印光大师收集的治病秘方

随时随地祝福他人，就能获得一切胜妙功德！——文殊菩萨2010年09月11日 星期六 11:31



华严经.净行品里文殊菩萨的这段开示很多人没有注意，明海大和尚的评论是：“《净行品》里教我们遇到任何情境都“当愿众生”，愿所有的众生都如何如何好。遇到任何境都发愿，一共有一百四十多个愿。实际上生活中的情境远远不止这一百四十多个，而是无量无边。这品经教导我们在无量无边的境，都能由这个境生起一个愿，愿众生怎么样。如果你在生活中用这品经指导修行，“当愿众生……当愿众生……”，慢慢你会发现，你的心开始主导境了，而境不能主导你的心，是你的心主导了境。境也许是某个人打了你一嘴巴，你心里说，愿众生不再受别人的欺侮，得到的是一个善愿；境可能是生病，胃痛，非常痛，你的心说，愿所有的众生不再受胃痛之苦。你看，一个胃痛的境，被你变成了一个善愿；你遇到的境可能是，你的钱被小偷偷走了，于是你发愿，愿所有的众生都能够改恶从善，放弃不善业。所以我说，当你这样去观照你的生活，就会体验到，心可以主导境。境究竟是什么？取决于你的心。你要真正体验到你主导外境的力量，心的力量，那你就得自在了。”而蒂帕嬷说：“ this will inspire you to be attentive in every moment. （“这（随时祝福他人）会让你在每时每刻保持全神贯注” ）。末学觉得这还是修菩提心的一个很好方法。



尔时，文殊师利菩萨告智首菩萨言：“善哉！佛子，汝今为欲多所饶益，多所安隐，哀愍世间，利乐天人，问如是义。佛子，若诸菩萨善用其心，则获一切胜妙功德；于诸佛法，心无所碍，住去、来、今诸佛之道；随众生住，恒不舍离；如诸法相，悉能通达；断一切恶，具足众善；当如普贤，色像第一，一切行愿皆得具足；于一切法，无不自在，而为众生第二导师。佛子，云何用心能获一切胜妙功德？佛子：
　　“菩萨在家，当愿众生：知家性空，免其逼迫。
　　　孝事父母，当愿众生：善事于佛，护养一切。
　　　妻子集会，当愿众生：冤亲平等，永离贪著。
　　　若得五欲，当愿众生：拔除欲箭，究竟安隐。
　　　妓乐聚会，当愿众生：以法自娱，了妓非实。
　　　若在宫室，当愿众生：入于圣地，永除秽欲。
　　　著璎珞时，当愿众生：舍诸伪饰，到真实处。
　　　上升楼阁，当愿众生：升正法楼，彻见一切。
　　　若有所施，当愿众生：一切能舍，心无爱著。
　　　众会聚集，当愿众生：舍众聚法，成一切智。
　　　若在厄难，当愿众生：随意自在，所行无碍。
　　　舍居家时，当愿众生：出家无碍，心得解脱。
　　　入僧伽蓝，当愿众生：演说种种，无乖诤法。
　　　诣大小师，当愿众生：巧事师长，习行善法。
　　　求请出家，当愿众生：得不退法，心无障碍。
　　　脱去俗服，当愿众生：勤修善根，舍诸罪轭。
　　　剃除须发，当愿众生：永离烦恼，究竟寂灭。
　　　著袈裟衣，当愿众生：心无所染，具大仙道。
　　　正出家时，当愿众生：同佛出家，救护一切。
　　　自归于佛，当愿众生：绍隆佛种，发无上意。
　　　自归于法，当愿众生：深入经藏，智慧如海。
　　　自归于僧，当愿众生：统理大众，一切无碍。
　　　受学戒时，当愿众生：善学于戒，不作众恶。
　　　受阇梨教，当愿众生：具足威仪，所行真实。
　　　受和尚教，当愿众生：入无生智，到无依处。
　　　受具足戒，当愿众生：具诸方便，得最胜法。
　　　若入堂宇，当愿众生：升无上堂，安住不动。
　　　若敷床座，当愿众生：开敷善法，见真实相。
　　　正身端坐，当愿众生：坐菩提座，心无所著。
　　　结跏趺坐，当愿众生：善根坚固，得不动地。
　　　修行于定，当愿众生：以定伏心，究竟无余。
　　　若修于观，当愿众生：见如实理，永无乖诤。
　　　舍跏趺坐，当愿众生：观诸行法，悉归散灭。
　　　下足住时，当愿众生：心得解脱，安住不动。
　　　若举于足，当愿众生：出生死海，具众善法。
　　　著下裙时，当愿众生：服诸善根，具足惭愧。
　　　整衣束带，当愿众生：检束善根，不令散失。
　　　若著上衣，当愿众生：获胜善根，至法彼岸。
　　　著僧伽梨，当愿众生：入第一位，得不动法。
　　　手执杨枝，当愿众生：皆得妙法，究竟清净。
　　　嚼杨枝时，当愿众生：其心调净，噬诸烦恼。
　　　大小便时，当愿众生：弃贪瞋痴，蠲除罪法。
　　　事讫就水，当愿众生：出世法中，速疾而往。
　　　洗涤形秽，当愿众生：清净调柔，毕竟无垢。
　　　以水盥掌，当愿众生：得清净手，受持佛法。
　　　以水洗面，当愿众生：得净法门，永无垢染。
　　　手执锡杖，当愿众生：设大施会，示如实道。
　　　执持应器，当愿众生：成就法器，受天人供。
　　　发趾向道，当愿众生：趣佛所行，入无依处。
　　　若在于道，当愿众生：能行佛道，向无余法。
　　　涉路而去，当愿众生：履净法界，心无障碍。
　　　见升高路，当愿众生：永出三界，心无怯弱。
　　　见趣下路，当愿众生：其心谦下，长佛善根。
　　　见斜曲路，当愿众生：舍不正道，永除恶见。
　　　若见直路，当愿众生：其心正直，无谄无诳。
　　　见路多尘，当愿众生：远离尘坌，获清净法。
　　　见路无尘，当愿众生：常行大悲，其心润泽。
　　　若见险道，当愿众生：住正法界，离诸罪难。
　　　若见众会，当愿众生：说甚深法，一切和合。
　　　若见大柱，当愿众生：离我诤心，无有忿恨。
　　　若见丛林，当愿众生：诸天及人，所应敬礼。
　　　若见高山，当愿众生：善根超出，无能至顶。
　　　见棘刺树，当愿众生：疾得翦除，三毒之刺。
　　　见树叶茂，当愿众生：以定解脱，而为荫映。
　　　若见华开，当愿众生：神通等法，如华开敷。
　　　若见树华，当愿众生：众相如华，具三十二。
　　　若见果实，当愿众生：获最胜法，证菩提道。
　　　若见大河，当愿众生：得预法流，入佛智海。
　　　若见陂泽，当愿众生：疾悟诸佛，一味之法。
　　　若见池沼，当愿众生：语业满足，巧能演说。
　　　若见汲井，当愿众生：具足辩才，演一切法。
　　　若见涌泉，当愿众生：方便增长，善根无尽。
　　　若见桥道，当愿众生：广度一切，犹如桥梁。
　　　若见流水，当愿众生：得善意欲，洗除惑垢。
　　　见修园圃，当愿众生：五欲圃中，耘除爱草。
　　　见无忧林，当愿众生：永离贪爱，不生忧怖。
　　　若见园苑，当愿众生：勤修诸行，趣佛菩提。
　　　见严饰人，当愿众生：三十二相，以为严好。
　　　见无严饰，当愿众生：舍诸饰好，具头陀行。
　　　见乐著人，当愿众生：以法自娱，欢爱不舍。
　　　见无乐著，当愿众生：有为事中，心无所乐。
　　　见欢乐人，当愿众生：常得安乐，乐供养佛。
　　　见苦恼人，当愿众生：获根本智，灭除众苦。
　　　见无病人，当愿众生：入真实慧，永无病恼。
　　　见疾病人，当愿众生：知身空寂，离乖诤法。
　　　见端正人，当愿众生：于佛菩萨，常生净信。
　　　见丑陋人，当愿众生：于不善事，不生乐著。
　　　见报恩人，当愿众生：于佛菩萨，能知恩德。
　　　见背恩人，当愿众生：于有恶人，不加其报。
　　　若见沙门，当愿众生：调柔寂静，毕竟第一。
　　　见婆罗门，当愿众生：永持梵行，离一切恶。
　　　见苦行人，当愿众生：依于苦行，至究竟处。
　　　见操行人，当愿众生：坚持志行，不舍佛道。
　　　见著甲胄，当愿众生：常服善铠，趣无师法。
　　　见无铠仗，当愿众生：永离一切，不善之业。
　　　见论议人，当愿众生：于诸异论，悉能摧伏。
　　　见正命人，当愿众生：得清净命，不矫威仪。
　　　若见于王，当愿众生：得为法王，恒转正法。
　　　若见王子，当愿众生：从法化生，而为佛子。
　　　若见长者，当愿众生：善能明断，不行恶法。
　　　若见大臣，当愿众生：恒守正念，习行众善。
　　　若见城郭，当愿众生：得坚固身，心无所屈。
　　　若见王都，当愿众生：功德共聚，心恒喜乐。
　　　见处林薮，当愿众生：应为天人，之所叹仰。
　　　入里乞食，当愿众生：入深法界，心无障碍。
　　　到人门户，当愿众生：入于一切，佛法之门。
　　　入其家已，当愿众生：得入佛乘，三世平等。
　　　见不舍人，当愿众生：常不舍离，胜功德法。
　　　见能舍人，当愿众生：永得舍离，三恶道苦。
　　　若见空钵，当愿众生：其心清净，空无烦恼。
　　　若见满钵，当愿众生：具足成满，一切善法。
　　　若得恭敬，当愿众生：恭敬修行，一切佛法。
　　　不得恭敬，当愿众生：不行一切，不善之法。
　　　见惭耻人，当愿众生：具惭耻行，藏护诸根。
　　　见无惭耻，当愿众生：舍离无惭，住大慈道。
　　　若得美食，当愿众生：满足其愿，心无羡欲。
　　　得不美食，当愿众生：莫不获得，诸三昧味。
　　　得柔软食，当愿众生：大悲所熏，心意柔软。
　　　得粗涩食，当愿众生：心无染著，绝世贪爱。
　　　若饭食时，当愿众生：禅悦为食，法喜充满。
　　　若受味时，当愿众生：得佛上味，甘露满足。
　　　饭食已讫，当愿众生：所作皆办，具诸佛法。
　　　若说法时，当愿众生：得无尽辩，广宣法要。
　　　从舍出时，当愿众生：深入佛智，永出三界。
　　　若入水时，当愿众生：入一切智，知三世等。
　　　洗浴身体，当愿众生：身心无垢，内外光洁。
　　　盛暑炎毒，当愿众生：舍离众恼，一切皆尽。
　　　暑退凉初，当愿众生：证无上法，究竟清凉。
　　　讽诵经时，当愿众生：顺佛所说，总持不忘。
　　　若得见佛，当愿众生：得无碍眼，见一切佛。
　　　谛观佛时，当愿众生：皆如普贤，端正严好。
　　　见佛塔时，当愿众生：尊重如塔，受天人供。
　　　敬心观塔，当愿众生：诸天及人，所共瞻仰。
　　　顶礼于塔，当愿众生：一切天人，无能见顶。
　　　右绕于塔，当愿众生：所行无逆，成一切智。
　　　绕塔三匝，当愿众生：勤求佛道，心无懈歇。
　　　赞佛功德，当愿众生：众德悉具，称叹无尽。
　　　赞佛相好，当愿众生：成就佛身，证无相法。
　　　若洗足时，当愿众生：具神足力，所行无碍。
　　　以时寝息，当愿众生：身得安隐，心无动乱。
　　　睡眠始寤，当愿众生：一切智觉，周顾十方。
　　　“佛子，若诸菩萨如是用心，则获一切胜妙功德；一切世间诸天、魔、梵、沙门、婆罗门、乾闼婆、阿修罗等，及以一切声闻、缘觉，所不能动。”

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第三世多智钦仁波切开示：转苦乐为道的指示

　　转苦乐为道的指示

吉美丹悲宁玛连德礼译


礼敬具大悲心者
他因别人的快乐而快乐
亦因别人的痛苦而痛苦
他已成就大悲心的品质
全然置己身苦乐於度外

在此，
我将叙述转苦乐为道之要旨。
这是在此世上最为无价之珍宝，
亦是心灵生活上的有效工具。


一、转苦为道之方


(甲)依世俗谛转苦为道

　　当人或非人加诸痛苦於您时，如果您的心习惯於将此遭遇视为痛苦或逆境时，那麽即使是一件小小的挫折亦将带给您极大的心灵痛苦，而快乐将没有机会生起。如果您不了解此咎原来自自心之经验或捏造而只一味的责怪外境，则永无止境如憎苦之火焰将会增长，这就称为「有的外表皆以敌人的形式展现」。

　　您必须彻底地了解到，末劫众生之所以因逆境而痛苦之主因，源於他们的分别心。

　　所以，　在诸困境如敌人、疾病、非人的损恼中不被击溃，并不意味着您必须将之驱离，使之不再发生。而是在菩提道上，它们不再成为障碍。为了成功地转痛苦为道，您可运用两种方法来训练自己。

　　(一)拒绝只要顺境不要逆境的心态

　　不断地要培养一种信念：将逆境或痛苦视为全无利益而不安、忧虑、感到厌恶将是无益且有害的。不断地要有坚强的决心，这麽想：「从现在开始，无论遭受任何痛苦，我都不会感到忧虑不安。」且从此累积经验。

　　1.将逆境视为不利的 是无用的。

如果您能解决痛苦，那麽您并不需要不快乐。
如果您没有解决之方，您不快乐亦不会带给您任何利益。

　　2.将逆境视为不利 会带给您很大的损害。

　　如果您不觉得忧恼，则您的心力将足以使您轻易地承受较大的伤害，他们会像棉花般轻淡而无实质。如果您忧恼，则即使是微小的伤害也会变得无法忍受。

　　例如，当您怀念一位佳人时，即使您想免於欲望缠身，您终将欲火自焚。相同地，如您集中注意力於伤害之痛苦特质时，您将无法忍受它。故在「关闭攀缘心之门的教示」中谈到，您的心不应执着在痛苦的负面特质上，而应串习於保持心平常的状态(-Nal-Dubzhag)及其本然的面目。


　　(二)发展出面对逆境时保持快乐的态度

　　这是一种将逆境视为菩提道支助而转为欣悦的练习，当痛苦生起时，您必须依据您的心力将之转为功德之行。否则，如您只是理论上的了解，您会这样想：「如我有某种巧妙的技巧可将此痛苦转为这种或那种利益」，那将使您永远无法达成目标，因为，如所说的：「这目标比天空到地面之距离还远」。

　　1.将痛苦视为脱离轮回的训练

　　应这麽想：“只要我还无力的在三界之内轮回，痛苦的生起并非是件不可理喻之事，因它起因於我流浪三界的本质。”由此，生起对三界的厌离而这麽想：“如我在三善道的一点点痛苦都不能忍受，那我怎能忍受三恶道的痛苦呢？嗳呀！这轮回真是无尽痛苦的深渊呀！”用这种思惟，转心求解脱。

　　2.运用痛苦 作为皈依三宝的训练

　　生起坚强的信念来皈依三宝，并这麽想：“这三宝，是有情无数受生中各种恐惧的唯一佑护所。从今天起，我将永远依靠三宝，永不放弃。”

　　3.运用痛苦 作为降伏我慢的训练

　　自傲或轻视他人，是与累积功德不相容的。了解到自己无法掌握自己的命运，及尚未脱离三界的牢狱，将可消除您傲慢的态度。

　　4.将接受痛苦 当作净化恶业的方法

　　仔细地这麽想：“现在我受的痛苦，及其他更多更钜的痛苦，都是恶业导致的结果。”并以下列四种方向来思惟：

　　1。业果决定
　　2。业果增广的倾向
　　3。不作者不受　
　　4。业果不失

　　同时，您应这麽想：“如果我不想要苦果，就应放弃苦因，那就是恶行。”并以四力忏悔，不造次。

　　5.将接受痛苦 当作培养善法欲的一种训练

　　仔细地这麽想：“如果我希望获得快乐　痛苦的相反，我应去种善因。那就是善行。”并用各种方法去力行。

　　6.将接受痛苦 当作是培养悲心的一种训练

　　想一想其他生命，他们也承受，即使不更多，和您一般的痛苦。如果他们能远离这些痛苦，那将是多麽快乐的一件事情呀！用这种思惟方式，您将可了解到练习慈爱的方法，那就是去帮助那些失去快乐的人。

　　7.将接受痛苦 当作是培养“爱他胜自”的一种训练

　　这麽想：“我之所以受到痛苦，无法从痛苦中解脱，是因无始劫来只关心自己的缘故。现在，我要练习爱护他人，这是功德与快乐的泉源！”

　　结论

　　当您真正面对逆境时才练习转苦为道将是十分困难的。所以事先将此珍贵的训练思惟熟悉是十分重要的。如您运用已有相当经验的训练，那结果将有显着的不同。

　　再者，光只将痛苦转为积功累德之行是不够的。您必须了解到痛苦已转化成道业的展现，且您的了解将带给您一种强烈又安宁的喜悦之流。

　　在利用前面所谈的方法来训练时，必须这麽想：“就像是以前我所遭受的痛苦能带给我三界的快乐如三善道及解脱乐等，这些都是不容易得到的。同样地，我现在所遭受的种种痛苦也将助我达成相同的结果。所以，即使我的痛苦是如此艰钜，那都是合理且可接受的，就像是辣甜的食物一般，愈吃愈好吃！”

如此不断的思惟以学习悦乐的经验，用这种方式来训练，则丰富的，难以抗拒的内心悦乐之源将使感官所受之痛苦变得微不足道。故以忍辱克服疾病者，都具有不为痛苦所困扰之心灵。同理，那些能克服敌人及非人之困扰者亦真有此种特质。

　　如上所述，更正不喜欢痛苦的思惟是转苦为道的基础。因为，当您的心被干扰及您的勇气因焦虑而丧失时，您将无法转苦为道。

　　同时，藉由“转苦为道”的训练，亦可增进面对痛苦而将之转化为悦乐的能力，因为，当您因痛苦而增长您的功德时，您将变得更有勇气且内心更加安乐。

　　据说，如果您慢慢地经由小痛苦而训练自己，您终将轻易地将钜苦转化为道。所以，根据这个指示，您应逐渐地训练自己，因为，如您强要转化超过您心力的痛苦为道，您将很难累积经验。

　　在禅坐的期间，您应向三宝祈求您能转苦为道，直至您的心力增长，您应向三宝及非人祈求：“为了我能在此训练中获得功德之增长，请给予我逆境。”您必须在任何场合均能保持悦乐的自信。

　　当您初次学习这种法门时，能尽量远离世俗的欲乐是很重要的。因为在世俗欲乐中，您的朋友如问您：“您怎麽能忍受这种痛苦及轻视呢？”

那时，您可能变得很脆弱。各种敌人、亲戚及财富会带给您各种忧虑而扰乱您的心，养成不好的习性，还有其他诱人的外境会击败您的心。独居，远离诱人的干扰，您的心会变得清晰，您将更容易集中心力，从事这种功德之行。基於相同的理由，即使是“觉”的修行者，当他在禅修中践踏或控制痛苦时，他首先也避免在世俗有害的娱乐或恶行中练习。相反地，他是在有神鬼幽灵出现之孤墓中进行。

　　简言之，您必须预防不喜欢内在疾病、外在敌人、魔鬼精灵的态度及不安详的囗业生起。除了要对不幸及痛苦无动於衷外，您甚至要从生命的种种起伏中获得安乐。

您必须习惯於生起喜欢它们的觉受，为了达到这个目的，您必须停止视逆境为负面的看法，而尽各种可能的努力视它们为有价值的。因为外境是否带给您快乐，完全决定於您是从那种角度来诠释它们。例如，人们如惯於视世俗欲乐为过失，则当其随从人员及财富增加时，人们对它们的厌离也会增加。相反地，如一个人视世俗之追求为有利的，那麽这将趋使他更进一步的追求世俗的欲乐。

　　利用这种方式来训练自己，您的心将变得十分柔软，您的态度与心胸会变得很宽广。当您不为痛苦而忧虑时，不仅其他痛苦会像敌人的武器从手中落下般消失，甚而其他负面的力量诸如疾病等亦会自动不见。诚如过去诸佛所说：不对任何事情不高兴或不满，则您的心将不受干扰，当您的心不受干扰时，您的能量便不会受到干扰，而身体的各种元素也因此不受干扰。届时，您的心将可保持平静，悦乐将源源不绝的自心境中自然产生。

　　他们也说，就像鸟可很轻松容易地伤害背部受伤之马及骡子，非人或负面的力量也很容易找到机会来伤害内心恐惧的人，但如要伤害心性稳定、坚强的人将很困难。

　　有智识者，了解到所有的快乐及痛苦皆源於心，故从心的本身中寻找快乐。因他们已了解到快乐之因，就在我们自己身上，故不向外境寻求快乐。

基於这种了悟，无论是从人身或物质世界所带来的任何苦恼，都不能伤害我们。这种心力在我们死亡时亦跟着我们。我们将可在任何苦恼下都能免於为外境所控制。

有一种“以悦乐击败一切负面因素”的菩萨三摩地，即是用这种方法修成的。

愚笨的人，不在自心上用功夫，却冀望以追求外在的事物来获得快乐。但是无论外在事物的大小，它们总是带给追逐者沮丧的结果，诸如或者没达到，无法与它们结交；或者无法保持平衡。对於这些愚笨的人，有句谚语说得好：“控制在他人手上，就像是头发缠在树枝上一般。”

　　敌人及强盗将轻而易举的伤害那些愚笨的人，即使是一丁点的评语也能将快乐自他们心中驱离。他们的快乐是如此的不可信赖，就像是乌鸦在哺育小的布谷鸟一般，无论这乌鸦再如何哺育，这小的布谷鸟亦不可能成为小乌鸦。

　　此心要教授是百种重要奥义的精华，还有其他多种教授，诸如如何运用头陀行以修道，或如何转疾病及负面影响力为道，但是我在这里所介绍的法门，是根据寂天菩萨及他的教义渊博的弟子的教授，以浅显易懂的方式写成的。



　　(乙)依胜义谛 转苦为道


　　这种方法，乃是将您的心安於无上祥和的空性上，在此这些逆境乃至它们的名言都不见踪迹，或是用思辩诸如“用离四不的智慧观照现象的生起”的方式来对治。

　　即使是在下座的期间，您亦应用视逆境为虚幻的，仅有名言的，而非像以前为恐惧或胁迫所苦般地去克服它们。



二、转乐为道之方





　　编按：吉美丹悲宁玛(1865～1926)是第三世杜竹禅仁波切（即第三世多智钦仁波切），为十九世纪末宁玛巴重要取伏藏者及大修行者。

　　出处：华藏世界　第29期






　　如您在不知不觉中耽迷於顺境中，您将会变得自傲、自满，而这些将成为您成正觉的障碍。然而，不为顺境所转是不容易做到之事，诚如发当巴所说：「人们可忍受巨大的痛苦，却耐不住一丁点的快乐。」，因此，应思惟各种顺境及其来源都是无常且充满痛苦的，尝试去发展出对它们的厌离心且谨言慎行。

　　再者，您应该这麽想：所有的财富及快乐都是没有实质利益的，且隐藏着苦因。虽然如此，但有些快乐仍是有它的价值的，如同佛说：「如果一个人的自由为痛苦所拘，欲成正觉将是一件很难之事：但一个人如果身心安乐，则欲开悟并非难事。」

　　能在顺境中修习佛法是件幸运之事，现在我必须以快乐来购买法义，且从法义中，我的快乐将不断地生起。我必须使此两者彼此相依增长。否则，就像是煮沸的水置於木锅中，终无实义。您必须以此两者结合的方式以达成您一生中最重要的目标。

　　如果您很快乐但无法认知到此点，则您的快乐无法成为您修法的教材。如此，您的宝贵人身将在期望外在的快乐中虚度。您应运用以上适当的方法来训练自己而获得满足的悦乐。

　　当然，还有其他方法可转乐为道，诸如发心及皈依等，但现在这些教授已足够了。再者，为了使您能如在痛苦的情况般转乐为道，您应独居以忏悔、积资。


　　结论

　　如果您因逆境所遭受的痛苦而无法修习佛法，或因顺境而快乐得无法修习佛法，那麽您将永远没有机会修习佛法。所以您在修习佛法时没有比这个训练更重要的。

　　如果您接受这个训练，则无论您在何方，在关房或城市；无论是与何人交往，好的或是坏的；无论处於何种地位，富或穷，快乐或痛苦；无论是听到何种评语，是赞或毁，您都不再害怕它们能伤得了您。所以这种训练被称为「狮子般的训练」。

　　届时，您的心将是安逸而轻松的，您的态度必然纯净，您最後的成就也必定是卓越的，即使您的肉身是居於秽土，但您的心却能如净土中的菩萨般享受不可思议的悦乐。就如同噶当巴喇嘛所说的：如果您能运用此法来训练自己，则快乐可以获得控制，痛苦可获止息。如您独居，它将成为您忧伤之伴侣，如您有病痛，它将为您疗愈。

　　冶金者用不断熔化金块及用水洗濯的方式来净化黄金。修心亦同，如果我们用转乐为道来增进我们修学佛法的热忱，及用转苦为道的方式来净化我们的心，那麽您将很快且容易地进入三摩地而依此完成您的愿望。

　　我可了解到这个训练是圆满万德之基～戒律最深奥的教授。因为它使您不执着於快乐，如此出离的特殊戒律基础便已建立。更由於它使您能免於痛苦之畏惧而使您的律行纯洁无瑕。诚如所说的：布施是戒律的基础，而忍辱净化戒律。

　　倘若您依此指示修行，当您证悟更高的境界时，您将了解经中所说的：菩萨了解一切现象皆如梦似幻(注：与智慧相应)，视在轮回中转世如进入赏心悦目的花园般(注：与悲相应)因此，无论是得或失，荣或辱，都不会陷入情绪的执着或痛苦的危险中。

　　我们可从佛陀的本生事迹中发现一些实例：

　　在达到究竟证悟前，他弃王位如草芥，在尼连河旁过着刻苦的修持。这显示出对苦乐平等一味的态度，是他达到究竟证悟所必备的条件。在他达到究竟证悟後，一方面，人间及最高界的天神首领们，向佛陀顶礼并致上他们最高的敬意；另一方面，婆罗门用一百种罪状诋毁他，其女儿亦用邪淫罪名恶意中伤他，并在阿腻达他城以马秣为食达三个月等等。然而，面对这些，佛陀既不兴奋也不悲伤，就像须弥山般不为所动。这显示为了利益众生，发展出苦乐平等一味的态度是必须的。


　　结语

　　这个教授如由那些像噶当巴大师般有「不为痛苦哭泣」及「当快乐生起时能发展出坚定出离心」的人来讲授应是适当的。如像我这般的人来教授，我担心我的舌头会轻视我。但为了能达成世间八法一味的态度与习惯，我这穷老头天北宁玛写於多鸟林。  

如何在最短的时间内 最彻底地消业？

以是善行恒微弱，罪恶力大极难挡，
舍此圆满菩提心，何有余善能胜彼。

我们善心的力量极其微弱，而造罪业的力量极为强大，由于无始以来所造的罪业强大有力，以致各种轮回的痛苦难以抵挡，深陷其中的时间又非常漫长，这种强大的弥天大罪，依靠我们自己的力量能不能摧毁压服呢？相当地困难。

那么，应该依靠什么样的善行才能摧毁呢？

除了慈悲与空性智慧圆满的如来正等觉的菩提心以外，其他任何一个善法都不能超过它。

有些人可能想：其他的善法也可以吧？比如修无上大圆满、大手印，或者参禅、念佛，这些都是非常了不起的殊胜法门，为什么不能胜过这些罪业呢？

当然，佛经中也说这些善法，能摧毁罪业，但是你参禅念咒，如果没有菩提心，做这些善事有没有功德呢？有是有功德，但不能超胜一切罪恶。

前段时间学习华智仁波切的教言时，读到：“如果没有菩提心，即便是修无上大圆满，也会成为小乘的法，或者变成一种说不清的法了（类似于外道）。”既然无上大圆满没有菩提心的摄持，都不能算是大乘佛法，其他的法就更不用说了。

以前，上师如意宝讲过：“大家应该有一个心愿，就是一心一意地修持菩提心，应想到自己一生中最重要的事情，唯一就是修持菩提心。”

当然，修其他密法或念咒语，这些都是可以的，但最根本、最基础的就是菩提心，否则，无始以来所造的罪业很难遣除。

有些人会想：我念金刚萨埵心咒，或是安住在空性的境界中，应该也可以遣除罪业吧？

当然，这些法确实很殊胜，但有一个前提，你以什么样的发心来念金刚萨埵心咒或者观修空性的呢？

如果不具足菩提心，观空性也会成为轮回的因，念金刚萨埵心咒也不能遣除自他所造的一切罪业。

所以，大家一定要认认真真地理解这个颂词所讲的意义。不管是过去、现在或者未来，我们每个人所造的罪业是相当多的，今生已经造下了很多，未来还会继续造的，如果想要彻底断除，就一定要修菩提心，否则，其他的善根不能摧毁这种恶业的相续。

晋美彭措法王：消尽恶业的四种方法（非常殊胜）2010年11月11日 星期四 0:07晋美彭措法王：消尽恶业的四种方法一、法王晋美彭措金刚上师言：

   通过《百业经》的学习，应该知道：有些罪业，小乘自宗是无法忏悔的，如对圣者取绰号、享用僧众财产等，果报非常严重，怎样忏悔都是要受报的；但用大乘的菩提心是可以消尽这些罪业的；大乘自宗若是五无间罪和谤法罪是难以忏悔的，但用密乘的灌顶、证悟无上大圆满法是可以忏净的；密宗中谤上师、谤密法破了严重的密乘戒，密乘中也不能忏尽，故所有罪中，谤金刚上师、谤密法二种恶业是最严重的，始终无法忏净，必须亲自感受果报。

   无始以来我们肯定造了恶业，故我们应当猛厉忏悔。消尽恶业的方法有四种：一是发起度化众生的无畏菩提心，可以消尽业障；二是入无上大圆满的境界，证悟等净之实相，无有轮回涅磐取舍，可以消尽业障；三是具足四对治力，修持金刚萨埵，忏悔无始以来之业障；四是发愿往生西方极乐世界，往生后业障可以消尽。欲忏清罪业，当以此四窍诀勤修。

高僧大德都非常重视的一个法门（不花钱、轻而易举又增加无量福报的法门，很容易被忽视呀）2010年10月16日 星期六 8:46



出自净空法师《地藏经讲义》


　　【如是地萨菩萨，有如此不可思议大威神力，广利众生。汝等诸菩萨，当记是经，广宣流布。】

　　佛在此地机会教育。今天与会的菩萨们太多了，释迦牟尼佛要把他老人家圆寂之后，教化众生的使命付托给地藏菩萨，同时也要求这一些诸大菩萨共同协助。请地藏菩萨带头，一切诸菩萨要来协助他，所以让他了解这桩事情。所做的是广利众生，一切诸佛菩萨都是这个愿望，所以任何人带头做都好。他带领，我们在旁边赞助，全心全力的支持，功德完全是平等的。只是个人的缘不一样，除缘之外决定是平等。

　　这个理要参透了，你才会很欢喜的去修随喜功德。而且告诉诸位，随喜的功德是圆满的。他做这桩事情做了几十年，几十年的功德，我们到那里看，生一念欢喜随喜的心，他一百多年的功德我全得到。为什么？真心里头没有界限，它是平等的，一得是一切得。一般人为什么得不到？他心里有界限，他做的，不是我做的，我没有做；好了，你这个得就很有限。自己画界限，那有什么法子？自己范围自己，这就坏了。前面讲至诚心，一念至诚，心里头没有界限，是清净心、是平等心。以清净心、平等心随喜，你得的功德是圆满的。我们今天果然真的用清净、平等心来随喜，地藏菩萨无量劫所修的功德，我们得来是圆满的，我们怎么不感激？他老人家生生世世修行，无量劫的修行，我们全不费功夫全得来了。

　　你要说为什么你能够全得到？因为我们的心跟地藏菩萨的心是一个心，一个性，不是两个。十方三世佛共同一法身，法身就是自性，自性本具的。不仅是地藏菩萨所修的，十方三世一切诸佛菩萨所修的，就是自己所修的。问题是你敢不敢承当？你敢不敢接受？真正通达明白这个道理，一切诸佛是自性诸佛，一切菩萨是自性菩萨，一切佛土是自性净土。经上不是给你讲得明明白白吗？‘唯心净土，自性弥陀’，弥陀是自性，哪一尊诸佛如来不是自性变的？哪一尊菩萨不是自性现的？自性现、自性修、自性成就，统统归自性，你要见了自性，统统都得到，原理如是。我们真的搞清楚、真的明白了，我们信心才建立，真心纯善之心，一丝毫恶念都没有的那个心，会现前。一般人修学，经上讲，志性无定。那是什么？不了解事实真相，他的自信心没有法子建立起来。所以佛在这经上一再说要遇善知识，善知识开导，把这个事情说清楚、说明白，你自信心就能建立，‘信为道源功德母’，这是最难的一桩事情。

   【随笔】看到别人修善法，或者得到善果时，我们不障碍，不嫉妒别人，诚心心怀欢喜，希望自己也一样如此修。

     我们的最终目的是大家一起都成佛，获得究竟的安乐。一切善法都会促进这个终极目标的实现；见闻别人修善因或者得善果，我们诚心随喜就能得到一样的功德，我们怎么会不喜欢呢。这个躺着都能修的大功德不懂修的话，那是非常可惜的。


[推荐]跟帖随喜，无量功德——放生论坛：修习随喜支的殊胜道场
《大智度论》云：“诸馀罪中，杀业最重；诸功德中，放生第一。”


《药师经》云：“放诸生命……病得除愈，众难解脱。”“放生修福……令度苦厄，不遭众难。”


寂天菩萨曰：“但唯发起饶益心，犹胜供养诸如来。”一切有为善法中，功德最大的，见效最快的，莫过于放生。


索达吉堪布在《修心八颂讲解》中说：“现在是真正已经到以放生度化众生的时代了。……放生和做其他的善法不同：做其他的善法，若发心不清净则果报极小。但放生却不同了，虽然以不清净心，甚至以邪见来放生，这种果报也是不虚的。”


《放生摩尼如意宝珠》云：“放生行为，因其是有为法中最为殊胜的功德之故，功德成熟非常迅猛。若放生勤恳，甚至即生福德利益现报，所以放生者切要善于回向。免量功德流于人天无意义消耗的福报也。”如法放生，具足财、法、无畏三种布施，不仅可救众生身命与法身慧命，还可同时救了自己的法身慧命，虽则利物，化功在己，自他两利，人天同庆，诸佛欢喜；大量放生，还可转劫运，可化减多种自然灾害，利国利民，瑞相连连！如法放生，




于此浊世，许多人还是能够值遇佛法，并在具德上师的开示和带领下了解到放生这一行为殊胜的功德利益并身体力行，无疑值得万分庆幸。尤其在现代科技大行其道的今天，网络论坛倡导放生护生的越来越多，怎不令人由衷地欣喜？在这里，除了要感恩上师三宝外，无疑，还需感恩那些坚持随喜或偶尔随喜的朋友们。正是他们的一声声随喜，让放生者对此善行生起加倍欢喜，成为精进放生直至走向自他解脱的善妙助缘，让旁观者对此善行悄然萌生不断增上的向往、跃跃欲试的冲动直至身体力行，于或冥或显中感受放生给自他带来的无量利益与福乐；正是他们的一声声随喜，让放生论坛成为许多初学佛子真实利他的殊胜道场！


放生是极为殊胜的善心，自然随喜放生也极为殊胜，因为随喜本身也是一种修行和积累福德的手段。


梭巴仁波切在智慧的能量一书中说道：“把握所有这些随喜的机会，可以累积不可思议的功德。若他人心灵层次比自己低，那么为他所积的功德欢喜，可以得到两倍于他所得的功德。如果此人的心灵层次比自己高，则因此为他欢喜，能累积一半于他所得的功德。仅以随喜，无需身及口的大力张罗和特别努力，就能累积无数的功德。刹那间就能累积如虚空般无量的功德。修持随喜心是累积功德最简单、最广博的方法。”


“随喜之含义：随念此五补特伽罗所有善利，修习欢喜，犹如贫者获得宝藏。”如果广泛阅读诸佛经论及具德上师著述，便会了知，在日常生活中修行随喜，如贫者得宝藏般从内心深处“随念他人功德”生起欢喜，不仅可止息嫉妒、骄慢等阻碍自己获得安乐之因，还能在不费吹灰之力的瞬间，为自他都带来不可思议的利益，积累无量功德及福善之因，如果善于以利他之广大行愿力和回向心修习普贤十大愿之随喜支，所得功德不仅等同行持之人，甚至更胜行持者。也就是说：如果随喜者以真实为他人为众生欢喜心来随喜放生、以广大菩提发心代为摄持，那么便可于瞬间获得同样的放生功德利益甚至超胜于彼。


佛法重在实践——同修们，请来放生论坛修习随喜吧，以您的真心切愿汇聚人气，让更多人加入放生行列，让更多人更精进放生，让放生善行从一命一家一国利益到更多家国众生、利益无尽法界吧！




衷心祝愿一切众生永离忧恼，速成佛果！




参考及推荐书目:


<索达吉堪布讲解修心八颂>


<益西彭措堪布讲授菩提道次第广论讲记>


<益西彭措堪布讲普贤十大愿王>


堪忍尊者即梭巴仁波切 <智慧的能量>

问 ：随喜有什么利益？
答 ：一般来说，随喜是十分重要的法门，每次我们随喜自己的功德，它便会增长，就像收到银行存款的利息一样。银行不会随时给我们利息，但是每当我们随喜自己的功德，功德立刻加倍。如果在做完礼拜35佛一百拜之后，在它支供养文中做随喜的话，我们每一拜所积集的难以思量的功德都会加倍。同样，如果随喜无始世以来，我们所积极的功德，功德会更增长，令人无法置信。每当我们随喜他人的功德，如果那人的境界高过我们，我们积集的功德便是那人的一半，如果他们的境界低于我们，我们积集的功德则是他们的两倍。我们获得的功德超过另一个人积集的功德。例如，帕祊喀仁波切在他的菩提道次第教法中说，如果我们不是菩萨而随喜菩萨一天所积集的功德，我们也因而积集了一半的功德或菩萨半天所积集的功德，假设不随喜的话，我们大约要在13000年才能积集到那么多功德，精确的数字有待查考。如果我们随喜佛陀一日积集的功德，我们积集到他十分之一的功德，我想这当然是由于佛已成办了一切功德的积集，而且远高于菩萨。佛菩萨众有无量多，所以每当我们随喜过去、现在、未来一切诸佛菩萨的功德，我们便积集了浩如虚空、无法置信的功德。还有，有情在无始世之中已经积集了非常多的功德，即使在几秒钟之内，我们因随喜所积集的功德就超乎想象。随喜是清净的修行法门，没有涉及八世俗法之虞，因为积集随喜功德，不需要做任何特别的外在活动，纯粹牵涉到内心活动而已。没有人看得见我们在随喜，因为那仅仅是意乐。随喜是不为人知的修行，所以容易成为清净的修行。善巧的随喜 ：在日常生活中，每当见到其它人好事临头，我们应当随喜。每当见到庄严的寺院，甚至是一张寺院的照片，也应当随喜，随喜施主、住持及建寺的僧众所积集的功德。这样一来，虽然你没有任何工夫筹款或建寺，也可以积集他们所造下的功德的一半或一半以上。还有随喜别人事业成功，造下自己成功的因。当别人好事临头或高兴的时候，随喜他们是菩萨行。菩萨致力于有情的安乐，所以每当有情安乐时，菩萨就非常欢喜。每当需要朋友的人找到朋友，需要房子、车子或其它东西的人如愿以偿时，都应当随喜。例如，见到有人坐在奔驰或其它昂贵的车子里时，应当随喜。这样，我们会积集大量的功德，而且一直都很快乐，因为免除掉嫉妒的恶业，那只会妨碍自己现在及未来的成功，包括成佛在内。见到有人高兴，或有好事临头，或在修行佛法，我们应当感到欢喜。应当像母亲见到钟爱的独子找到一百万元般高兴。教法中提到一个随喜的方法。思惟：「我实际上已经受了菩萨戒，并承诺要解除众生的苦，带给他们安乐，令他们修行佛法并积集功德。现在有情自己那一方面主动这么做，真是太妙了！」当我们见到别人修行佛法、成就证量，或仅仅是快乐的体验，都应当到高兴，就像找到如意宝或宝藏一样。在《证道歌》中，宗喀巴大师解释道，随喜是最好的善行，下一点点功夫就能够积集大功德。还有，一位证量很高的安多喇嘛说，当我们躺在床上（或海边）时，如果想要积集大功德应该修随喜。

(转帖)为了在解脱道上获得更多的功德，我们最好还加上随喜这一修法。
随喜极易做到而利益又极大，是佛陀以及上师法王

如意宝等高僧大德一再强调的修法。佛曾在《教诫胜光王经》中说： 一切以贪着现世之心或因世间八法而发心所造的善业，不如以清净之心，随喜他人所作善业并回向无上菩提后所获的功德殊胜。《般若摄颂》中说：「三千须弥秤称可量取，随喜善法无能量取者。」佛世时波斯匿王发心供佛，有一贫女见后连续三天诚心随喜，故佛在这三天


中都以贫女为首回向功德，因为其功德已超过了亲自供养的波斯匿王。恰美仁波切也说：「闻他人行善法时，当断嫉妒不善心，至心欣乐随喜者，当得福德与彼等。」弥勒菩萨的《现证庄严论》第二品中也讲述了随喜的修法。


　　我们每次在回向善根之前，应消除嫉妒与傲慢，对十方三世从佛到菩萨、罗汉直至凡夫的一切善根都诚心诚意地随喜，以此殊胜方便迅速积累福报。


　　回向是在完成善事之后，愿善事的功德如何成熟的一种发愿（与发愿的区别在于发愿是在作善事之前，回向则是在作善事之后），回向与不回向有很大的区别，比如为父母健康而诵咒后，若作回向，父母能得到这一功德，否则，父母并不能得到这一功德。而且在以后生起严重的嗔心和邪见之时，这些善根都会因此而长时不能感果，另外 ，回向的对象不同，所感的果也会有极大的差异。如果只为现世的一些利益如健康长寿、消灾免难、升官发财等回向，则所感的果极小, 而且也只会成熟一次，要想所作的善根能恒久不灭，也有个殊胜的方法，即把功德回向无上菩提，这样所作的善根能恒久不灭，而且还会


逐渐增上。若仍执着于世间利益的一些人可以这么观想：我在获得出世的功德甚至是无上佛果之后，何愁还得不到这些世间小利呢？诸佛菩萨的福报即已极好地说明了这一点。因此回向时发心应尽量广大。


　　佛陀与祖师们关于回向的开示极多，如在小乘的戒律中，经常遇到佛陀亲口宣说的这个回向偈：「此布施善根，皆随逐饿鬼，消饿鬼恶身，得生善乐趣。」佛在《慧海请问经》中说：「譬如水滴落大海，大海未竭彼不尽，如是回向菩提善，未得菩提亦不尽。」至尊弥拉日巴也说：「山林禅修大修士，与彼给养功德主，同获成佛之缘起，缘起精华为回向。」即山林中闭关的修行人，与为其供养的施主，只要他们诚心回向，都会同等获得成佛的缘起。噶举派的觉巴仁波切说：「二种资粮犹如摩尼珠，若不发愿亦即不拭净，所求之果最终不得成，故于回向当励力修持。」意即摩尼（如意）宝珠若不擦拭清净, 人们便不可能从中求到财物，同样在积累福慧二种资粮时若不发愿回向，则佛果也不可能得到，因此应励力修持回向。《般若摄颂》与《 现证庄严论》第二品也都强调了回向的重要性，在上面所举的贫女随喜获福的公案中，贫女因没有将随喜的功德回向，而在以后生起了瞋心而失坏了善根。


(转帖)《入菩萨行广释》之随喜支

随喜是对治嫉妒心之修法，也是增长福德与上进心的方便。嫉妒心在《俱舍论》中有细微分类，范围也较广，不仅仅是指平常人所理解的"吃醋"心理。对末法时代的修行者来说，这种烦恼非常严重。一些人见到其他修行人某方面功德超胜，心里便发烫，甚至作出各种行为来贬低他，有一些人经常于口头上说"随喜、随喜"，但在内心一点诚意也没有，这种不能算是真正的随喜。在《入行论》大讲义中，随喜定义为身口意三门随喜，即从内心真正发出清净的欣悦赞同，语言上赞颂其功德，行为上表现出随同感动等。恰美仁波切说："若闻他人行善时，断除嫉妒之恶心，心意真诚作随喜，佛言彼得同等福。"


　　关于随喜功德有一个很好的公案：以前本师释迦牟尼佛应化在世时，有一段时间萨迦国王迎请世尊及众比丘作广大供养。那时有一贫女，在王宫外行乞，见此非常羡慕，数数地生起极大欢喜心，至心随喜国王对世尊及众比丘的供养。本师释迦牟尼佛于受供完毕后，问萨迦国王："如是功德是否回向给此供养中功德最大者？"国王满口答应，结果世尊就为贫女作了回向。此公案中贫女虽无能力如国王一般对世尊作饮食、财物供养，但以其真诚随喜，获得了甚至超过国王供养之功德。这种积累资粮的殊胜方便，望诸位能融会于心，每遇堪可随喜之善法，即可以真诚一念，积累起广大福德资粮，也培养自己的上进心。


　　（一）下士道之随喜：


　　欣乐而随喜：一切众有情，


　　息苦诸善行，得乐诸福报。


　　我欢欣地随喜：一切世间众生，能息除恶趣痛苦的诸种善行；以及于善趣中享受快乐之福报。


　　随喜支分上、中、下三士道之因随喜和果随喜，此偈所述为下士道之因、果随喜。所谓下士道，即解脱堕三恶趣怖畏，得到人天善趣果报之修法。世间稍有轮回因果观念的人，或初入佛门者，一般都会畏惧自己堕入恶趣中受苦，而很羡慕人天善趣的种种圆满盛事，为此而修习善法，断杀、盗等不善业等，以这些断恶修善为因，而能获得生人天善趣，且财富受用圆满之福报。


　　本颂中随喜"息苦诸善行"是随喜下士道之因；随喜"得乐诸福报"是随喜下士道之果。如果随喜十善业及善趣众生之种种福德，能获得生人天善趣之福报。有生人天善趣之基础，才有圆满机缘听闻佛法，趋入正法之道。


　　〈二〉中士道之随喜：


　　随喜积善行：彼为菩提因。


　　随喜众有情：实脱轮回苦。


　　我随喜诸修行人积集顺解脱分之善行，此等善行是二乘菩提果之因，我也随喜一切有情，真实地解脱轮回痛苦，证得小乘菩提果。


　　中士道即是从三界中得到自我解脱，获得寂灭的声缘罗汉果之修法。进入中士道之行人，对三界轮回生起真实的厌离心，持清净别解脱戒，修持四谛、十二因缘等妙法，这些善行是二乘菩提之正因。我们对此生起随喜，即为中士道因之随喜。此偈颂后两句，是对中士道果之随喜。中士道之果，指声闻弟子之四向四果及独觉罗汉果位。在佛教历史上，有许多有情依循佛陀教法，证得了超越三界之寂灭涅?，同时一代代将别解脱戒的清净传承传给后人，我们一方面要报答恩德，一方面也要随喜这些圣者的功德。


　　〈三〉上士道之随喜：


　　随喜佛菩提，佛子地诸果。


　　亦复乐随喜：能与有情乐、


　　发心福善海、及诸饶益行。


　　我随喜诸佛所证得的无上菩提，以及菩萨圣众所修证的十地果德，亦欣悦地随喜，那令有情获得安乐，发菩提心之福善大海，以及饶益有情之广大菩萨行。


　　上士道即是令自他一切众生于三界轮回中解脱，证得究竟果位之道。上士道之果为断证功德圆满之佛果以及初地至十地所有的菩萨果位。对这些果位的随喜便是上士道之果随喜，上士道之因随喜是对一切能令无边有情离苦得乐，究竟解脱之大乘佛子发心及行为之随喜。大乘的发心为愿行菩提心，行为总说为六度四摄，这些是获得大乘菩提果之正因。若一个修行人发起了殊胜菩提心，行持六度四摄饶益众生，我们凡夫虽无法与他一样去利益众生，但对此生一念随喜心，其功德也无法估量。佛在《般若摄颂》中说："三千须弥秤称可量取，随喜善法无能量取者。"在《巧方便经》中说："随喜法乃诸佛调化众生之大方便法门。"我们如果能纯熟地运用这种殊胜方便，一方面能有力地对治修行大障碍--嫉妒心，另一方面可无勤积累起大福德资粮，迅速成就菩提。



　　以上随喜支的修法，对大多数人来说修起来，并不是很困难，而且这时代大多数的"老众生"，嫉妒烦恼特别重，诸位对此都有切身体会吧，因此这种修法非常必要。《入行论》之殊胜，也体现于这些方面：能如是确切地针对众生的劣根烦恼，一层层提出简练易行，收效甚大的对治法，使修习者相续迅速得到改变。假如你们在闻思此论时，觉得寂天论师专门针对你的坏习气，提出对治方便，你定会有很大得益；若有人觉得对自己一点影响也没有，很糟糕，这说明你的障道恶业力太大，内心一点也未与法相应。这种人必须竭力祈祷上师三宝加持，速速忏除障道罪业。





寂天菩萨造颂


喇荣五明佛学院


　　堪布索达吉传讲  

●提高修行的一个简便窍诀：修行定会日飞猛进2010年10月09日 星期六 2:34烦恼现前时，如树安住

“如果你的贪心猛厉现前，暂时坚持克制一下；或者你的嗔心非常猛烈时，也暂时强行克服；只要你坚持一会儿，烦恼就会渐渐地减弱消失，你只要保持十分钟不动不言，然后再慢慢地去讲话、做事，这样就不会有什么不良后果发生。”

“如树安住”的窍诀，都是说在我们生起烦恼时，首先要警觉，然后坚持正念，三门安住如树不动，不使内心烦恼增长、转化为身语恶业。这个窍诀对初学者来说，尤为重要。一般初入门的修行人，烦恼习气比较重，又不知道以甚深智慧观照烦恼，转为道用。这种时候，以如树安住的方便，不随烦恼而行，也就会消除造恶业的危险。希望在座各位学佛者以后相互接触时，经常以本论中的一些法语警醒自己与对方：某某道友，贪嗔烦恼来了，“言行应暂止，如树安稳住”。如果能养成这种良好习惯，大家的修行定会日飞猛进。


——节选自索达吉堪布〈入菩萨行论广释〉（帖子末尾附有电子书）




若身欲移动，或口欲出言，
应先观自心，安稳如理行。

如果我们想要移动身体，或者想说话，应先观察自心的动机是否清净，然后稳重如法地去行持。

修行人的一言一行，如果不以正知正念摄持，就很容易失毁学处。所以在自己的每一个言谈举止之前，必须先观察自己为什么要这么说、这样做，此发心是否清净？将造的是善业、恶业、无记业……。如果发心清净如法，就可以遵照律仪，稳妥地去口说身行。
这是我们平时行持的总纲，藏传佛教史上的高僧大德对此非常重视。以前堪布律登（麦彭仁波切的弟子），每次给弟子讲经传法前，都以“应先观自心，安稳如理行”作为开卷语。这两句偈语的内容，如果我们能踏踏实实地遵照实行，对自己的一生将会有深远意义。在七、八岁的时候，我得到了这两句偈语，虽然自己在小时也很调皮，但行为上与自己的伙伴还是有很大差别，我想那是因为自己经常受到这个法宝的加持吧。你们如果从小也懂得这个窍诀，以它深刻的影响，一生中的作为定会很如法，世出世间的规矩一定很少触犯。
关于“安稳”有两层意义。其一是，如果在身口行动前，观察到自己发心清净，就应如理如法稳妥地去行持，不为一切违缘困难所动，始终如一地圆满实现计划；还有一层意义是，此处“安稳”是名词，即安稳者——大乘菩萨之义。一个真正的大乘佛子，一切言行都发自清净菩提心，肯定会是妥善如法，稳固不移，不为一切烦恼所染，因此，大乘佛子也称为“安稳”。

吾意正生贪，或欲嗔恨时，
言行应暂止，如树安稳住。

当我内心正生起贪欲，或者正要发嗔恨心时，应当暂停言行，力持对治，如树一样安住不动。

上偈总说了言行前当观心而后安稳行，现在开始详细地分析，在观察到各种不同恶心时，而应安稳行的学处。我们以正知观察自心，如果自心对外境的人或财物生起了贪欲，或者对某外境要生起嗔怒，此时自己应猛然醒悟，力提正念对治。龙树菩萨说过“贪嗔痴所造的业为不善业”，我们如果在贪嗔等烦恼驱使下，言行肯定要触犯戒律，伤害自他。这种烦恼在开始萌发现行之际，就应果断地停下来，强行压制自己的言行欲。虽然凡夫人要完全调伏内心烦恼是不可能的（登初地的菩萨才能断见惑，断除遍计烦恼），但凡夫可以用正知正念监控自己，暂时强行压制言行，不让自己随恶劣意乐去做事说话。上师如意宝说：“如果你的贪心猛厉现前，暂时坚持克制一下；或者你的嗔心非常猛烈时，也暂时强行克服；只要你坚持一会儿，烦恼就会渐渐地减弱消失，你只要保持十分钟不动不言，然后再慢慢地去讲话、做事，这样就不会有什么不良后果发生。”即使是再难对治的烦恼，只要我们采取这种战术，不开口，不动身体，如大树一样，不论东南西北风如何吹，虽然没办法制止狂风冲袭，但只要能稳重地安住下来，烦恼狂风也莫可奈何，过一会儿就会消失无踪了。
这个窍诀为历代高僧大德所注重。树木扎根于大地，无论狂风暴雨、冰霜骄阳，都是静静地屹立，不会有剧烈变动。真正的修行人，也应如是，任凭各种烦恼违缘的冲击，决不屈就，决不违背学处去造恶业，而应以果断手段去制止烦恼，转为道用。这些内容比较容易了解，但没有真正地将这些窍诀深深刻于内心，平时看起来很好，遇到各种逆境痛苦时，却不能运用这些窍诀去对治，为烦恼驱使而造恶业。《入行论》的这些内容，不仅仅是让我们在口头上念诵而已，更重要的是让我们通过反复思维修习，将一字一句融入自相续，言行举止都要以此而衡量要求自己。这些窍诀每天学多少，就要实实在在应用到日常中，反复修炼。没有长期串习，今天听了，明天就忘，如同“马熊挖旱獭”，最终会一无所获。

掉举与藐视，傲慢或骄矜，
或欲评论他，或思伪与诈，
或思勤自赞，或欲诋毁他，
粗言并离间，如树应安住。

当内心正在散乱掉举，藐视戏笑他人；或形露骄慢，在内生起骄矜自负心理；或有批评别人的动机；或心生虚伪，想欺诈他人；或者力图赞美自己；或想要诋毁他；或想要粗言恶语并挑拨离间；在这些时候，应该像大树一样不动。

在观察到自己有掉举等不良心念言行时，我们也应如大树一样稳重不动。掉举是自心散动，不能安住所缘的状态，这种状态是修心过程中必须克服的障碍；藐视是轻视、蔑视他人，根桑曲扎仁波切说藐视包括以各种语言嘲笑、轻侮他人，这种行为也是必须制止的恶行。如果你去耻笑他人，自他必会因此生起烦恼，毁坏自他的福德和戒律。

傲慢在《俱舍论》与《毗婆沙论》中分为七种，总之都是以无明妄惑覆心，而生执取，恃己凌他，贡高自大的种种恶劣心行。傲慢这种烦恼，有的很难觉察，有人总觉得自己学问才貌等各方面胜他人一筹；或于佛法方面未证未得而自以为已证已得，执己为胜，好像上师三宝也不如自己。这种人总觉得自己很了不起，对谁也生不起恭敬心，导致他自己无法得到上师三宝的加持。我们在任何一个上师面前听法，或做其他事情，不搬掉傲慢这块绊脚石，肯定是无法得到利益。骄矜与傲慢有区别，骄矜未外露于身语，是在内执己为胜的恶心。在《亲友书》中讲了五种，执自己的地位、家族、相貌、年少、才华胜过他人，而生骄矜。此恶念生起时，应及时察知，忆念正法将它平息。

“或欲评论他”这是凡夫极易犯的过错。很多人说话，一开口就说别人的短处，好像没有说别人过失，自己就很难过；一提起某某人有如何之短处就眉飞色舞，心里特别舒服。其实，评论他人，揭露他人的过失，毫无意义。上师如意宝说过：“如果你是为摄受、引导弟子，指出弟子的过失是应该的，历代金刚上师也是这样做。但金刚道友之间不要互相评论，说长道短，这样没有任何意义。”我们凡夫人之间以烦恼心去评头论足，唯有造口业。所以希望大家在日常中观清净心，切不可去图一时之口快，而招致无边痛苦。

“或思伪与诈”——“伪”指内心的虚伪、诡谲；“诈”是以言行诳惑欺诈他人。在《宝鬘论》中，对“诡谲狡诈”讲得比较详细，此处不广说。我们在观察到自己心生诡谲，想去欺骗他人时，应当急提正念，认识到这种心念的过失，不让它继续转化为口业。自己作为一个学佛人，不能与社会上那些人一样，尔虞我诈，修行人应该诚实，说老实话，做老实事，坦荡直爽地去作事，不要计较个人得失。虽然在社会上办事，太坦直很不方便，但无论如何，自己作为一个修行人，应如麦彭仁波切在《二规教言论》中所说那样：“纵此大地满恶人，然自当持高尚行。”

“或思勤自赞”——自己赞扬自己，这也是凡夫人常见的一种恶劣习惯。有些人没有一点功德，人格智慧低下，为了寻求心理平衡，或为了名闻利养，往往会自吹自擂：“我如何如何，了不起啊！”而真正有功德的人，却总是缄默不语。《格言宝藏论》中说：“浅学之人极骄傲，学者谦逊又温和；溪水经常哗哗响，大海从来不喧嚣。”现在可能是末法时代的原因吧，有许多人越吹得厉害，别人也就更相信他。有些人说自己是“莲师大佛”、“观音世主”，有更多的人自称“活佛”，到处招摇，而那些没有头脑的人，不作观察分辨，笨头笨脑盲目地相信这些自我吹嘘，经常上演一些让人啼笑皆非的闹剧。上师如意宝在课堂上说：“以前藏地的转世活佛，对藏传佛教事业做出了很大贡献。但现在是末法时代，除了少数真正转世活佛外，有很多不如法之处……”现在有些真正的转世者，他们并不宣扬自己是活佛，而一些无知的人却自我吹嘘，那些盲从者也瞎起哄，到处吹捧：“啊呀，这是个大大的活佛，你看他的肚子有多大……”
大家以后千万要注意这一点，切不可在信众前自我吹嘘，如果这样去做，只有自己害自己。我们作为修行人，一切场合都要慎观自心，每当现起“欲自赞”的念头时，应立刻将嘴巴紧闭，不让它流出来。如果说出来，肯定是些不如法的话，自己给自己招来祸害。阿底峡尊者在《菩萨宝鬘论》中也如是教导我们：“众人之中观察言”。

“或欲诋毁他”——诋毁，即是诃他过失，诽谤他人。对一般人来说，这样做也只有徒然造恶业，无论你是有因，抑或无因，你诃责诽谤他人，必会损毁自己与他人。凡夫对他人的诋毁，绝大多数是出于嫉妒等烦恼，而给他人扣“黑帽子”。世人也说：众口铄金、闲言蜚语是杀人不见血的软刀子等等，诋毁对人的伤害确实非常厉害，大家或许多多少少有过这方面的感受。以前噶当派的博朵瓦格西，持戒非常清净。当时寺庙附近有一位姑娘对他产生了世俗情爱，用了许多花招想打动格西，但丝毫没有起到作用。那个女人因而转爱为恨，决计报复。后来她与别的男人生了一个小孩，小孩生下来不久，她趁格西正在给很多弟子转法轮的时候，将小孩抱到博朵瓦格西面前说：“你的小孩你自己管吧，我不要了。”格西当时心里想：“不论怎么样，可能是我的业障现前了，这个女人也是可怜啊……”于是就泰然地接过小孩，说：“好，那就由我抚养吧。”那时他的弟子们无法接受这个事实，有些因此而舍弃了博朵瓦格西，有些甚至还诽谤格西。后来，那个女人良心发现，也为格西的悲心所感动，便自己说出真相，到格西面前忏悔。当然，像格西博朵瓦这样的修行人并不怕这些诽谤，但因这个女人的恶意诋毁，许多人也对格西造了大恶业，这个罪业有多大，我们无法去想象！

现在这个时代，有些人特别喜欢诋毁他人，闹得社会上谣言纷纷。大家一定要头脑清醒，对种种捕风捉影的传言，切不可轻易相信附和，在日常中也不要说任何人的过失。一个人说别人的过失，就像是拿金盘子去沾不净物，他自相续在一刹那被污染了，他自己也就变成了不清净的人。作为修行人，心里应恒时保持清净意乐，不去诋毁他人。如果烦恼炽燃，想要诋毁别人时，应及时反省：“唉，我是一个修行人，在上师面前听了这么多法，也受了菩萨戒，现在不应该有这种恶念，如果我去诋毁他人，那自己修持菩提心又有什么功德呢？”以此立即将自心控制，牢牢地关闭言行的“开关”，防止自己的嘴巴往外吐“脏水”。
“粗言并离间”——“粗言”指粗鲁恶口骂人的语言，“离间”指离间语，都属于十不善业中的语恶业。粗恶语包括给他人取外号、低劣的语言、宣扬他人缺点、辱骂他人，这是很明显的恶业烦恼。还有以较平和的方式使对方不愉快的语言，也包括在恶语之中。在《百业经》中有十一个公案专门提及恶语的过失。一个人如果生起粗言恶语的烦恼时，应思维它的可怕后果，悬崖勒马，牢牢地把握自己。

“离间语”有公开离间语与暗中离间语两种。这种恶业是使情投意合者之间出现分裂，尤其是破和合僧，使金刚道友之间产生矛盾，其恶业非常严重。世人常说：“祸从口出”，世间众多纠纷有极大部分是由一些恶语、离间语而引起。作为修行人对此应尤其注意，时刻警醒，保持正知正念，对自他无有益处的话尽量不说。在发现自己现起欲说粗语、离间语的念头时，当稳重自尊，如树安住。

或思名利敬，若欲差仆役，
若欲人侍奉，如树应安住。

或者想求名闻利养恭敬，或者想要差使仆役，或者想让他人侍奉，这时应如树一样安住。
众人交口称赞的名誉，财产受用丰裕，众人对自己奉若神明的恭敬崇拜——一般世人自是趋之若鹜。然而在一个修行者看来，这些无疑是系缚自己于轮回中的缰绳。我们如果要解脱轮回，必须从内心深处断除这些贪执，在自心刚刚萌发这种贪欲时，即应严厉诃责，不能让这些烦恼动摇自己。

差使仆役、欲人侍奉，这也是非理的行为与心思。一般凡夫大抵有这类偷懒放逸的毛病，自己的事让他人去作，劳累痛苦推给他人，安逸幸福留给自己，而我们修行人，必须要克服这种毛病。我们在本师释迦牟尼佛传记中，可以清楚地见到佛陀当年是自己托钵乞食、亲自参加缝袈裟、照顾病人等劳动，佛陀并未差使奴仆，也没有让人给他做许多侍奉。汉地禅宗祖师们更是倡导“一日不作，一日不食”的朴实作风，要求出家人平等地自食其力。华智仁波切也说过：“自己不需要奴仆，个人的事个人可以去做。”生起“差役仆、欲人侍奉”的念头时，如果不是真正为了利益和摄受弟子，肯定就是贪图安逸，当然，生病或一些特殊情况除外。我们如果想做一名纯粹的修行人，应坚决舍弃这些恶念，放下一切，不为这些烦恼所动。

欲削弃他利，或欲图己利，
因是欲语时，如树应安住。

想要损害他人利益，或者想贪图自己个人的利益，如果因这种发心而要说话时，应该如大树一样安住不动。

发了菩提心的大乘修行人，身口意三门所作一切都应是对众生有益的事业。那些损害众生，利益自己的行为、发心，都应坚决摒弃。当然，作为凡夫，无始以来恶业串习，损人利己、自私自利的习气很深，特别是在内心，这类念头经常会不自觉地现起，再加上现在恶劣的社会风气，众生自私自利、刚强难化——接触到这些外境更容易引发自己的烦恼。你们有些人经常想：“我自己的事情管好就算了，别人的事我不插手，我不发大乘心了。现在的众生太愚痴，还是自己一个人住在寂静处，做个自了汉就行了！”大家要注意，这是极不应理的恶念，自利、他利都会因此而受损。虽然在凡夫阶段，这种烦恼心念有时无法压制，但在它想流露于言表时，要坚决地制止住。一个有智慧的人，决不会让内心烦恼付诸实行，龙树菩萨也说过：“心里的烦恼，智者和愚者基本上没有什么差别，但智者不会将它表露于言行，以此而很少造成不良后果。”我们生起恶念时，当力持对治，不让它轻易流露于言行，这样烦恼就不会增上，恶心也不会转为恶行。坚持如树安住一段时间后，这类烦恼自然也就会消失。
不耐懒与惧，无耻言无义，
亲友爱若生，如树应安住。

如果于修法时不能坚忍，产生懒惰、畏惧，不知羞耻，言谈无义，甚至生起贪爱亲友等世俗情爱，这时应该像树一样安住下来。

在我们修习佛法过程中，肯定会遇到各种违缘。求法中的种种苦行、修法时的种种苦行，有时受他人诽谤，内心亦生各种烦恼痛苦等等，在这种时候，应当如大树一样安稳而住，承受一切狂风暴雨而不变动，仍按计划一步一步踏踏实实地去做。但是，凡夫意志很难恒时坚定，有时心里也会起一些怯弱，不想忍耐修行过程中的磨难：“唉，算了算了，今天太累了，天气又不好，明天再来……”，然后将闻思修行计划全部抛开。我们有些人心情不稳定，经常会有类似想法，此时应好好忆念无常的教言。明日复明日，明日何其多，自己如果把什么事都往后推，自己一生也就“万事成蹉跎”。懒惰是我们修法过程中极厉害的拦路虎，人一旦懒惰起来，萎靡不振，慢慢会越来越懒，越来越不想动，到后来很难改变。如果我们在自己开始发生懒惰的想法时，就以各种方便坚强自己的意志，不随顺懒惰心念，不改变修行计划，一步步努力去实现，则这种烦恼无法扰乱自己。

“惧”指对甚深法义的畏惧，对大乘菩萨行中需坚韧毅力及种种苦行的畏惧，对内外密诸违缘障碍的畏惧等。因有业和烦恼，我们才堕落，现在要解脱就必须战胜这些恶势力，在佛经中也说过：“出家学道，如一人与万人敌。”如果生起畏惧退缩之心，那怎么有成功的可能性呢？无论遇到多大困难，真正的修行人，亦应如大树一般，不为任何畏惧烦恼风所动摇。
“无耻”指无有羞耻或不顾羞耻，不约束自己身语意三门，不以正知正念管制自己，恣意于恶业。一些人学佛后，有时会旧习复发，想跟社会上一般人那样浪荡，这种心思生起时，应该立即控制，要不然后果很难想象。还有些人认为：“出家人约束太多了，特别是我们学院，纪律森严，天天要闻思修行，一年到头忙得喘不过气，不如回汉地。回汉地就没人管了，自由自在，多逍遥！”这种念头是一个人将堕落的危险信号，如果不警觉，那就要毁掉自己的前途。此时务必要稳定下来，把根深深扎进正法大地，心里的烦恼风吹就让它吹吧，自己坚定与它对抗，即使一时止不住胡思乱想，也不能让它推动自己去言行。只要我们不放弃正念，这种烦恼对我们也起不到危害作用。

“言无义”是指说一些毫无意义，对自己修行不相关的话语。有些人过惯了那种无所事事的日子，一天到晚找人“海侃”、“侃大山”、“摆龙门阵”，东西南北、漫天胡扯一通，自己的一切全都陷入“龙门大阵”中。我们如果生起这种放逸之念，或在自己刚开口时，就应及时觉察，如树安住，将这些烦恼闷死。修行人应该寡言少语，最低也应不说无义语，彻底断除这种烦恼对正知正念的干扰。

上述“如树安住”的窍诀，都是说在我们生起烦恼时，首先要警觉，然后坚持正念，三门安住如树不动，不使内心烦恼增长、转化为身语恶业。这个窍诀对初学者来说，尤为重要。一般初入门的修行人，烦恼习气比较重，又不知道以甚深智慧观照烦恼，转为道用。这种时候，以如树安住的方便，不随烦恼而行，也就会消除造恶业的危险。希望在座各位学佛者以后相互接触时，经常以本论中的一些法语警醒自己与对方：某某道友，贪嗔烦恼来了，“言行应暂止，如树安稳住”。如果能养成这种良好习惯，大家的修行定会日飞猛进。

应观此染污，好行无义心；
知已当对治，坚持守此意。

我们应该如上所说详细观察具烦恼之心，与好行无义事之心，察觉后应当严厉地对治，坚定守护清净菩提心。

上面讲了二十七种如树应安住的情况——生贪、生嗔、掉举、藐视、傲慢、骄矜、评论他、伪、诈、自赞、诋毁、粗言、离间、思名、思利、思敬、差仆役、欲人侍奉、削他利、弃他利、图己利、不耐、懒、惧、无耻、言无义、生亲友爱。现在以归纳的形式，总述我们应详细地观察自心。作为众生，相续中无疑充满着贪嗔痴烦恼染污，上述二十七种是其中主要的。这些烦恼，对我们修心有严重的障碍，即使只是其中一种，就足以摧毁我们的修行善根。所以，一个真想解脱之人，一定要内察自省，看看自相续有哪些烦恼。大家也应对照上述二十七种烦恼，经常细细检查自心，发现染污后，应毫不犹豫全力对治、断除。
“好行无义心”——无义心可分为两个层次。第一是指无记状态，浑浑噩噩的散乱心；其二是不利益或不顺应于菩提心的心思。分析这两种无义心，第一种是无有正知正念，善恶不辨的散乱心；第二层次的范围更广，从一般凡夫散乱心至二乘行人的自利之心都包括在内。对一般人来说，这两种无义心几乎是恒常不断，有许多人什么事也不去想，不明善恶是非，糊糊涂涂地过着日子，他们的贪嗔烦恼自然是很顺当地增长。作为大乘修行人，自己所作所为必须要随顺菩提心，如果不断除无义心，根本不可能生起、护持菩提心。

关于对治烦恼，大乘经论中讲了许多窍诀，比如生起贪心，以不净观去对治，在本论下面的静虑品中讲了很多；生起嗔心时，以大悲心对治，观想一切众生皆是自己无始以来的父母，观想父母对自己的恩德……；对治痴心，修观缘起深义；还有慢心、嫉妒等，每一种烦恼都要观它的过患，针对不同特点而有不同方便法。总之，烦恼并非不能制服，很多噶当派的格西也是这么说过：“烦恼如果不去对治，它会相当厉害，但是只要你去对治，它也很脆弱，没有什么不可降伏的。”藏族有句俗话：“愚者不察自相续，愈纵身心愈野蛮。”如果不察身心对治烦恼，最后越变越野蛮，更加低劣。那种放纵身心，不对治烦恼的人经常想：“算了，算了，这个烦恼生起来了，没办法对治，让它生吧，将我弄进地狱也管不了……”这种想法确实很愚笨，烦恼不去对治，最后的结果会使自己越来越悲惨。如果你不知对治方法，只要去依止善知识，生起正知正念，自然会通达“惑幻心莫惧”，彻断一切烦恼。

“坚持守此意”——坚定守护菩提心，或说坚持正知正念，守护菩提誓言。在修行过程中，誓言坚定也是必要条件。历代传承上师讲过不少教言来强调，麦彭仁波切说过：“所谓坚持誓愿德，是诸世间之庄严。”假如能坚定自己的护心誓言，一切时处都能牢牢看护自心，烦恼也就会很快被调伏遣除。如果缺乏坚毅，今天观护自心，明天就感到困难，放弃了护持自心的修行，这种人离解脱遥遥无期。

这段时间，以上师如意宝与《入行论》不可思议的加持，我们大多数人都能精进观修自心，在各方面有很大进步。大家说话、走路等各方面都可看到明显效果，我很高兴有这么多人能真正勤修正法，但是也非常担心，你们能不能长期坚持啊！以后离开学院，走向社会，走向各自弘法利生的道路，如果你仍能如在上师身边一样，时刻谛观自心，坚持正知正念，那你肯定是个大修行人、大瑜伽士，不论在恶人群中还是在美女当中，也不会被染污。但是凡夫心很容易改变，就像春天的天空一样千变万化，世间有句俗话也说：“晚上睡觉时的心愿，早上起来就没有了。”很多人在晚上想得好好的，明天要如何如何，第二天早上起来后，这些心愿计划就不知到哪儿去了，一点也没了。有的人学佛，吃早饭时发愿“啊，我现在一定要闻思修……”，到吃中午饭时，这个决心就消失无踪，这种人能不能保持现在这种修行呢？很难很难啊！我们身边有些人，可能是前世的善缘，在闻思修行上十几年也没松懈过，他们的人生过得真正有意义而又快乐。见到某位法师时，我经常这么想，他是恒常安稳如大树的修行人，闻思修各方面长年如一日，别人对他说好也罢，说坏也罢，十几年皆是淡然处之。他总是保持着稳重平和的态度，无论提到痛苦还是快乐总是说：“噢，对……”这种大修行人的稳重风格，希望你们能真实去学习。如果你们能这样几十年如一日，默默地坚持审观自心，一生将会过得多么充实，多么自在、快乐！这些方面的教言，虽然大家都懂，但另一方面，我想凡夫都有易忘的毛病，所以想经常提醒大家，期望你们能以这些教言，以大修行人为榜样来策励自己，稳重坚韧，自强不息！

想要验证您是否前世供养过佛吗？（进来看看就知道了）2010年10月12日 星期二 15:16想要验证您是否前世供养过佛吗？经书记载，德内丰严王如来名号有不可思议巨大福报， 前世供养低于5000位如来以上者，没有资格闻此佛名！大家若能闻持此佛名，至少可以证明您曾经至少供养5000尊佛陀以上！
   在《称扬诸佛功德经》里记载了一个佛号，经上说受持称念这个佛号可以获得极大的功德利益，经上讲称念这个佛号能够不退转于无上菩提，迅速成佛！消灭一亿劫的生死重罪，可以生生世世获得天眼通、天耳通、神足通！（得到天眼通，就可以用天眼见十方诸佛，得到天耳通，就可以用天耳听闻十方诸佛讲经说法，得到神足通，飞行自在，就可以游历十方诸佛的佛国净土了，生生世世都不会迷茫彷徨了！）称念这个佛号可以生生世世获得端正庄严的相貌，绝对不会成为相貌丑陋的人。称念这个佛号可以生生世世获得尊贵的出身，绝对不会转生在下劣之处。称念这个佛号可以生生世世常生中国，常得见佛，闻法、见僧！绝对不会转生在八难之处！经上说往昔具有曾供养五千尊佛的功德，才能够听闻道这个佛号，听闻到这个佛号，而不生起信心的人，当知其是从恶趣转生来的，业障深重！经上说假如这个三千大千世界全部充满烈火,.如果有人在这个火焰充满的世界里宣讲此佛号功德,我们都应当进去听闻！

这个佛号就是“德内丰严王如来”！

归依德内丰严王如来能成就极其巨大的福报  


如果某能能够受持此佛号，从此以后，一切苦难完全消尽，纯是福德啊，以后生生世世都会过的非常美好，不但世代无论在何处何地都是尊贵之人，而且世代自有神通自在之力，在佛法上也不再退转，真正的大福德人  

此佛号功德的珍贵，如来是这么形容的：是故阿逸。其有欲求此大福者。若使三千大千世界满其中火。故当入中听斯佛名智能之法。  

念佛之法：是故阿逸。并当专精持此佛名。若族姓子族姓女。欲得殊特妙净刹者。当急听此诸尊佛名称其名号。当为作礼自作是言。我今礼于德内丰严王如来至真等正觉明行成为善逝世间解无上士道法御天人师号曰众佑度人无量。  

德内丰严王如来  

1.其有得闻斯佛名者。欢喜信乐持讽诵念而为作礼。其人皆当得不退转。  

2.疾成无上正真之道。  

3.却一亿劫生死之罪  

4.其有供养五千佛者。此辈阿逸。尔乃得闻德内丰严王如来名号。  

5.其闻名者。从是以后所生之处。常得天眼未曾不得天眼之时  

6.常能彻听未曾不得天耳之时  

7.常能飞行无有不得神足之时。  

8.乃至泥曰常得端政。未曾受于丑恶之形。  

9.乃至泥曰常当尊贵。未曾生于下劣之处。  

10.乃至泥曰悉能除坏众欲之缚。  

11.其人六情眼耳鼻口及于身意终无有疾。  

12..乃至泥曰初未曾生无佛之处。听大尊法未曾有碍。不得听时未曾有碍。不见僧时亦复不生八难之处。  

13.戒常具足无有缺时。  

14.识心清净无有忿乱时。  

15。当知阿逸。其有得闻此佛名者。净心信乐于最正觉。如渴欲饮。发信敬心向如来者。此等阿逸。悉能捉持诸佛世界最特之利。其人皆当获于殊妙奇特功德。  



节录......  
   佛言有。阿逸。北方有世界名曰丰严。其国有佛。号德内丰严王如来至真等正觉明行成为善逝世间解无上士道法御天人师号曰众佑度人无量。其有得闻斯佛名者。欢喜信乐持讽诵念而为作礼。

其人皆当得不退转。疾成无上正真之道。

却一亿劫生死之罪。

其有供养五千佛者。此辈阿逸。尔乃得闻德内丰严王如来名号。

其闻名者。从是以后所生之处。常得天眼未曾不得天眼之时。常能彻听未曾不得天耳之时。常能飞行无有不得神足之时。

乃至泥曰常得端政。未曾受于丑恶之形。

乃至泥曰常当尊贵。未曾生于下劣之处。

乃至泥曰悉能除坏众欲之缚。

其人六情眼耳鼻口及于身意终无有疾。乃至泥曰初未曾生无佛之处。听大尊法未曾有碍。不得听时未曾有碍。不见僧时亦复不生八难之处。

戒常具足无有缺时。识心清净无有忿乱时。

当知阿逸。其有得闻此佛名者。净心信乐于最正觉。如渴欲饮。发信敬心向如来者。

此等阿逸。悉能捉持诸佛世界最特之利。其人皆当获于殊妙奇特功德。

是故阿逸。并当专精持此佛名。若族姓子族姓女。欲得殊特妙净刹者。当急听此诸尊佛名称其名号。当为作礼自作是言。我今礼于德内丰严王如来至真等正觉明行成为善逝世间解无上士道法御天人师号曰众佑度人无量。阿逸白佛言。惟天中天。其佛刹土为在何所去此远近。成佛以来为几时也。佛告阿逸。设使纵广百由延中一大埠沙。取一沙着一佛刹。如是悉着诸佛刹中悉令沙尽。如是沙数诸佛刹土悉满中沙。复取诸佛刹土中沙。复以一沙着一佛刹。如是诸国刹中沙。悉使令尽取此沙数。诸佛刹土悉破为尘。复取一尘着一佛刹悉令尘尽。是诸佛国尘数刹土犹尚未至。余未到者过此百倍。其佛刹土去此极远不可称量。其佛世尊在彼丰严刹土之中。而今现在与无央数诸开士等不可称计诸比丘众。前后围绕而为说法。我于此坐遥用肉眼。见其如来于大众中广说经法。彼佛世尊于彼刹土在高座上。亦用肉眼观此世界。亦复见我在于座上于大众中而说经法。阿逸当知。若有众生信诸如来肉眼所见。而欢喜者。此必成就正觉之道。斯等皆诸佛如来之所护持。令使信乐而不狐疑。斯等皆当捉持如来深妙之慧。得不退转于最正觉。是故阿逸。其有欲求此大福者。若使三千大千世界满其中火。故当入中听斯佛名智慧之法

我们应该发愿，当我们成佛时，使称念我们的佛号的众生，也能够获得如称念“德内丰严王如来"佛号这样大的功德利益，使称念我们佛号的众生能不退转无上菩提，迅速成佛！
《称扬诸佛功德经》http://www.qldzj.com.cn/htmljw/0398.htm

下面文章是本博精心搜集的殊胜佛经，受持读诵功德不可思议，请收藏保存：一：佛言：“令彼钝根受持一四句偈，即入实谛。一切佛法，摄在一四偈中。”二：你往世供养过八十亿那由他恒河沙诸佛，才能读完一整遍这本经三：佛为海龙王说法印经——读诵此16字，与读诵84000法藏 功德无异！四：非常容易往生的殊胜净土:这个世界仅仅供养一香灯或者一朵鲜花，就可以往生这个净土。五：極殊胜的「劝请功德」 （这是我见过的功德最大的法门了，今生不能再错过了）六：【太殊胜了】只要听到这本佛经的名字，临终就能生清净佛世界七：两部非常短、非常殊胜的佛经！【读一遍用不了两分钟，临终见佛，功德无可限量】八：只念了一句话，无量罪人就超脱地狱得生天上九：听到此经，就得佛授记：若人闻是经， 乃至持一偈，永脱于诸难，得到安隐处十：想要验证您是否前世供养过佛吗？（进来看看就知道了）十一：【推荐】这本佛经上的佛号能灭除七百万亿阿僧祗、五百千万亿、二百万亿亥劫生死重罪（错过太可惜）十二：超殊胜：南无三昧胜奋迅佛——若善男子受持是佛名 同弥勒菩萨功德。大家快来共念！十三：佛说大乘不思议神通境界经---文殊菩萨会立刻到你身边的殊胜佛经（异常殊胜）十四：福报浅薄,业障深重的人根本听闻不到此经，不能书写读诵，此经利益极大十五：你想得佛授记吗：闻此经一偈一句，乃至一念随喜者，佛皆与授记。（快进来随喜吧）十六：《一切法功德庄严王经》，若复有人于此经典，能为他人说一字者，供养此人与佛无异。十七：受持读诵此经（只需一分钟），临终无量尊佛现前，随愿往生所有净土十八：阅读此经三遍以上者，将获得无量功德！（严重推荐诵三遍）十九：佛说宝生陀罗尼经（想断轮回吗，请速转此经，若传一人所有无间罪业悉得除灭永断轮回）二十：读一遍，一切罪业全部消除，还不进来读一遍吗！三十：令现世功业速得成就的佛号（全经至少念一遍，很短）转三十一：佛言：得闻此经者舍是身已必得生于清净国土！善哉快哉大威灯光仙人问疑经三十二：此经能除一切贫穷业障。获得丰饶财宝富贵---〈欲灭一切贫穷报，当速进。顶起〉三十三：广为流通受持读诵此殊胜经典 观音菩萨帮你授记成佛三十四：文殊菩萨的真实身份——见者必顶礼，都进来顶礼结缘吧，功德无量三十五：诵读此经决定往生极乐世界、见佛在灵山、除一切业障及五无间罪等功德三十六：随喜赞叹一下 你就会时不时的从身体里散发出最香的香味了三十七：【浊世保命佛号】不遭灾祸横死，建议念10万遍以上（意义重大，请多转发）三十八：末法时期，很少有人能称念此佛号！世尊时说：若不曾闻此佛名，现在尚不成佛。顶起！三十九：诵法华经，获800眼功德 1200耳功德 800鼻功德 1200舌功德 800身功德 1200意功德四十：供养大家一首灭业障、证无生法忍的妙偈～～四十一：诽谤过佛法, 高僧大德, 同门师兄的进来念这个佛号四十二：念一句消500000万亿劫生死之罪的佛号, 五百千万亿, 要多大的福报才能听闻这个佛号啊四十三：能使你记起无数个前世之事的两个佛号！四十四：极品短经，闻此经必生阿弥陀佛佛国作大菩萨，绝无虚妄（太殊胜了）四十五：佛陀“不请自说”的极短、极殊胜经典——《八吉祥经》

开悟要诀————唐仲容（太珍贵的开示了，珍藏起来反复研究）2010年09月14日 星期二 9:05
编注：唐仲容先生被称为当代第一”盲人佛学家”, 在佛学研究上，造诣颇深。虽年近古稀，双目失明，历尽坎坷，然其为法为生之志始终不渝，实属稀有难得。 先生将“三界唯心造(唯识)”与“缘起性空(中观)”两者结合，形成内因缘（识）生一切法的有为缘起论，建立起业自我造、命自我立、主观决定客观的人定胜天思想。这样，学佛成佛，就完全由自己把握了。

我今天讲开悟，什么是开悟？开悟就是我们破除了迷执，见到了人生宇宙的真实相。什么是迷呢？我们一切有情由有无明的障蔽，把现实中眼所见、耳所闻、鼻所嗅、舌所尝、身所触、意所了的都认为是真实有的，这就叫迷。认为我们自己的身体里有个真实不虚的实在的我，这就叫我执。对于身体乃至周围的环境，如天地、山河、日月、星辰、飞禽、走兽、动物、植物、一切日用等等，也都认为是真实的，这就叫法执。有了我执与法执，就叫颠倒梦想。开悟就是破我执和法执。二执既破，自然远离颠倒梦想。
　　怎样才能破这二种执呢？如果我们对一切事物，内而我们的精神、心理活动；外而身体乃至整个宇宙的现象，都认为是一种梦、幻、泡、影，就象梦中境界一样，象幻相一样，象水泡一样，象影相一样没有实体，没有真正的我及法。真正懂得这个道理，就破我执和法执。破了我执、法执，在生活上言语行动都合理，都合戒律，并且还生活得很艺术。在生活中有了这些感觉，在我们的心境上会有哪些感觉呢？我们会感受到心中开阔、空旷，愉愉快快，很安祥、很自在、很超脱，这就是初步开悟者的心理现象。在身体上，特别轻安，特别舒适。在现实生活中，你的身和心要是有这样的变化和感受，这就是开悟。
　　开悟有三个过程。第一就是要彻底通达宇宙人生的真实相。宇宙人生的真实相就是如梦、幻、泡、影，没有真正的我，没有真正的法。《金刚经》说：“若菩萨通达无我法者，如来说名真是菩萨。”你要是通达了本来无我无法的道理，一切都如梦、幻、泡、影，懂得很清楚，在现实生活中对一切事物没有我执和法执，排除了颠倒梦想，这就是一个初步开悟者。要彻底懂得本来无我无法，一切都如梦幻泡影，没有实体。要深入懂得，彻底懂得人生宇宙的实相，这是一个方面。还有一个方面是必须懂得如何才能成佛的方法。成佛最正确而直切了当的有效方法，是把人生宇宙的真实相如梦、幻、泡、影这个微妙而究竟的道理，真正懂得并能够自觉地把这个道理和方法运用到日常生活中去，达到“八风”不动的境界。什么是“八风”，八风就是利、衰、毁、誉、称、讥、苦、乐。面临这八种景况，心里如如不动，这就叫“八风”吹不动，这是第一步开悟。第二步开悟要做到“言思道断，心行处灭”，才能真正见性。见什么性呢？见一切事物本性空，只有幻相而无实体这个真理，生活就安住在有相无体的真理中，内心境界就是涅槃。《心经》上说：“远离颠倒梦想，究竟涅槃”。到了这种境界，就叫见性，这是第二步开悟。第三步开悟要象释迦佛那样坐在菩提树下圆满大觉。转生死为涅槃，转八识成四智，得了大涅槃大菩提的佛果，是为圆满开悟。开悟就有这样三个过程。
　　今天我要求你们开第一步悟。怎样开？一要懂得人生宇宙的真相；二要懂得学佛成佛的最正确而又直切了当的方法，要懂得这两样，要毫无疑惑地承认这两样。人生宇宙的真实相是什么呢？就是《金刚经》上说的：“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。”这就是人生宇宙的真正实相，要掌握这个真实相，就要懂得这几句话。什么叫一切有为法？天、地、草、木、人、山、河、鸟、兽、农、工、商、学、兵，凡属一切有形象的、包括宏观和微观的事物，都是只有幻相而无实体。为什么是幻相呢？因为这些东西在一定条件下有，在另一时间条件变了，没有了。所以说凡属因缘所生的一切事物，都是幻相，整个宇宙是成、住、坏、空，随时都在变化，因此我们确知万事万物都是梦、幻、泡、影，如露亦如电，这就是人生宇宙的真实相。在一定条件下有，条件变化了就没有了，万事万物都是幻相，如镜花水月，没有实体，有而非真，懂得这个道理，就懂得人生宇宙的实相。就象晚上做梦一样，梦中也有个我，有天、有地、有人、有物，正做梦时迷而不觉，认为所见一切都是真的；一旦醒后，就什么都没有了。我们白天所见的一切，所经历的一切，与晚上做梦是一样的，迷而不觉，跟做梦一样把一切都当作真的；其实时间一过，条件一变化，什么都没有了，哪有真的嘛！有些不懂佛法的人，仅仅凭着他们的直觉感受，也常常慨叹“人生如梦！”居士们！你们首先一定要明白人生宇宙都是梦。有不有呢？有！但不是真实的！有是幻相，一晃而过，抓不住，无所得，深深地懂得这个道理，就懂得佛法，就通达人生宇宙的实相。既然人生宇宙的实相就是一切如梦，要怎样才能解决颠倒梦想的这个大问题呢？这就要懂得如何才是成佛的方法。因为只有成佛才能解决这个大问题，成佛就是改造人生宇宙，要把如梦幻泡影的宇宙改造成国土庄严的佛世界，佛的世界没有成、住、坏、空的变化，是很光明的世界，很美满的世界；另外要把我们这个有生、老、病、死的肉身，改造成如来的法身、报身――没有生、老、病、死苦的身体。所以，第一个要懂得人生宇宙的实相，第二个要懂得成佛的最正确、最直切了当的有效方法。成佛的方法是什么？成佛的方法只有一个，那就是《六祖坛经》上说的“摩诃般若波罗蜜，最尊最上最第一，无住无往亦无来，三世诸佛从中出”。佛是从摩诃般若大智慧中来，《心经》上说：“观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空。”这个方法就是要有般若智慧。怎样才能具有般若智慧？这就必须深入彻底的懂得人生宇宙的实相，懂得我空、法空，懂得一切如梦幻泡影，有而非真，不可分别，这就是成佛的主要方法。一句话，要成佛就要有智慧；智慧就是要深入彻底懂得人生宇宙如梦如幻、找不到实体的这个道理。那么，要怎样才算深入彻底知道一切有为法如梦幻泡影呢？只有一个方法，那就是要入“不二法门”。这就是成佛的必由之路。入不二法门就是般若波罗蜜。入不二法门，从那里入呢？要以什么为基础呢？首先要发大愿，要发成佛的大愿，要在实际生活中把坐位摆在度众生中去。怎样摆呢？要象《金刚经》上所说：“诸菩萨摩诃萨应如是降伏其心，所有一切众生之类，若卵生、若胎生、若湿生、若化生、若有色、若无色、若有想、若无想、若非有想非无想，我皆令入无余涅槃而灭度之。”这样做就是把坐位摆到度众生中去了。要度众生，这是第一件，入不二法门就是要在度众生的实际生活中去入，也就是说，要在生活当中去入不二法门。《金刚经》接着又说：“如是灭度无量无数无边众生，实无众生得灭度者，何以故？须菩提，若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相即非菩萨。”要在度众生中入不二法门，这条重要得很！古来很多所谓的祖师都没有把这一条抓住，就连《金刚经》后面的赞语也没有抓住这一条；五祖、六祖是抓住了的。五祖说：“有情来下种，因地果还生，无情既无种，无性亦无生。”要有大慈大悲悯众生的心。六祖说得好：“若识众生，则是佛性；若不识众生，万劫觅佛难逢。”居士们！要发愿度众生，自然而然就把坐位摆在众生中去了，就能在日常生活中破迷开悟。不然，你在深山老林中枯坐，我法二执未破，入定也好，得神通也好，升天也好，还是一个迷人。要度众生！把小我溶化在众生中去，饶益众生才能真正的破除我法二执，成就大我才能真正做到无我、无法，这样才能破我法二执，破了二执，就与佛的境界差不多了。大慈大悲悯众生，大喜大舍济含识，胸襟与佛一样，自然你的所作所为也与佛一样。所以说入不二法门，要在度众生的基础上，在实际生活中去入。
　　什么叫二？有分别就叫二。什么叫不二？无分别就叫不二。举例言之：我手里拿这个叫拐杖，对拐杖来说，怎样叫二，你认为它是个拐杖，这就有分别了；或者你认为它不是一个拐杖，还是有分别的，这个就叫二。要怎样才叫不二呢？因为法性空故，我不认为它是个拐杖；又因为幻相有故，也不认为它不是个拐杖，这就叫不二。因为我们认为它是个拐杖，就把它当成一个实在的东西了，就与一切有为法如梦幻泡影的实相相反，所以认为它是个拐杖是错的。反之，你认为它不是一个拐杖，又把它当成不是拐杖的一个实在的东西了，又与上面说的真实相相反，也是错误的。所以这两种错误，皆由分别而起，都是颠倒梦想，都叫迷。怎么办呢？我们要不认为它是个拐杖，也不认为它不是一个拐杖。它是什么呢？实法不可得故，它什么都不是，不是也不是。对它不起分别，恰恰就把它当成如梦幻泡影在看了，就符合了上面说的事实真相――如梦幻泡影的真理了，这就叫“悟”，这样就远离了颠倒梦想。可见，不二法门，就是见性成佛的一条直路。《金刚经》上说：“无法相，亦无非法相”。你认为它是个拐杖，就叫法相，要空掉；你认为它不是个拐杖，就叫非法相，也要空掉，这就叫入不二法门。《金刚经》又说：“如来所说法，皆不可取、不可说，非法、非非法”。非法的“法”字，即说它是个拐杖，错的！应当除去；非非法的“非法”二字，即说它不是一个拐杖，错的！亦当除去。懂得这个道理，你就在拐杖这一法上入了不二法门。拐杖上能入，难道在其它事物上不能入吗？事有无量，其理是一嘛！所以对森罗万象，都要以“非法、非非法”的不二法门去看待。这个道理，你们真的懂得了，就开悟了！再举个例来说吧！譬如今天我讲经，在这件事上，你也可以入不二法门。如果你认为今天有个唐某在讲经，有许多居士在听经，错的！因为你把这件事当成实在的事去了；假如你认为没有个唐某在讲经，也没有许多居士在听经，错的！因为你还是把它当成实在的事去了。两者都是执着，都不是诸法的实相，这就是“迷”。要怎样才不“迷”呢？不起有个实在的唐某在讲经、有许多实在的居士在听经的增益执，也不起没有唐某在讲经、没有许多居士在听经的损减执，如如不动，不起有无分别，才算你实证了诸法离言不二的真实性。这样，你就不会被一切现象所迷住，不迷就是“悟”。懂得这个道理，有什么好处呢？懂得，你就能在一切事事物物中，处处入不二法门，处处都不迷，处处都能使你觉悟解脱。所以六祖说：“佛法在世间，不离世间觉。”又说：“不离见闻缘，超然登佛地”。你能够处处都不迷，心中随时都是清清净净的。心里清净，就不起烦恼；没有烦恼障，就不造有漏业，也就不感有漏果，当下就能解脱了，就成佛了。顿悟成佛的意义就是这样的。《金刚经》上说：“诸菩萨摩诃萨，应如是生清净心。”清净心就是佛心。今天叫你们入不二法门，也就是入佛知见。今天讲的是《金刚经》，是大乘佛法，是直接成佛的大法。《金刚经》上说：“一切诸佛及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法皆从此经出。”你们要想开悟，就应好好把《金刚经》上的话记住，并深入理解。把今天我讲的话记住，开悟不难。只要下决心，求明师指点，快得很！学佛不求开悟，等到猴年马月也见不到破执的实效，一切等于零。
　　要离分别相，心里才会清净；离了分别相，才能见性；离了分别相，才得无生法忍；离了分别相，就要登地。神境智通也有，真能空掉我法必有大自在力，所以常说真空妙有。要在生活中入不二法门，要在度众生中去与诸法接触，见一切有为法的空性，才能见性。众生在生活中“迷”，在生活中执“二”；我们就要在生活中“悟”，在生活中悟入“不二”。俗话说：“那里跌倒，就从那里爬起来”。真能懂得这个道理，就算开悟！不懂这个道理，就不会有真知灼见。没有真参实悟，讲禅，这就不是真正的禅。不懂的人，以为打个盘脚坐起，就是在修禅；或者，参念佛是谁，狗子有无佛性。那怎么行呢！所以要大彻大悟，就要上面所讲的种种道理，彻底懂得，躬行实践才行。六祖说：“说通及心通，如日处虚空。”
　　今天讲的，来之不易，是释迦如来一代圣教之精华；是一切诸佛菩萨之心印；是最伟大祖师之秘密方法。这是我多年研究学习的结晶，交给大家，没有半点保留。为什么呢？是要真正度众生，使你们得解脱。《维摩诘经》专门有个《不二法门品》，《金刚经》上虽没有“不二法门”的名字，但说了“无法相，亦无非法相。”又说：“非法，非非法。”这些话显示的就是不二法门。非法是指有，非非法是指空。有要空，空也要空，所谓“如筏喻者”。过河以后，筏子就不要了。也跟生病一样，知道病已好了，就不要把吃药当成目的了。“空”是破“有”的执着，“有”的执着破了以后，“空”也要丢。六祖说：“邪来烦恼至，正来烦恼除，邪正俱不用，清净至无余”。破除烦恼，要用正念去观空；知道了对治只是手段之后，邪也不要取，正也不要取，就随顺了无所得，心里就自然清清净净了。
　　六祖说：“唯传见性法，出世破邪宗”。今天我讲的就是六祖所传的见性成佛的、无上甚深微妙的大法。你们如能把它运用到度众生的生活实践中去，就一定要见性，一定能成佛。俗话说：“天下无难事，只怕有心人。”你们如果下定决心求开悟，就一定能实证现观、大彻大悟。我今天驾大法船，只要你们肯上船，就能度到涅槃彼岸。

　　唐仲容老师讲于新都宝光寺

　　一九九二年十

人人值得一看的净空法师谈前世2010年07月10日 星期六 18:41


1 一个人到这个世间来投胎，，父母与他一定有缘。缘很复杂，最重要的有四大类；这四类就是佛在经上讲的报恩、报怨、讨债、还债。

2 如果没有这四种关系，不会来的，对面遇到也不相干，也不认识。所以人与人之间这四种缘，我们要清楚。

3 如果是报恩来的，就是很乖的小孩，将来长大是孝子贤孙，不要教他，他就孝顺。可见得他与前世有关系，这是先天的，后天的教育能够弥补先天。

4 如果是报怨的，将来就是怨家对头，一定搞得家破人亡。

5 如果是讨债的，就是父母欠他的；欠得少，三、四岁就走了；欠得多，大概到十几、二十岁，栽培他到念大学、念研究所，毕业了，他走了；讨债的，往往都很得父母的欢心。

6 如果是还债的，父母一生栽培他，看他欠父母多少，他要欠得多，他对你生活照顾得很周到，物质上的照顾很周到，但是没有恭敬心，没有孝顺心，这是来还债的。

7 如果他欠得少，纵然他自己非常富有，对父母的生活也很苛薄，让你穿得暖、吃得饱就算了，不会给你享受的，这是欠得少的。

8 我们学佛的人懂得，遇到这个环境，讨债、还债，心就平了，就不会计较了。要老实念佛，三界六道是苦海，不是个好地方，还是到极乐世界去好。

9 佛在经上常说“欲知前世因，今生受者是”，你要知道这前世的因果，你看看现在受的就是；“欲知来世果，今生作者是”，想想来世什么样的果报，现在造的因就是。

10 你看看现在这个世界，这果！你就晓得前世造什么样的因；再看看现在社会大家造的因，我就晓得将来社会会有什么果报。历史是一面镜子！这决定不是假的。

11 我们人不止这一生，人有过去世，过去世还有过去世，既然有过去世，当然一定就有未来世，三世都有自己。这一生的事情有的时候会想到，前生的事情不知道，但是前生的习气偶尔会现行。

12 譬如作梦，有许多梦中的境界就不是你平常能想像得到的。为什么会作这个梦？与前生有关系。

13 现在外国盛行催眠术，所以外国人承认人有前世，有许多人前世是动物，畜生道来的，也有人道来的，也有别的星球上来的。这与佛法讲的相应！

14 我们在世间生生死死，死死生生，不止“千生”，无量劫来不断地生死轮回。生死轮回是真的。

15 我在美国遇到一个同修，他跟我说明这桩事实，他说他前生可能是住在美国的老华侨，死后到台湾来投生的。

16 他在台湾做生意，第一次到美国，人地生疏。他有一天开车，无意当中经过旧金山湾区南部一个小镇，他原定的路线不是往那边走的，不知道怎么会开错了方向，开到那个地方。

17 结果一到那个地方就觉得那里好熟，连小路他都知道。他想：大概从前自己是在此地挖矿的华侨，要不然，从来没有来过，为什么对这里的街道与房子这么熟？证明确实有前生。

18 有时候，我们去旅游，突然之间会感觉到那个地方很熟悉，这就证明你过去生曾经到过。由此证明，人实实在在有前世。既有前世，当然就有来生，就有后世。所以，过去、现在、未来三世是真的。

19 我们人一生，在这个世间“一饮一啄，莫非前定”，你一天吃多少，喝多少，用多少，命里注定的，这一点不假。命怎么注定的？是你前世所修的。

20 你这一生所得的财富，是你前生财布施的果报。你过去布施得多，你这一生发大财。所以我们看到大富大贵的人，懂得佛法的人不会羡慕，为什么？种瓜得瓜，种豆得豆，他种的好因，他当然要得好报，这一定的道理。

21 我们明白了，我们今天种好因，来生就得好的果报，我们也有，我们比他更具足，“一饮一啄，莫非前定”，所以要懂得种因。

22 前世有修因，这世有果报的。这个人聪明智慧，他前世修法布施。那个人健康长寿，他修无畏布施。

23 有些人是大公司的大企业家、董事长，小学都没有毕业。他底下替他办事的都是博士。那些博士前生修法布施，没有修财布施：他这个老板是修财布施，没修法布施，所以这果报不一样。

24 我们看到有些穷人健康长寿，他智慧也没有、钱财也没有，他前生修的是无畏布施。所以你要懂得这个因，你就晓得现在的果报。

25 我们能用真诚心、恭敬心、清净心，修三种布施，果报自然得到。不要求，自然得果报。你得到果报能够布施，你将来这个果报辗转，真的是广大无有穷尽。

26 也许诸位要问，我看到那个人无恶不作，他发大财，也做大官，那岂不是他作恶得了善报？这是我们凡夫之见，凡夫只从表面上看，不晓得里面的因果，不知道因果是三世的。

27 他今天发大财、做大官，他前世修的善因，今世得的善果，没错。今世他做了许多恶因，与他今世的果报不一样，果报是前面的，来世则得恶报，要晓得这个道理。

28 现世果报的不是没有，那是善恶力量太强了，会遭到现世报。作的恶太大，不要等到来世果报，现在就得到果报了，所以说大善大恶就变成现世的果报。因果是自己造的，因与果自己可以转变。

29 我们常常讲冤冤相报，这是一定要谨慎、要小心的。“决定不跟人结冤仇”，学佛的人要记住这一句话。

30 纵然别人欺负我，别人陷害我，我也不记仇，逆来顺受，应当如此。为什么他会陷害我，他为什么不陷害别人？这里头一定有原因，我们自己没有宿命通、没有他心通，不知道前世的事情。

31 我们一定要修忍辱。如果前世我们有冤仇，这世他来报复，这笔帐就清了，就结掉了，这是好事情，不要再争执了。

32 如果前世我并不欠他的，他来陷害我，我不记这个仇，是替我消灾，好事情，何必要去计较？何必要去报复？用不着存这个心。

33 这世他来报复，报完了之后，他反而佩服你，他就会跟你做好朋友：某人了不起，我过去想这么多方法陷害他，你看他若无其事，他这个度量大，他能够包容我。

34 福是自己修的，不是天上掉下来的，不是侥幸可以得来的，一定要自己去修，要能够包容人。你能够容人，别人也能容你，你能够欢喜对待别人，别人也能欢喜对待你，这是一定的道理。

35 佛在经上给我们说：人死为羊，羊死为人。这是讲人宰羊，羊被杀之后投胎作人，杀羊吃羊肉的人死了之后又变成羊，冤冤相报没完没了。

36 你今天吃别人的肉，你吃畜生的肉，畜生来生它会作人，你也会变畜生，他再吃你的肉，这样互相地报复，没完没了，这个事情麻烦了。

37 佛一再劝我们，说冤家宜解不宜结，不要跟一切众生结冤仇。吃肉，一般人认为这很正常，其实是什么？是跟这些动物结冤仇，所以说吃他半斤，还他八两，来生要还的，没有白吃的！

38 一切有情众生没有一个不爱惜自己的生命，生命受到危害，没有一个不是怀恨在心。

39 你不要看蚊虫蚂蚁那么小，它也有嗔恚，它也会记仇，你杀害它，将来它得人身，你得畜生身，他也来报复，所以是冤冤相报没完没了，这是非常的可怕！

40 现代社会对于残障之人照顾得相当周到，这是基于人道。可是人为什么生下来会残障？这根本的原因是他前世杀业太重！

41 佛给我们讲世间的战争，叫刀兵劫，刀兵劫从哪里来的？就是从杀生来的，如果这世间人统统不杀生，就可以避免这一切战争的灾难，所以这是杀业的果报。

42 欠钱的要还钱，欠命的要还命。真正因果报应，这个事实真相搞清楚了，才真正明了，世间人与人，人与一切众生，没有人说是占便宜的，也没有一个吃亏的，你看他三世因果就清楚了！

43 因果报应，丝毫不爽。这世间战争、灾难怎么来的？冤冤相报，迷惑颠倒，愈报愈惨，为什么？他不会报到恰到好处，总是超过一些。被报的不服，来生再报复！

44 祸害是生生世世所结的，冤家宜解不宜结，绝对不跟人家结冤仇。不管别人用什么心对我，我们总是以真诚对他，纵然受害也不碍事。

45 我们的目的是西方极乐世界，我们在这个世界多住一天、少住一天，根本就无所谓，何必斤斤计较？一定要心地真正平静，这是往生西方极乐世界所具备的条件。

46 我们得人身不容易，闻佛法尤其不容易，既得人身、既得闻佛法，就要认真努力去修学。

47 我们今天接触到净土法门，我们能信、能愿、肯念佛求往生，这阿赖耶识里头有过去生中的种子；如果完全没有种子、没有善根，是决定不成的。

48 《无量寿经》上佛给我们讲得很清楚、很明白，念佛人都是过去无量劫来的善根成熟，绝非偶然。所以我们具足因缘要珍惜，这一生当中决定成就。