可伤神，说怒就伤肝，思就伤脾等还不是，伤的范围比较大，一个情志活动可以伤不同的脏，但总的情志活动都伤神，伤心。神要受伤反过来又易出现恐惧，如心神受伤，出现恐惧，或心病及于肾，肾主恐。但还不能完全这么推，恐惧可出现流淫不止，流淫指滑精之类。这类疾病临床上确实有。有一个人惊恐，滑精者。补肾治好了，是伤肾了。悲哀的情绪，扰动了内脏，动中就是动内脏，铭感五内。竭绝就是精气断绝，枯竭。五脏受扰动，精气受伤而枯竭。喜乐太过了，神不能藏，涣散，愁忧的情志太过，特别易伤害脾气，使脾气壅塞，不能正常运行，腹满，食欲不振等常见。由情绪引起的，脾闭塞，脾气闭塞不行，治以调脾气，调节情绪。反过来，脾虚，脾气不调也易使人产生忧思，忧愁。现在临床上看到焦虑，抑郁，绝大多数都有消化系统症状，除了用菖蒲、郁金开窍醒脑，还要心理治疗。情志疾病导致脏腑疾病，脏腑有病反过来导致情志异常。情志疾病主要要从脏腑治疗。
大怒易出现迷惑，昏迷，惑乱，失于条理，糊涂了，不治就是不调理，恐惧使之受伤，神涣散，不收是不自控。志意恍乱，智虑去身，特别是荡，是飞扬，飘荡。心怵惕思虑就伤心神，和过去讲的思伤脾不同，神伤则恐惧而流淫不止，失去控制，成块的肌肉叫（月+困），脱肉就是肌肉脱失，人体大肉脱失了，就是特别消瘦。这说明伤脾了，脾大虚了，精气不能濡养皮肤、和毫毛了，皮肤焦悴，津液大伤，死于冬，因为首先伤的心，冬是水，冬寒水气不利于火，水克火，所以死于冬。
脾藏意，脾愁忧而不解则伤意，伤脾意，意伤则闷乱，心烦意乱，心胸烦闷，四肢运动无力，脾伤而四肢不用，脾主四时。所以毛悴色天，津液大伤，正气大伤时，病重，春天死，木克土，土本来大虚了。
肝悲哀易伤五脏，易伤肝之魂，肝要受伤人就不精明，而狂妄。令人阴缩而筋挛，肝经绕阴器，肝主筋，这是肝经大伤。男子阴囊内缩，女子乳头内缩，两胁骨不举，即两胁疼痛，不能举动。毛悴色夭同样说明津液大伤了，死于秋，病原在肝，肝属木，病势垂危时，秋天死，金克木。
喜乐超过一定限度，伤肺之魄，与喜伤心不同。肺魄伤则出现狂的症状。
其实就是五脏藏神的受伤，神魂魄意志。都可出现精神症状。狂者心里都没有人，旁若无人。肺主皮毛，毛革焦，毛悴色夭，死于夏，火克金。
盛怒不止，伤肾，本来怒伤肝，可以伤肝，但也同时伤肾之志。志受伤则易忘记过去的志意，善忘。是肾不藏志了。老年人肾虚而喜忘，痴呆，这时腰背不能活动，腰为肾之府，肾受伤，肾精不足，肾气虚，毛悴色夭，死于季夏，长夏。长夏属土，水克土。危重时易在季夏死亡。恐惧持续下去伤肾精，精伤而骨酸，特别下肢酸软。阳痿，手足厥冷，厥热，即寒厥或热厥。下焦肝肾阳气虚时就手足凉，肾阴虚，肝阴虚，以肾阴虚为主，则虚热，手足热，热厥；滑精。
所以五脏是主藏精的，各种神志受伤都可伤五脏之精，之神，精不可伤，伤了就失守而阴虚，精不藏而流失，出现阴虚，阴精大虚，阴虚则无阳气，阴精可以转化阳气，阴精大虚，流失，阳气化生无根。阳气无，人则死。气散则亡，气聚则生。则存。所以用针刺时，要观察病人之态，各种状态，神气如何，姿态如何，动作表现，语言情况，判断其神，神态，动态，形态，以知道他的精神魂魄的存亡有无。是得是失，损失情况，五脏所藏之神都伤了，不能针刺和治疗了。
回复 引用
举报顶端
sunyuting1
级别: 管理员
只看该作者 92 发表于: 2012-04-14
理论阐释：1、神志太过伤脏的规律。神志改变伤五脏，和以前的喜伤心、怒伤肝、悲伤肺、恐伤肾、思伤脾不同，那是一般受伤，可以伤，这里是指伤神的那部分。七情太过伤五脏。五志首先伤心，情绪波动，过极首先伤心神，不管忧恐悲喜怒，首先伤心神。第二点，五志自伤本脏，喜乐之极伤肺魄，盛怒不止伤肾志，都属它脏之志伤及本脏之神。怒恐都伤心，因为邪之所凑，其气必虚。也就是某一脏虚，不管什么情志变化，它都可能伤及那脏。虚则受之。肺气虚，怒喜恐都可伤肺。不伤本脏一定是本脏不太虚。
回复 引用
举报顶端
sunyuting1
级别: 管理员
只看该作者 93 发表于: 2012-04-14
第三段，五脏所藏及其病征。
原文：“肝藏血，血舍魂，肝气虚则恐，实则怒。
    脾藏营，营舍意，脾气虚则四肢不用，五脏不安，实则腹胀经溲不利。
    心藏脉，脉舍神，心气虚则悲，实则笑不休。
    肺藏气，气舍魄，肺气虚，则鼻塞不利少气，实则喘喝胸盈仰息。
    肾藏精，精舍志，肾气虚则厥，实则胀。五脏不安。必审五脏之病形，以知其气之虚实，谨而调之也。”
回复 引用
举报顶端
sunyuting1
级别: 管理员
只看该作者 94 发表于: 2012-04-14
肝是藏血之脏，人卧血归于肝脏，人动血行诸经，而魂是藏于血的，所以肝气虚容易出现情志方面的症状，肝气虚可出现恐的症状，恐本属肾，肝的虚证往往属于肾，实证责之于肝，肝肾同居下焦，同源，乙癸同源，甲是阳木，属胆，乙是阴木，属肝。癸是肾水，是阴水，阳水是膀胱，是壬。甲胆乙肝丙小肠，丁心戊胃己脾乡，庚属大肠，辛属肺，壬为膀胱，癸肾藏。把五行与十干联系起来。肝肾同藏于阴精，同寄相火，因此肝肾二脏，实多属肝，多从肝治疗，虚多补肾。所以后世医家讲，肝无虚证，肾无实证。其实各有实虚证，但肝肾之虚可补肾，肝肾之实可泻肝。所以肝虚，肝血不足，肾阴也不足，肝虚证出现恐，实则出现怒的症状。怒是肝之本志，恐是肾之本志。在补这个易恐的话，要在补肝的同时注意补肾。
营气出于中焦，脾藏营，意就藏于营中，心有所忆谓之意，脾气虚则四肢不用，五脏都不安。后天之本，气机转输之处，气血运动，内外出入，全靠脾在中间为轴，转输，所以脾虚五脏不安。肝在声为呼，心在声为笑，脾在声为歌。17岁的小女孩，青春期精神分裂，睡眠不好，对男同学特别有兴趣，平时把自己关了房子里，不时地唱歌，还有时骂人，幻听，还有幻触，说老有人摸她阴部，哥哥的男同学来了，就出来热情接待，给她疏泄肝胆，加点重镇药，无效。后来，想到她老唱歌，这是脾的问题，还有脾不藏意，外露其异性热情，藏不住。加上舌质偏红，设苔薄黄，脉偏数，有热象的表现，脾热，给她泻脾热，用泻黄散，加上疏泄肝胆，防风、石膏、藿香。好了。虚则四肢不用，实则腹胀，脾不能正常运化，气机转输不利，脏腑升降功能失常了，齿干以烦冤，腹满，死。要注意腹满的问题。
脾气虚，五脏不安，五脏六腑禀气于胃，受到水谷精微之气的营养，滋养，也是因为脾胃居中枢，居中，为全身脏腑气机升降出入之枢，故脾病，五脏不安。实则腹胀，不能运化，出现腹胀。不要小看腹胀，腹胀不能运化，气机转输不利，病是危重之候。腹胀还经溲不利，经作泾，指小便，溲是二便。是脾运化不利，大小便不通，失常。如果实证，还是不通为主。
心藏血脉，心主血脉，脉舍神即心藏神，心气虚出现悲的症状，无故悲伤是心气不足或是营血虚不能养心，悲本是肺之志，但心虚可悲，甘麦大枣汤治疗脏躁，脏之所以燥，是营血虚不能养神，实邪扰乱心神，病人可以笑，嘻笑不休，虚则悲不自胜，实则嘻笑不休。这是有幻觉。
肺藏气，主一身之气，魄藏于肺，气虚则不能藏魄，也出现一系列精神症状。肺主气，司呼吸，开窍于鼻，所以肺气虚则鼻塞不利，息利少气，呼吸通畅但少气，这又是一种说法。少气不足以言，说话的气都没有了。一般说，肺实的易鼻塞不利，肺虚这种现象少。临床常见的还是息利，肺气实，有实邪，就气喘喝喝，宣降不利则喘，胸盈是胸中满，仰息，不能弯腰，低头，仰面呼吸。胸中邪气实而胸满。
肾主藏精又主志，肾气虚则寒厥或热厥，肾阴虚则热，从足到膝发热，热厥；肾阳虚，从足到膝寒冷，寒厥。手足厥冷或厥热。实则胀，肾有实邪腹胀，特别肾阳虚，不能温化脾土，火不足，导致腹胀。肾阳虚或气虚不能制水，使水液停留也出现腹胀。肾气不足而有实邪停留，没有正气虚不能有实邪，邪气盛则实。有实邪，运化不利，气化不行，水、糟粕都不能正常排泄。肾为先天，阴阳水火之宅，所以肾病可以影响到五脏，脾肾虚实都影响五脏不安。所以治疗疾病必审五脏之病形，病态，症状，那些症状属哪一脏之病，鼻塞不利或息利少气的是肺之病。再分析它属实证还是虚证，是正气之虚还是邪气之实，谨慎的，认真的，仔细的来调治。
回复 引用
举报顶端
sunyuting1
级别: 管理员
只看该作者 95 发表于: 2012-04-14
理论阐释：神与脏腑的问题。脏腑藏精，神是精气所化，脏腑精气的充盈，神就充沛，精气虚衰，神就不足，所以神与五脏关系至为密切。神和形体或神和五脏的关系是统一的，有4个方面：1、神与形关系是神主于心，心藏神，心主神。2、神分属于五脏，近50年这样说的少了，这是不对的。心藏神、肺藏魄、脾藏意、肝藏魂、肾藏志。所以又称五脏为五神脏，神脏五，形脏四。神魂魄意志藏于五脏。3、神寄于脑髓的问题。内经把脑作为奇恒之腑而已，说脑髓虚，人就耳鸣，李时珍讲，脑为元神之府。但元神不是指的聪明爽朗，元神是生命之初带来的那种神，先天的神。内经讲，头者，精明之府。这个精明是指眼睛，眼也反映人的精气神。现在医学说肽类是精神活动一个必要物质，在脑里存在，才有精神活动，胃肠中肽类比脑中还多，所以叫神经肽、脑肠肽。内经中的讲法是以实践为依据，事实做基础的，不能否定。素问移精复气论，要求不断学习新的东西，丰富自己，去故就新乃得真，圣人杂合以治，各得其所宜。在中医学发展中曾有一段时间认为脑髓和情志关系很密切，即南北朝时期。孙思邈的千金方，备急千金要方，和王焘的外台秘要上都有记载，南北朝时的集验方、删繁方谈了脑髓和精神活动联系多。但这个学说没有发展起来。4、神与胆相关，胆主决断。
回复 引用
举报顶端
sunyuting1
级别: 管理员
只看该作者 96 发表于: 2012-04-14
第七节 营卫生会
它讨论了营气和卫气的生成、运行与会合问题，营气和卫气各有运行规律，运行中有会合。故名。
回复 引用
举报顶端
sunyuting1
级别: 管理员
只看该作者 97 发表于: 2012-04-14
第一段，讲营卫运行与回合。
原文：“黄帝问于岐伯曰：人焉受气？阴阳焉会？何气为营？何气为卫？营安从生？卫于焉会？老壮不同气，阴阳异位，愿闻其会。岐伯答曰：人受气于谷，谷入于胃，以传与肺，五脏六腑，皆以受气，其清者为营，浊者为卫，营在脉中，卫在脉外，营周不休，五十而复大会，阴阳相贯，如环无端，卫气行于阴二十五度，行于阳二十五度，分为昼夜，故气至阳而起，至阴而止。故曰日中而阳陇为重阳，夜半而阴陇为重阴，故太阴主内，太阳主外，各行二十五度分为昼夜。夜半为阴陇，夜半后而为阴衰，平旦阴尽而阳受气矣。日中为阳陇，日西而阳衰，日入阳尽而阴受气矣。夜半而大会，万民皆卧，命曰合阴，平旦阴尽而阳受气，如是无己，与天地同纪。
黄帝曰：老人之不夜瞑者，何气使然？少壮之人，不昼瞑者，何气使然？岐伯答曰：壮者之气血盛，其肌肉滑，气道通，营卫之行不失其常，故昼精而夜瞑。老者之气血衰，其肌肉枯，气道涩，五脏之气相博，其营气衰少而卫气内伐，故昼不精，夜不瞑。”
回复 引用
举报顶端
sunyuting1
级别: 管理员
只看该作者 98 发表于: 2012-04-14
这段讲了营卫会合之处还谈了老年人白天没有精神，夜里又睡不着觉，这是与营卫之气运行关系最为密切的。人从那里接受气，是说人接受水谷之气，通过脾胃运化产生的精微之气。营属阴，卫属阳，营卫是怎样相互会合呀？或营气卫气既行于阳，又行于阴，这怎么样会合呢？又在阴分运行，又在阳分运行，怎么才能会合呢？在那里会合，营是什么，卫是什么，营卫是怎么产生的？老年人和壮年人其气血不同，阴指营气，阳指卫气，营气和卫气所在部位不同，它们怎么才能会合呀？
岐伯答：人受气于谷，谷先入于胃，胃为水谷之海，主纳，又含有脾的功能，游溢精气，上输于脾，脾气散精，上归于肺。经过脾的运化把精微上传于肺，肺主宣发，布散水谷精微之气，所以五脏六腑都能接受水谷精微之气了。而何气生营，何气生卫那？水谷精微之气，其清者为营，清是柔润的。浊者为卫，浊是慓悍的，慓悍之气为卫气。它们在运行总的特点上，营在脉中，卫在脉外，营属阴以行于脉中，这是主体循行路线，也就是说，脉外也有营气。卫属阳，是慓悍之气，在脉外，主体行于脉外。运行，环形，营和卫气环周运行，就有保护作用。它们共同的都在运行，营卫二气都是往复循环的运行，营周人体，循行50周，大会一次。阴阳相互贯通，营气运行按12经的顺序为主体路线，一阴一阳，阴阳相互贯通，如手太阴，到手阳明，到足阳明，到足太阴，一阴一阳，相互表里的联系，如环无端，循行不止。卫气主体运行规律也是不停如环，不能终止，终止生命就结束了。阴阳相贯还有一个意思，就是脉内外叫阴阳的话，营卫二气也是相互贯通的，出于脉者就是卫气，入于脉者就叫营气，它们是一个气，进到脉的就叫营了，出到脉外的就叫卫了。不是绝对的。即阴经阳经互相联系，互相贯通，还有脉内外营卫二气相互贯通，相互联系。
卫气行于阴25度，行于阳25度，行于阴是行于五脏，行于内，也指行于夜里。卫气夜间在阴，在五脏循行25周。白天循行于阳分，循着阳经而运行，当然卫气还有其他的运行方式，这是主体的运行方式。分为昼夜，夜行五脏。起止指作息，卫气行于阳的时候，人就起来了，行于阴的时候，人就休息睡觉。人活动时卫气旺盛，人睡觉时卫气行于五脏。所以人起来时抵抗外力作用就强，所以说，日中，自然界中的阳气最旺盛，日中，卫气也行于阳，所以叫重阳。而夜半两阴重合。故，手太阴肺经主内，营属阴，营气的运行是从手太阴肺经开始的。行于脉内，太阴主持营气运行。足太阳膀胱经主外，主外是说卫气运行，卫行脉外。从足太阳膀胱经开始，各行25度，分为昼夜。白天25周，夜间25周，一天50周。夜半后而为阴衰，夜半阴气最盛，物极必反，阳就开始初生了，阴气渐衰，到平旦太阳开始出来了，阴尽，卫气在阴分运行完了，阳经这时该接受卫气了。从足太阳膀胱经开始运行了。日中阳气盛，日西阳气衰了，人体的卫气到太阳落山时也不足了。到日落了，夜里了，卫气循着阳经运行结束了，而五脏该接受卫气了。到夜半，营气和卫气会合于阴分，每天夜半，营卫大会于阴分，此时卫气、营气都在阴。阴气最盛。万民皆卧，日出而作，日落而息。把这叫合阴。这是人的生命活动与自然界相协调。象这样的话，运行不止。天地运行，营卫运行，无休无止。纪就是法则、规律。营气生成于水谷精微之气，清者为营，浊者为卫，它们的运行，昼行于阳，夜行于阴各25度，夜半子时，营卫二气大会于阴，手太阴。下面又讲了营卫二气与睡眠的关系。壮年人气血盛，肌肉滑利，营卫二气运行道路畅通，所以营卫之气的运行不失其常，没有失常的时候，很有规律。所以白天很精神，精力充沛，而夜里睡得很好很实，这是身体好的表现，所以睡眠很重要。它标志着人体气血盛衰，健康程度，涉及气血盛衰、肌肉滑利、气道通畅的问题。老年人气血衰了，肌肉枯了，不滑利了，气道涩滞了，该运行到阳它不到阳，该运行到阴它不能顺利倒阴，所以他睡不着觉，睡不好。这就五脏之气不调和，气血衰，营气衰少，而卫气内扰，就是不调，运行失常。不能很好运行于阴阳，造成该精神时，精神不起来，该睡觉了，又睡不好。
回复 引用
举报顶端
sunyuting1
级别: 管理员
只看该作者 99 发表于: 2012-04-14
理论阐释：1、营卫之气运行的问题。营气的运行，起于手太阴肺经，虽营出中焦，是水谷精微所化，但手太阴肺经是起于中焦，所以营气运行的第一条经脉是手太阴肺经。运行于脉内，按12经脉的顺序为运行的路线。昼夜运行50周于身。人体经脉总的长度是十六丈二寸，这是二十八脉长度加起来之和。28脉有12正经，一手太阴是肺经，二手阳明大肠经，三足阳明是胃经，四足太阴是脾经，～12足厥阴肝经。12正经左右各一，这就是24了，加上任督二脉、跷脉左右各一，就是28脉。但跷脉有阴跷和阳跷，这就30了。但是跷脉不都算，男子算阳跷，女子算阴跷。所以还是28脉。男子以阳跷为经，女子相反。营气运行路线：手太阴肺经～手阳明～足阳明～足太阴脾经～手少阴心经～手太阴小肠经～足太阳膀胱经～足少阴肾经～手厥阴心包经～手少阳三焦经～足少阳胆经～足厥阴肝经，然后通过督脉、任脉到手太阴肺经，完成一个循环。足厥阴肝经还可直接到达手太阴肺经，这是主体循行路线。有一个分支，从足厥阴肝经始，过督脉、任脉，到达手太阴。还有一个分支，运行到足少阴肾经就回来一部分，回到足太阳膀胱经。男子从阳跷绕一圈，女子从阴跷绕一转。
卫气运行有三个方面：①卫行脉外，与营气并行，只不过营行脉中，卫行脉外。也可内外相贯，脉内之营也可出于脉外为卫，脉外之卫也可入于脉内为营。②卫气循行的主体路线。昼行于阳，夜行于阴各25周，行于阴是行于五脏，常从足少阴注于肾，肾注心，心注肺，肺注肝，肝注脾，脾复注于肾，为一周。卫气从阳入阴，首先注于肾，从足少阴注于肾。卫气行于阳经时，共25周，但每一周都要交会于足少阴一次。因为卫是阳气，交会于足少阴肾经一次，才取得肾精的支持，不然阳气，卫气老耗散，它需要阴精作为支持的，取得肾经的支持，滋养。这叫阳归于阴。而营气循行每一周，都从肺开始，因为肺主气，营属阴，必须要有肺气的不断推动，且营气产生于水谷精微之气上注于肺，不然的话，营气滋养人体的损耗就无补充。要不断从肺得到营养，肺气支持。这是阴根于阳。卫气这个主体运行路线为：平旦从足太阳开始，足太阳膀胱经从目内眦睛明穴开始，卫气到此，从此开始，眼睛睁开了，到手太阳～手少阳～足少阳～足阳明～手阳明，通过阳跷脉，交会足少阴肾经一次，然后直接回来，通过阴跷脉回到足太阳，这样就取得了肾精的滋助。25周以后，又通过阳跷脉到达足少阴，从少阴注于肾，入五脏，肾心肝脾肺肾这样循环，夜里运行25周，平旦又从脾运行到足太阳膀胱经了。如果不能从五脏出于阳，就醒不了，嗜睡。而卫气不能出于阴，就睡不着。胃不和则卧不安，同样是这个理论。足阳明胃，手阳明大肠有邪气阻滞，阳明是通过跷脉入于阴经的大门口。灵枢本输篇是研究腧穴的，说大肠小肠皆属于胃，胃不和就是肠胃有毛病，他就睡不着觉。③卫行脉外，是散行的，既不是与营气并行，又不是循经脉而行，而是散行，没有一个准的路线。散于肌肉、皮肤、胸腹、脏腑。也就是说，无处不到。卫气者，出其悍气之慓疾，而先行于四末分肉皮肤之间而不休者也。手足四末，皮肤，分肉之间。卫气者，水谷之悍气也，其气慓疾滑利，不能入于脉也，故循皮肤之中，分肉之间，熏于肓膜，散于胸腹。对全身各处都起到温煦的作用，气主煦之，血主濡之，全身各处都有温煦之气，都需卫气温养。
2、关于营卫的会合问题。①营气自己会合。50周大会一次。始于手太阴，50周又会于手太阴。②卫气自会。卫气循经而行，白天行于阳经，始于手太阳，复会于足太阳。夜行五脏，昼夜50周，大会于足太阳。③营卫交会。营卫在运行中虽有阴阳异位，但二者不是绝对分开，互不相涉，而是相互贯通，不断交会。一是营卫脉内外的交会。在脉内外相互感应、贯通、交会，不是营不能出脉外，卫不能入脉中，各行其道，而是相互出入，但总体营在内，卫在外不变。虽卫主气而在外，然亦何尝无血，营主血而在内，然亦何尝无气，没有气营气什么运行，营也靠气的推动，卫也靠营的滋助，相互为用的。故营中未必无卫，卫中未必无营。但行于内者便谓之营，行于外者便谓之卫。此人身阴阳交感之道，分之则二，合之则一而已。营卫分行，不断交会，互促互化，从而维持人体的生机。
回复 引用
举报顶端
发帖 回复
« 返回列表
«7891011121314»
共77页
上一主题下一主题
描述
快速回复
您目前还是游客，请 登录 或 注册