中国古代少数民族：南蛮、北戎、东夷、西狄看汉语类语言拓展思路

沙陀
百科名片
   沙陀活动范围沙陀，又名处月，以朱邪为氏。原是西突厥十姓部落以外的一部，其祖为北匈奴，后为悦般，居乌孙故地热海附近，游牧于今新疆准噶尔盆地西南(今巴里坤)一带，隶属轮台，因其地有大沙丘，故而得名。唐末朱邪部首领朱邪赤心平叛有功被赐姓为李。人种特征为深目多须，五代时期沙陀集团中许多武将的姓氏得到佐证：康、安、曹、石、米、何、史，等等，都是典型的从前昭武九姓的粟特胡人姓氏。沙陀建立了后唐、后晋、后汉、北汉四个政权。

目录

简介
词语解释
沙陀突厥
历史沿革
历代首领
活动地域
大事记
名人李克用
朱温
李存勖
李嗣源
简介
词语解释
沙陀突厥
历史沿革
历代首领
活动地域
大事记
名人 李克用
朱温
李存勖
李嗣源
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　　拼音：shā tuó  沙陀人的相貌
沙陀原名处月，为西突厥别部，西突厥阿史那氏征服的部族，以朱邪为姓。处月分布在金娑山（今新疆维吾尔自治区博格达山，一说为尼赤金山）南，蒲类海（今新疆东北部巴里坤湖）东，名为“沙陀”的大沙漠一带，唐太宗置沙陀府，因此号称沙陀突厥，简称沙陀。沙陀亦作“沙陁”，与回纥、吐蕃、粟特接壤。后来朱邪沙陀平叛西突厥阿史那贺鲁一族有功被唐朝皇帝赐为李姓。沙陀“李之先，盖出于西突厥，本号朱邪，至其后世，别自号曰沙陀，而以朱邪为姓，拔野古为始祖。”[1]因此沙陀是地名，朱邪是沙陀部族号，朱邪是处月别种。西域的处月部落后建立喀喇汗国，是中亚乌古斯人的源流之一。或随蒙古人西征进入小亚细亚，留在土耳其的Chigils人。
编辑本段词语解释
　　1、我国古代部族名。西突厥别部，即沙陀突厥。唐贞观间居金莎山(今尼赤金山)之南，蒲类海(今新疆巴里坤湖)之东。其境内有大碛(今古尔班通古特沙漠)，因以为名。五代李克用﹑后晋创建者石敬瑭﹑后汉创建者刘知远均为沙陀人。 2、借指北方胡人﹑胡兵。
编辑本段沙陀突厥
　　  沙陀漫画
唐代突厥族别部。又作沙陀突厥。源于西突厥处月部。唐朝初年﹐处月散居于今新疆准噶尔盆地东南﹑天山山脉东部巴里坤一带﹐有大碛﹐名沙陀﹐故号“沙陀突厥”。 　　653或654年(唐永徽四年或五年)﹐唐在征讨西突厥阿史那贺鲁叛乱过程中﹐于处月地置金满﹑沙陀二羁縻州。702年(武周长安二年)处月酋长沙陀金山因从征铁勒有功﹐被授予金满州都督。后因吐蕃所逼﹐金山之子辅国率部徙于北庭。安史之乱后﹐北庭与内地隔绝﹐该地沙陀取道回纥来长安者备受回纥暴敛之苦。789～790年﹐沙陀七千帐附吐蕃﹐共陷北庭。后吐蕃迁沙陀于甘州(今甘肃张掖)﹐以辅国孙朱邪尽忠为统军大论。吐蕃攻扰唐边﹐常以沙陀为前锋。及9世纪上半期回鹘取凉州(今甘肃武威)，吐蕃疑沙陀与回鹘相勾结﹐拟再迁其部于黄河以西。朱邪尽忠和长子朱邪执宜乃于808年率部众三万落投归唐朝﹐途中尽忠为吐蕃追兵所杀﹐执宜率残部到灵州(今宁夏吴忠东北)塞。唐将沙陀部安置在盐州(今陕西定边)﹐设阴山都督府﹐以执宜为兵马使﹐流散各处的沙陀相继还部﹐势力增强。    
唐朝以沙陀邻近吐蕃﹐虑其反复﹐又以其部众多﹐将使边境粮食价涨﹐故当灵盐节度使范希朝迁河东节度时﹐诏沙陀举军从徙河东。范希朝选其骁勇一千二百骑﹐号为“沙陀军”﹐其余安置在定襄川(今山西牧马河一带)﹔执宜部则居神武川的黄花堆(今山西山阴东北)﹐更号“阴山(阴山当作陉山)北沙陀”。以后唐又分其众隶诸州﹐以弱其势。唐宪宗对强藩成德王承宗﹑淮西吴元济﹐武宗对泽潞刘稹用兵以及宣宗对抗吐蕃﹑党项﹑回鹘﹐皆得沙陀之助。唐懿宗时﹐执宜子赤心率骑兵助唐镇压庞勋起义﹐被授予大同军节度使﹐赐姓李﹐名国昌﹐后又因助唐抵御回鹘而迁为鄜延﹑振武节度使﹐然为吐谷浑所袭﹐退保神武川。876年其子李克用袭据云州(今山西大同)。唐朝用代北吐谷浑酋长赫连铎等及幽州节度使李可举屡击李国昌父子。880年﹐国昌父子败后逃入鞑靼部。黄巢起义军攻入长安后﹐唐朝招李克用率沙陀﹑鞑靼军入援。883年﹐李克用率军击败起义军于梁田陂﹐黄巢退出长安﹐唐擢克用为河东节度使。唐用李克用镇压黄巢起义军后﹐朱温得汴﹐克用得太原﹐形成朱李纷争的局面﹐经过长期攻战﹐朱温削弱李克用。907年朱温颠覆了唐朝﹐建立后梁。923年﹐克用子李存勖灭后梁﹐建后唐(见后唐庄宗李存勖)。以后建立后晋的石敬瑭(见后晋高祖石敬瑭)和后汉的刘知远(见后汉高祖刘知远)亦均为沙陀人。
编辑本段历史沿革
　　1、处月。处月为西突厥别部，贞观末年统属于阿史那贺鲁。从史料显示的情况看，它至少包括两个部落：、朱邪部：《新书·沙陀传》：“贺鲁来降，诏拜瑶池都督，徙其部庭州之莫贺城，处月朱邪阙俟斤阿厥亦请内属。”预支部：《旧书》卷四《高宗纪》：显庆元年八月，“左卫大将军程知节与贺鲁所部歌逻禄获剌颉发及处月预支俟斤等战于榆幕谷，大破之”。“俟斤”为部落首领称号，可见“朱邪阙俟斤”和“预支俟斤”分别代表处月部落联盟的两个部落。此外，一些研究者将射脾部也列入处月部落之中 。处月部后来分成两支，“东留故地者称沙陀，西徙碎叶水西者，西方载籍称为Cigil， 为构成哈剌汗朝的主要部落”。 　　2、朱邪。照欧阳修的说法，朱邪起初是沙陀的号，后来演变为姓。元耶律铸《涿邪山诗》注云：涿邪山者，其山在涿邪中也。涿邪后声转为朱邪，又声转为处月。……处月部居金娑山之阳，皆沙漠碛卤地也，……即今华夏犹呼沙漠为沙陀，突厥诸部遗俗至今亦呼其碛卤为朱邪，又声转为处月，今又语讹声转而为川阙。即朱邪＝处月，都来自“涿邪”一词，本为沙漠、沙陀之意。今人亦有类似观点，认为“唐代文献将沙陀原来的名称处月，译写成‘朱邪’，作为沙陀统治者氏族的姓氏” 。但是，岑仲勉先生认为，耶律铸所谓“涿邪、朱邪为声转，说诚最当”，但朱邪转处月，却不可信，“处月、朱邪往往连称，不能以朱邪概处月”。按如上所述，朱邪只是处月部落联盟中的一部，故岑说甚是。 　　3、沙陀。从现有资料看，“沙陀”一词最早出现在唐高宗永徽二年(651)，即《新书·沙陀传》所谓“永徽初，贺鲁反(按贺鲁反在永徽二年)，……于是射脾俟斤沙陀那速不肯从，高宗以贺鲁所领授之。”而据《新传》上文，“沙陀”一名系由“大碛”而来，本为处月居地，后来成为处月之号。
编辑本段历代首领
　　沙陀(633-923) 　　895年沙陀定国号为晋,923年建立后唐. 　　乙毗咄陆可汗 (9) 633—642 　　朱邪阙俟斤 (6) 642—648 　　朱邪孤注 (4) 648—652 　　沙陀那速 (30) 652—682 　　沙陀金山 (20) 682—702 　　辅国 (8) 702—714 　　骨咄支 (46) 714—760 　　朱邪尽忠 (48) 760—808 　　懿祖(朱邪执宜) (27) 808—835 　　献祖(~赤心)(李国昌) (52) 835—887 　　武帝(李克用) (17) 887—908 　　【天复】(3) 904(闰四)—907（唐朝年号） 　　庄宗(~存勖) 天祐(15) 戊辰 908—923 　　【天祐】(17) 907—923（唐朝年号）
编辑本段活动地域
　　  沙陀-----活动地域
关于沙陀人早期的活动地域，《新书·沙陀传》云： 处月居金娑山之阳，蒲类之东，有大碛，名沙陀，故号沙陀突厥云。 《旧史·唐武皇纪上》、《新史·唐庄宗纪上》亦有类似记载。蒲类，或指县、或指海。蒲类县在今新疆奇台东南部；蒲类海即今巴里坤哈萨克自治县西的巴里坤湖，二者相距约有1000里。金娑山，丁谦谓“在巴里坤城东三百里，西图作尼赤金山”。 　　巴里坤城东300里， 即唐折罗漫山（亦作时罗漫山）， 此山“在伊州（今新疆哈密）以北120里，其地水草丰美，森林茂密”，周围并无“大碛”。 岑仲勉认为丁谦之说“无非因蒲类海而旁想及之，并无他据”。沙畹将金娑山及《新书·西突厥传》中的金娑岭均以博克达(Bogdo)释之，岑仲勉亦认为其不确 。岑仲勉先生曾考订处月部所居地，认为在天山以北的空格斯（即今伊犁河）流域一带，说此地产金，“唐于此置金满州，度必以产金而命名，非取义于后汉之金满城者”。并说处月“与沙陀是二非一”。 　　处月部的住地是在今“轮台县以东，金满县以西，即正如《皇舆西域图志》所推测的那样，是在博格达山的北麓地带，尤其是在靠近乌鲁木齐的地方”。松田氏提出的最有力的证据，就是本世纪前半期发现的《西州图经残卷》中的一段记载：白水涧道，“右道，出交河县界，西北向处月已西诸蕃。足水草，通马车。”西州交河县，在今新疆吐鲁番西北约5公里处，乌鲁木齐正好在它的西北方向。 　　但是，《西州图经残卷》没有讲清交河县距离“处月已西诸蕃”有多远。《中国丝绸之路辞典》对金满州都督府的解释是：“……因唐朝的庭州为汉朝的金满，故金满州都督府应即位于今新疆维吾尔自治区吉木萨尔县的北庭古城周围。”它恰恰符合松田氏所说的“博格达山的北麓地带，尤其是在靠近乌鲁木齐的地方”的地理方位。 　　如上所述，沙陀为处月部的一支，金满州都督府与沙陀的住地应在一处，因此松田寿男所指出的处月部住地和《中国丝绸之路辞典》所说的金满州都督府的位置，当即沙陀人最初的居住地。 即便如此，沙陀人早期的活动地域也经历了几次迁徙。
编辑本段大事记
　　633年（唐贞观七年），处月部首领曾随西突厥贵族阿史那弥射至长安朝见唐太宗李世民。后来，处月隶属于西突厥乙毗咄陆可汗。642年（贞观十六年）乙毗咄陆可汗攻唐伊州（今新疆哈密市），又遣处月、处密（亦作“蜜”）二部围天山军（治所在今新疆托克逊县东北）。唐安西都护郭孝恪击退西突厥军，并攻克处月俟斤（官号）所居住的城。648年（贞观二十二年）四月，西突厥叶护阿史那贺鲁降唐，处月朱邪阙俟斤阿厥也内属于唐。 　　651年（唐永徽二年）贺鲁反，沙陀的朱邪孤注响应之。但是射脾俟斤沙陀那速反对他们，唐高宗即以贺鲁原来的官职授予沙陀那速。652年（唐永徽三年）春正月，弓月道行军总管梁建方、契苾何力等生擒朱邪孤注。翌年，唐朝撤销瑶池都督府，在原先处月分布的地区设置金满、沙陀二州。657年（唐显庆二年），唐安抚大使阿史那弥射至伊丽水（今新疆及其迤西伊犁河），当时已西走的处月部向他归降。阿史那贺鲁叛乱平定以后，处月部属昆陵都护阿史那弥射管辖。 　　662年（唐龙朔二年），处月首领沙陀金山跟随左武卫将军薛仁贵败铁勒于天山。沙陀金山因功被授予墨离军讨击使之职。 　　702年（唐长安二年），沙陀金山升任金满州都督，封张掖郡公。他死后，其子辅国嗣。712年（唐先天元年）处月部因避吐蕃，迁居北庭（治所在今新疆吉木萨尔县北破城子）；辅国率其部属至长安朝见唐玄宗李隆基。 　　714年（唐开元二年），辅国复任金满州都督。唐玄宗封其母鼠尼施氏（西突厥五咄陆氏族之一）为鄯国夫人。后来辅国进封永寿郡王，死后，子骨咄支嗣。 　　742年（唐天宝元年），唐朝任命骨咄支兼任回纥副都护。安史之乱起，骨咄支参加平叛有功，唐肃宗李亨授予他特进、骁卫上将军。他死后，子尽忠嗣。尽忠升任金吾卫大将军，封酒泉县公。8世纪中叶以后，吐蕃占据河西走廊等地，沙陀与唐朝的联系受阻而中断。 　　唐贞元（785—804）中，沙陀部七千帐归吐蕃。吐蕃迁沙陀部至甘州（治所在今甘肃省张掖县）。后来回鹘取凉州（治所在今甘肃省武威县），吐蕃首领怀疑尽忠暗中与回鹘勾结，准备迁沙陀至黄河以北地区。沙陀部人为此非常害怕。尽忠与其子朱邪执宜商量，执宜说：“我世为唐臣，不幸陷污，今若走萧关（位于今宁夏回族自治区固原县东南）自归，不愈于绝种乎？。” 　　（唐元和三年），沙陀部3万人东迁。吐蕃军追击，沙陀部且战且走，沿洮水（今甘肃省黄河支流洮河）至石门关（位于今宁夏固原县西北），战斗数百次，部众大半战死，尽忠阵亡。最后，负伤的朱邪执宜率领余众近万人，带着3000匹马，逃到灵州（治所在今宁夏灵武县西南）。唐朝安排沙陀部在盐州（治所在今陕西省定边县）居住，并为之设置阴山府，任命朱邪执宜为阴山府兵马使。沙陀部的老弱陆续至盐州会合。尽忠弟葛勒阿波也率残部700人投奔灵盐节度使范希朝。唐朝任命葛勒阿波为阴山府都督。这是沙陀内迁之始。 　　沙陀，又名处月、朱邪，原是唐朝时西突厥的一部，游牧于今新疆准噶尔盆地西南(今巴里坤)一带，因其地有大沙丘，故而得名。 　　名人
编辑本段名人
李克用
　　李国昌之子李克用，时年15，随父参与镇压庞勋起义。“摧锋陷阵，出诸将之右，军中目为飞虎子”，因其一目微眇，故号为独眼龙（这个词是褒义吗）。李国昌父子成为一方节度之后，好的没学，晚唐藩镇的骄横的脾气倒是全部吸收。咸通12年12月，李克用杀云州防御使段文楚，李国昌父子据州以叛，为患代北诸军。僖宗广明元年7月，北面招讨使李琢会同卢龙军节度使李可举、云州防御使赫连铎共击沙陀，克用与可举相拒于雄武军。其叔父友金以蔚、朔州降于琢，克用闻之，遽还。可举追至药儿岭，大败之，琢军夹击，又败之于蔚州。沙陀大溃，克用父子只好依附阴山下的鞑靼族。赫连铎暗中贿赂鞑靼首领，欲置其于死地，虽然不曾下手，不过这寄人篱下的滋味李克用终身难忘。而这时的黄巢起义给了他一个东山再起的机会。广明元年黄巢攻入长安，中和2年，唐朝授李克用雁门节度使加东北面行营都统衔，讨贼赎罪。李克用率沙陀骑兵一万七千号“鸦儿军”（黑衣）入关中镇压起义。中和3年2月，于梁田陂大败义军，4月攻入长安，义军力战不胜而走（骑兵万岁）。当时，李克用“破黄巢，复长安，攻第一，兵势最强，诸镇皆畏之”，后右迁为河东节度使（龙兴之地）。时年李克用28岁，为诸将中最为年少者（青春无敌啊）。《残唐五代史演义传》中则有如下描述：……（李克用）此人生得左眼大，右眼小，黄睛绿珠，人皆称为独眼龙，自号碧眼鹕，……
朱温
　　公元907年，朱温废唐昭宣帝，自立为帝，国号梁，建元开平。朱温老兄沉不住气，将自己"踞于炉火之上"（不过本朝太祖倒是说朱温老弟比曹操相比，狡猾过之）。李克用则相当明智继续打着效忠唐的旗号（他好歹也是唐的宗室亲王），收到了十分理想的效果（这一招不知刘备申请专利没有），梁大将昭义节度使丁会宣称效忠唐室，举军归降河东，李克用复得潞州。后梁开平元年五月十六日，朱温传登基后传下第一道用兵诏令即命康怀贞为潞州行营都通，率八万大军攻潞州。由于晋昭义军节度使李嗣昭的顽强抵抗，直至八月梁军仍是无所建树。朱温盛怒之下，命李思安代康怀贞为行营都统。李思安于潞州城外修筑内外两重壕沟，城垒，内层壕垒用于围困潞州城，外层防御晋之援军，号“夹寨”。李克用于次年正月头部疽发而死，死前传位于其子李存勖，以三矢赐其而告之曰："梁，吾仇也，燕王吾所立，契丹与吾约为兄弟，而皆背晋以归梁。此三者，吾遗恨也。与尔三矢，尔其无忘乃父之志！"
李存勖
　　李存勖小字“亚子”，五岁时从李克用狩猎于三垂岗，岗上有玄宗祠堂一座，克用便置酒祭祀。随行伶人奏《百年歌》（西晋诗人陆机的组诗，共十首，每十岁为一首，唱人一生从幼到老的景况与悲欢），唱至衰老之际，声甚悲，座上皆凄怆。克用慨然捋须，指而笑曰：‘吾行老矣，此奇儿也，后二十年，其能代我战于此乎！’。李存勗自幼随父征战，十一岁时从克用破静难军节度使王行瑜，遣李存勗献捷于避难于南山的唐昭宗。昭宗见其相貌不凡，抚其背曰：‘儿有奇表，后当富贵’，赐以鸂鶒卮、翡翠盘，又对李克用说道“此儿可亚其父”，故字“亚子”。史载李存勖习《春秋》，通大义，洞晓音律，教习军士唱其所写之曲，战时，人忘其死。不过这位公子也好斗鸡，有名的“斗鸡小儿”。 　　李存勖刚一即位，就挫败其叔李克宁的反叛，除去内患。他亲率大军，疾驰六日，进抵三垂冈。他感叹道：“此先王置酒处也！”随即将全军隐蔽集结，梁军毫无察觉。次日晨，天下大雾，李存勗借大雾的掩护，挥师前进，直捣梁军“夹寨”。此时梁军尚在梦中，仓促不及应战，被晋军斩首万余级，余众向南奔逃，投戈弃甲，填塞道路。符道昭等将官300人被俘，只有康怀英等百余骑出天井关（一名太行关）逃归。当身穿孝服的李存勖出现在被围困一年之久的潞州城下时，望穿秋水的守城将士泪如雨下。朱温在开封闻讯，惊叹道：“生子当如是。李氏不亡矣！吾家诸子乃豚犬尔！”
李嗣源
　　李嗣源沙陀人，小名忽邈佶，不识文字。13岁时为李国昌帐下亲兵，因善骑射被选为李克用帐下小校，以骁勇为李克用所赏识，被李克用抚为义子，赐名李嗣源。17岁时，随李克用援宣武。上源驿之变，拼死救出李克用。后升为副将，从大将李存信征讨，所向无敌，甚得军心。后为横冲都指挥使，李克用以所属五百骑赐予其帐下，号“横冲都”，两河间号李嗣源为李横冲，其名言：“公辈以口击贼，吾以手击贼”。李嗣源于青山口一役大败名将葛丛周所部大军，扼守住晋入山东之重要通道--青山口，“名闻天下”。在唐与梁的生死决战中，李嗣源建策直捣汴梁，并率军为前锋，先入开封。唐庄宗李存勖嘉其曰：“吾有天下，由公之血战也，当与公共之”，进位为中书令，太尉，兼领蕃汉总管，为禁军统帅。邺都兵变虽不是有预谋的兵变立帝，但其结果却使骄兵益盛为祸益烈，为后唐灭亡埋下了祸根。在李嗣源在位的八年间，比较注意与民休息，史称“年谷屡丰，兵革罕用，校于五代，粗为小康”。然所用之人均非大才，《旧五代史》评其“君亲可辅，臣子非才”是颇为中肯的。由于其不立储君，其死后两年后唐即告灭亡。

雅利安人  
百科名片
雅利安人，或译为亚利安人（梵文：âryâ，“高尚”），属高加索人种（白色人种），该人种身材较大，皮肤浅白，面长多毛，鼻骨高，瞳孔颜色浅，发色多变。原居于今天俄罗斯南部乌拉尔山脉附近的古代部落，使用印欧语系的语言，被认为印欧语系民族的共同祖先。（除了印欧语系民族外，世界上其他民族俱是黑发及深棕色的眼睛，而这民族除了入侵印度的一些部落，曾自称作雅利安人外，并没有留下任何名称，而古印度传说中，那些雅利安人正是金发、蓝眼，所以普遍认为雅利安人是印欧语系民族的共同祖先。）

中文学名： 雅利安人
界： 动物界
门： 脊索动物门
纲： 哺乳纲
目： 灵长目
科： 人科
亚科： 人亚科
族： 人族
种： 直立人
亚种： 雅利安人
分布区域： 俄罗斯南部乌拉尔山脉附近的古代部落


目录

简介
雅利安人种
历史
雅利安人种计划
统治
迁徙
语言
宗教
吠陀文化
记载简介
雅利安人种
历史
雅利安人种计划
统治
迁徙
语言
宗教
吠陀文化记载展开 编辑本段简介
　　雅利安人指史前时期居住在今伊朗和印度北部的一个民族。他们的语言亦名雅利安语，南亚印欧诸语  雅利安人
言即源自雅利安语。Aryan （雅利安）一词源自波斯文，意为“有信仰的人”，另一说源自梵文，意为“高尚”。19世纪，雅利安语一名被用作印欧语的同义语，从狭义上说是指印度-伊朗诸语言(Indo-Iranian languages)。现在此名在语言学中，仅用于印度-雅利安诸语言(Indo-Aryan languages)一支。
编辑本段雅利安人种
　　在19世纪中，由于戈宾诺伯爵(Comte de Gobineau)及其门徒张伯伦(Houston Stewart Chamberlain)的积极鼓吹，出现过一种“雅利安人种”的说法。所谓的“雅利安人种”成员是讲印欧诸语言的人，有利于人类一切进步的人，并宣称优越于闪米特人、黄种人以及黑种人。雅利安主义的信徒们将北欧和日耳曼诸民族视为是最纯粹的“雅利安人种”成员。这种说法在20世纪30年代－50年代已被人类学家们所抛弃，但却被希特勒和纳粹分子所利用，并以之作为德国政府政策的依据，对犹太人、罗姆人(吉普赛人)以及其他一切非雅利安人采取灭绝措施。 　　20世纪晚期和21世纪初，许多白人至上主义的团体把雅利安作为他们的意识形态标签。由于这种用法与纳粹主义有关，所以该词在一些场合含有贬意（参阅白人至上主义(white supremacy)）。
编辑本段历史
　　公元前3000年代，雅利安人还是一个部落联盟，其生产力发展已进入铜器和青铜器时代，他们本来就是一个游牧部落，所以畜牧业在他们的经济生活中占有重要地位。他们畜养公牛和乳牛，牛粪则被做成圆饼，充当燃料，驯养的动物有马、水牛、绵羊、山羊、猪等，他们选用马和马车作为交通工具，过着以游牧为主的生活。其社会组织形态尚处于父系氏族部落和军事民主制时期。 　　为了寻找新的水源和牧场，雅利安人部落开始不断向外迁徙，向西进入欧洲大部分地区，向东深入欧亚的腹地，向南则伸入西亚和南亚，在人类历史上形成了规模巨大的世界性游牧部落迁徙浪潮。 　　公元前3000年代末至西元前2000年代初，居住在黑海沿岸的一支，从俄罗斯南部的库班地区越过高加索山脉进入小亚细亚的安那托利亚高原。这些人和当地原居民杂居、融合，被称为卢维人、帕来人、西台人、吕底亚人。 同一时期，居于黑海沿岸的另一支，进入巴尔干半岛的东北部，接着陆续分批进入希腊，被称为希腊人。 　　公元前2000年代初，居于东欧草原西部的一批雅利安人，沿多瑙河向西挺进，他们翻越阿尔卑斯山进入意大利，被称为拉丁人。拉丁人是这些迁移民族中最著名的一支。与此同时，另一些雅利安人继续向西和北两个方向迁移，形成了西欧的塞尔特人和北欧的日耳曼人。 　　也是从公元前2000年代初开始，又一支雅利安部落从里海西岸分批南下进入伊朗高原，称为伊朗雅利安人，早期进入伊朗高原的雅利安人，先后在两河流域北部和南部分别建立了米坦尼王国和加喜特王国，居民被称为米坦尼人和加喜特人。后来进入伊朗高原的雅利安人则定居在这一地区的西北部和西南部，分别建立了米底王国和波斯帝国，被称为米底人和波斯人。 　　雅利安人的另一股势力曾经入侵南方。说梵语的雅利安民族，早在公元前1000年以前，就已经沿西路进入到了印度北部。在这里，他们与最早的黄褐色文明－－达罗毗荼文明接触，学习了很多东西。其他一些雅利安民族还扩展到中亚的高山地区。这些地方迄今尤有金发碧眼的北欧系诸种族，不过他们如今用的是蒙古语。 　　*《辞海》中对“雅利安人”一词的解释： 　　雅利安人（Aryans）是欧洲19世纪文献中对印欧语系各族的总称。从印度和波斯古文献的比较和研究中推知，远古在中亚地区曾有一个自称“雅利阿”（Arya）的部落集团，从事畜牧，擅长骑射，有父系氏族组织，崇拜多神。公元前2000至前1000年间，一支南下定居印度河上游流域，一支向西南进入波斯，另一支迁入小亚细亚。自18世纪欧洲语言学界发现梵语同希腊语、拉丁语、克尔特语、日尔曼语、斯拉夫语等有共同点后，即用“雅利安语”一词概括这些语言。（现通称印欧语系语言。）
编辑本段雅利安人种计划
　　二战期间，国家社会主义为了使得“最终胜利”到来之后，德意志第三帝国的各个占领区不至于陷入恐怖分子和主要由当地民族的成员构成的无政府主义者造成的混乱和无秩序进行过名为Ahnenerbe的计划，译名“祖先的遗产”，“元首”的党卫军国家领袖海因里希希姆莱准备通过这一计划重新把北欧日耳曼的血统培育得纯洁。 　　在国家社会主义统治下的德国不断扩大的战事之下，为了缔造更多适应战争需要，以及战后重建大日耳曼尼亚需求的“新的人类”，“元首”曾尝试选取党卫军，国防军等国家职能体系中符合男性与符合党卫军种族和移民指挥部要求的具有北欧日耳曼民族雌性个体特征的人结合。这和日耳曼民族从古代就开始的习性有关，因为那是一支崇尚英雄主义的民族，他们需要的就是不断补充他们为他们那嗜血，好战的灵魂而不断失去的战士。“元首”把那里命名为Lebensborn，日耳曼民族既然被誉为是农夫和战士的民族，那么农场一般的外貌自然是必不可少的。无数的“北欧日耳曼”幼体在缺少原来家庭温暖和无情的战火中来到了这个世界。而此时，他们显然不知道所要承担的责任绝非是一个非日耳曼人可以想象的。正如“元首”所说，你什么都不是，你的民族才是一切。希姆莱对此的回应是，我们每个人都只是日耳曼鲜血中不可分割的一环。这些幼体的母亲们则是以日耳曼英雄主义的服从领袖（酋长）作为天职，与挑选出来的德军交配，从而写下了自己生命乃至人类历史上不可磨灭的一笔。 　　这些北欧日耳曼幼体通常在出生之后，被送到育婴院或少年院或是直接送到作为军人的父系一方抚养，以便之后古代斯巴达式地接受国家社会主义政治教育和意识形态灌输。
编辑本段统治
　　虽然雅利安人的文化比较原始，但他们有着明显优势：他们在到达印度前，不但已经掌握了带金属尖头的武器，而且拥有用两匹或更多马拉的带辐轮的轻便快速战车。这种战车与荷马时代的希腊战车相同，有一名驭者和一名弓箭手或投枪手。他们的文化赞美战争，他们对较温和的印度人施加了超出必要的军事打击。入侵埃及的喀西特人、赫梯人和喜克索人喜克索人，一群由闪族和亚洲人混合而成的侵略者。他们约于公元前1674年占领埃及北部，在第十五王朝期间进行统治。他们把马和战车、排弓、改良的战斧和先进防御工程技术传入埃及。－－译者，还有多里安或迈锡尼的希腊人，曾用同样方式进行打击。印度人此前已经知道马，但未用于战斗。《吠陀经》和英雄史诗讲述雅利安人对“外来”人的胜利，讲述他们如何围困并征服“外来”人的城市，描绘领导他们取胜的战神、手挽巨弓驾车战斗的因陀罗。和大多数由胜利者撰写的历史一样，《吠陀经》和英雄史诗把雅利安人描写成神勇的英雄，而被征服者则被说成“不信教”的低贱者。印度河文明的考古发现鲜明地否定了这种宣传，但措辞上必得说雅利安人获得胜利，这可能是由于雅利安人虽居少数却成了统治者。在梵语中，arya（“雅利安”）的意思是“高贵”或“纯洁”，同一词根也出现在希腊语的arios（“优良品德”）和伊朗语及爱尔兰语的名词中，这些再次表明了印欧之间的联系。 　　我们不知道将印度社会分成地位等级不同、限定只能与相同地位者结婚和共食的种姓制度最早出现的准确时代。但有一种可能性是，它是后来从吠陀时代规定人数少而感到不安全的雅利安人征服者集团与被征服民族之间的差别中演变出来的，尽管这种差别本来应该通过相互通婚和文化杂处而逐渐消失。总之，种姓差别和种姓规则，包括婚姻方面的禁忌，可能直到很晚的公元5世纪前，并未被人们广泛遵守（有关种姓更多详情请参看第2章和第3章）。雅利安人带来了他们好战的男性神祇和男性至上文化，它们慢慢与古印度女性神祇和母系文化融合到一起。 　　约公元前1000年，好战的雅利安人集团已经征服或同化了温迪亚山脉以北的大部分印度领土，而温迪亚山脉则像一道屏障，将半岛部分的印度南方及德干高原与北方恒河及印度河流域隔离开。雅利安人的语言从未在南方流行，南方人至今主要操四种非印欧语言，统称达罗毗荼语，其中每一种都拥有自己的大量古代文学作品。南方也试图对迄今名之为“雅利安”的压迫或影响进行抵制，但实际上南方与“雅利安”北方在宗教、艺术、文学、哲学及其他许多文化领域的双向密切交流已经持续了数千年。印度文化中无疑存在南北差别，但印度文明是南北通用的整体名称。我们只能推测吠陀时代的南方是什么样子。伟大的叙事诗《摩诃婆罗多》和《罗摩衍那》说，南方及锡兰栖息着曾经与吠陀英雄战斗过的野兽和恶魔，这样说是为了维持对被他们征服的北方人的轻蔑性描述。但是，虽然也可能发生过战斗和袭击，得到大山屏蔽的遥远南方，除温迪亚山脉东西两端近海平原易遭侵扰外，其余部分一直未受雅利安人控制。不过，锡兰（今斯里兰卡）在公元前6世纪曾被一群操雅利安语的人从海上侵入并定居，不久后或可能稍早，也遭到过印度南部达罗毗荼人侵略。
编辑本段迁徙
　　历史雅利安人原是俄罗斯南部草原上的一个古老民族，雅利安人分成若干支从这里向欧洲和亚洲迁移。其中，一支雅利安人在中亚的阿姆河和锡尔河之间的平原上定居下来，这支雅利安人称为印度－伊朗人。大约在公元前14世纪，印度－伊朗人中的一支南下进入南亚次大陆，称为印度－雅利安人，这就是印度古代文献中所称的雅利安人；另一支印度伊朗人则进入伊朗，称伊朗－雅利安人。最初，印度－雅利安人定居在印度河上游，生产方式以畜牧业为主，辅之以农业，没有城市。之后，他们征服了当地的土著民族，过着原始社会末期军事民主制时代的生活。后来，他们又扩张到恒河流域和南印度的部分地区。这时候，他们的社会组织形式也发生着变化，出现了部落联盟。大约在公元前1000年前后，印度雅利安人的一些部落开始向国家过渡。公元前6世纪，印度的恒河流域、印度河流域和南印度有20多个小国，这就是印度历史上的“十六国时代”，又称列国时代。在印度－雅利安人扩张过程中，当地居民或被征服，或被赶走，他们成为古代印度次大陆的主要居民。雅利安人在向奴隶制国家过渡的过程中，逐渐形成森严的等级制度，即种姓制度。 　　印度的古典文明是从早期吠陀文明[Vedas Civilization]发展而来，而吠陀文明则是雅利安人[Aryans]创造的。雅利安人是一个侵入的民族，他们最初来到印度次大陆的时间大概是公元前1500年左右。或许在这个估计年代之后约200年，一些宗教颂诗开始被收编成集，结果就编成了《梨俱吠陀》[Rig Veda]，该诗集的最后编成大约是在公元前1000年以前。我们关于这一最早时期里印度境内雅利安人的知识，主要得自这一著作。《梨俱吠陀》展现出关于当时情形的相当清晰的画面：一系列有亲缘关系的部落，主要定居在旁遮普及其邻近地区，使用共同的语言，信仰共同的宗教，自称为“雅利安”（arya-）。据说，他们与许多被称作“达萨”（Dasa）或“达休”（Dasyu）的敌对民族处于持久的战斗状态。从有关这些战斗的多处材料表明，战斗结果是雅利安人大获全胜。在后来的《吠陀本集》和《梵书》[Brahmanas]等典籍描述的时期里，可以看到雅利安人主要是向东方扩张领土，一直到达恒河流域；而关于与达萨作战的记述则很少。象“蔑戾车”和“尼沙德”等其他名称，被用来称呼非雅利安人部落，而“达萨”则成为通用的“‘奴隶”一词。另一方面，“雅利安”这一名称不仅与外部的野蛮人相对立，而且与四种姓中最低的首陀罗相对立。在后一种场合，“雅利亚”自然就得到“高贵的”、“尊敬的”之义。这个词的这两个含义一直沿用到古典时期。 　　雅利安人（其出现于印度西北部已为《梨俱吠陀》所证实）从印度次大陆之外，通过一次、或者更确切地说是连续多次的迁徙，到达了他们当时占领的地区。这一迁徙的最后阶段距《梨俱吠陀》开始编成的时间不可能相去太远，但同时也必定过去了一段足够的时间，人们对迁徙的清晰回忆已经消失，因为那些诗歌中没有关于这一事件的确切资料。雅利安人之入侵印度，没有书面文献的记载，人们也未能从考古发掘中发现它的踪迹，但是，以比较语言学为依据，它仍被确凿地认定为一件历史事实。 　　可以认为，这一共同继承的文化，在其后期各阶段，是雅利安人在中亚的故地演进的。他们在向印度迁徙之前，可能在那里居留了相当长一个时期，有证据表明，在更早的时期，雅利安人的住地还在更远的西方。首先，雅利安语言与印欧语系的联系表明，雅利安语源出于欧洲，人们由此必然假定，是更早的一次移民将它们从欧洲带往中亚。其次，芬兰-乌戈尔语中有外来的雅利安语这一现象，为雅利安人更早的故乡还在更远的西方提供了饶有兴味的证据。例证之一是芬兰单词sata“一百”，看来可以在语音上相当于‘Sate-（即这个单词的印度－雅利安语和原始印度－伊朗语的形式，而不是后来的伊朗语sata-）。有相当多类似的外来词不可能源出于伊朗语，因而它们必定是在原始印度－伊朗语时期被接受过来的。因此，在这一借用语汇的时期，雅利安人和芬兰-乌戈尔人的祖先必定有过密切接触。考虑到芬兰-乌戈尔语在目前的分布状况，及它们在古代所处的大致位置，可以得出这样的结论：在这些词汇被借用的时期，其语言被借用的原始雅利安人居住的地区不会在伏尔加河和乌拉尔山脉以东。只是在对于芬兰-乌戈尔人有所影响的这个时期之后，雅利安人的主要中心才移往中亚。 　　迄今为止，我们都只能完全根据语言上的关系去解释雅利安人的起源和早期迁徙。关于公元前约1500年以后的活动，则有了可供使用的文件证据。这些资料并非出于雅利安人永久定居的国度－－印度和伊朗，而是来自近东，雅利安人的一支在那里建立的一块不具持久影响的短期领地。出自这一地区的文件证据包括若干专门名称，一些神的名字和一些单词，从这些词汇可以推断出公元前1500－前1300年间雅利安人曾出现在这一地区。他们的出现总是与胡里人[Hurrians]有关，胡里人是土生土长的非印欧人，当时也正在大事扩张。尤其是胡里特人的国家米坦尼[Mitanni]，从其国王的名字推断，在其最有影响的时期，系处在由雅利安贵族支持的雅利安国王统治之下。另一些位于叙利亚的小国的统治者也有类似的雅利安人的名字。 　　这些雅利安人的人数不足以将他们自己的语言和文明强加于他们所定居的国度，他们似乎总是将胡里特语作为他们的官方语言。在这一时期结束后，他们被土著居民同化，没有留下更多的踪迹。最重要的文件是赫梯和米坦尼君主之间的一份条约，其中载有4个在吠陀经中常见的神祗名称：即因陀罗、伐楼拿、密多罗和纳萨蒂亚[双马童]，此外，出现在喀西特人文件中的意为太阳神的苏利亚（在其他方面，没有什么迹象表明喀西特人与雅利安人之间的联系），和在赫梯人文件中得到证实的火神阿耆尼，看来都是他们从雅利安人那里借用来的。在米坦尼人基库里用赫梯语写成的一篇关于驯马的论文中，包括了一些雅利安语的专门名词和一系列雅利安语的数字。另一些雅利安语的单词，在与胡里人有关的文件中也时有出现。
编辑本段语言
　　印欧语系起源于欧洲，吠陀形式的梵语就是这一语系最古老的语言之一。要将一 种属于这个语系的语言从远道带往印度，唯一可能的途径是说该种语言的民族的迁徙。以有关语言的相互关系为依据，人们可以在一定程度上说明这一过程的概况。除了在总体上属于印欧语系，梵语即古印度－雅利安语与伊朗语族也有着较为密切而特殊的关系。伊朗语族中最古老的代表是古波斯语和阿吠斯塔语。实际上，古代印度－雅利安语和伊朗语族语言的关系十分密切，因而这两个都自称雅利安人的民族在更早的时期里必定曾经是同一个民族，讲着同一种语言（尽管适当许可方言之间的差异）。这一通常被当作原始印度－伊朗语的早期雅利安语，是后来的伊朗语和印度－雅利安语得以衍生出来的语源。在雅利安人侵入印度以前的时期里，他们很可能居住在中亚地区，以奥克苏斯河[阿姆河]、锡尔河、咸海和里海为界。可以假定，雅利安人的各个分支就是从这个基地推进到阿富汗高原，然后从这个基地下降到旁遮普平原。从这同一地区，另一些雅利安部落朝着相反的方向，西向移入伊朗。在那里，他们第一次出现在亚述记载中是在公元前9世纪中叶。一般认为，他们开始占领伊朗不早于公元前1000年。如果上述估计的时间是正确的，那么雅利安人占领伊朗的时间就比其迁入印度晚得多。伊朗人保留了对其最初的家乡的记忆，称之为“雅利安人故乡”。这一地区一直为伊朗人所占领，到突厥人侵入时为止。 　　在暂定为将近公元前2千纪初的这个阶段，雅利安人已被看作一个单独的社团，业已脱离了印度－欧罗巴人的其他分支。在更早的阶段，大约是公元前3千纪的中期，人们可以假定这样一种情形：使用派生出后来雅利安语的语言的人们仍是原先的印度－欧罗巴社团的成员，他们的语言是印欧语的一种方言，尚未发展成为单独的语族。这一发展是在上文指出的那个阶段（公元前2000一前1500年）中完成的。这假定暗示：雅利安人原先的住地还在更远的西方。对此，也能提出语言学上的证据。在所有的印欧语系语言中，有迹象表明，波罗的－斯拉夫语族与印度－伊朗语族有着最密切的关系。由于这些语言不可能远离它们初次得到历史性证实的地区，这一联系就可用来指出印度－伊朗语族最早的发源地。 　　除了许多其他特有的类似之处，这两个语族都具有早期颔音化的特征（梵文的Saturn和阿吠斯塔文的Saturn“一百”，与拉丁文的Centum相对照，即为例证），这种情况在阿尔巴尼亚语和亚美尼亚语中也可见到。由于这一共有的革新，通常认为这些语言形成了印欧语系中一个特殊的语族，并按阿吠斯塔语中“一百”这个词，将它们称作“萨塔姆”（Satem）语族。事实上，看来很可能是：这一变化发生的时间很早，因而使用所有这些语言的人的祖先在那时候都还互有接触。除了这些特殊关系以外，还有证据表明，印度－伊朗语与希腊语也有特殊的关系，这在动词的构词法上尤其明显可见。 　　没有迹象表明印度－伊朗语和其他印欧语言有特殊的联系。就西印欧语言（意大利语、凯尔特语、日耳曼语）来说，鉴于它们的地理位置，不可能有这种联系。赫梯语和小亚细亚的同源的语言处于一种特殊地位，由于它们与人们熟悉的印欧语形态差异很大，因而需要假定，它们很早就分离出去了。这些民族翻越巴尔干山脉进入小亚细亚的时间必定比他们最初出现在书面历史记载中要早得多。更有疑问的是关于两种习惯上称之为吐火罗语甲和吐火罗语乙、相互有密切联系的语言的情况。本世纪初，使用这两种语言的写本残卷在中国新疆出土。鉴于这些残卷的位置，人们希望它们会显示出与印度－伊朗语有较密切接触的一些迹象，然而，从这些残卷却找不出这方面的任何痕迹。更有甚者，从它们也看不到与印欧语的其他分支有什么特殊的联系。对于这些事实，最好的解释是，假定使用这一语言的人群分离出去的时间很早（尽管不如赫梯人等的分离那么早）。必定是上文概括的雅利安部落后来向东的扩张将他们推向越来越远的东方，直到最后定居在中国新疆。从语言上找不出这两种人早期接触的痕迹，只有到很晚的时期，伊朗人对吐火罗人的影响才显露出来。
编辑本段宗教
　　雅利安人在他们早先的家园开创的共同文化和宗教，仍然分别反映在伊朗人和印度－雅利安人最早的典籍中。在后者的文献中，查拉图士特拉[查拉图士特拉（Zarathustra）意为“骆驼的驾驭者”，即古波斯语的琐罗亚德斯，古波斯的宗教改革者。]的宗教改革带来了一些引人注目的改变，其结果例如，原有的单词“神”（梵语为deva-）获得了“魔鬼”（阿吠斯塔语为daeva-）的词义。同时，吠陀经中某些重要的神（如因陀罗），在阿吠斯塔中则被降到魔鬼的地位。尽管如此，仍有相当数量的共同遗产保留下来：虽然因陀罗这个名称变为指魔鬼，但其称号“杀弗栗多者”（Vrtrahan-）的伊朗语形式Vrthragna仍指一尊重要的神祗 ；与吠陀经中的密多罗（Mitra，婆罗门教、印度教神名。《吠陀》中的昼神）相应的伊朗的密斯拉（Mithra，古代波斯神话中的光与真理之神，后成为太阳神），仍为他们最重??经历；崇拜火和苏摩祭是印度和伊朗两者的共同遗产；吠陀中的毗伐斯万特之子耶摩[Yama，太阳神毗伐斯万特（ViVansvant）之子，死者之王]和阿吠斯塔中毗伐赫万特之子伊玛[Yima，伊朗古代神话中也为太阳神之子，人类始祖]这样一些人物也说明有一种共同的神话。印度和伊朗还有着共同的基本宗教术语，例如，吠陀中的“霍塔尔”（hotar），意为“祭司”，“雅吉纳”（yajna）意为“献祭”，“利塔”（rta-）为“真理、神规”，在阿吠斯塔中分别为“扎奥塔尔”（Zaotar）、“雅斯纳”（yasna）、“阿夏”（asa-）（古波斯文为“阿尔塔”（arta-）。同样，共有的专门名词也出现在政治（“统治权”，梵文中为ksatra-。阿吠斯塔文为x‘sathra-），军事（“军队”，梵文为sena，阿吠斯塔文为haena，古波斯文为haina）以及经济（“田野”梵文为ksetra-、“可耕地”urvara-，阿吠斯塔文“家园”为So1thra，“庄稼”uruara）等领域中。在印度，社会阶级的划分具体表现为四种姓制度，这与伊朗的情况极为相似。 　　人们讨论较多的问题是：近东的雅利安人是与雅利安人的印度一雅利安人分支、还是与其伊朗人分支有更为密切的联系，或者，近东的雅利安人是否相当于分离前的原始雅利安人。目前流行的看法是，他们可能与印度－雅利安人分支有联系。这一结论部分地是基于语言方面的考虑（例如，单词“一”aika-，与梵语的eka-相符合，而与伊朗语aiva-不一致），但也基于这一事实，即上述诸神是吠陀经中特有的神，而在伊朗语中，这些神中仅有密多罗作为神出现；至于原始雅利安人，除了密多罗，它们之中任何一个在这一阶段是否能被看作是神，尚有疑问。 　　假如近东的雅利安人可能与印度－雅利安人有着特殊的联系，就可以得出一些颇有兴味的结论。首先，我们必然断定，在印度一雅利安人入侵印度或伊朗人前去占领伊朗之前，雅利安人使已分为两个分支。其次，我们必然断定，在迁往印度之前，原始印度－雅利安人使已占据了伊朗东北部。鉴于雅利安人出现在近东的时间与一般认为的雅利安人移入印度的时间大致相合，因此他们都是出自同一基地，即后来被伊朗人接收的领土－－伊朗东北部。 　　在扩张的顶峰时期，雅利安人占得的领土比所有其他印欧人加在一起所占据的还要大得多。甚至在他们大规模迁徙、从而占领印度和伊朗之前，居住地仅限于欧亚草原之时，他们所分布的区域就远远大于其他印欧人占有的土地。为了解释后来的大扩张，我们必须假定有利的气候及其他条件造成了人口的持续增长。只有基于此说，我们才能解释他们何以能够在伊朗和印度北部这样的大片地区殖民。正如已经述及的，雅利安文明特有的面貌，就是在这个时期－公元前1500年以前的几个世纪－中发展起来的。我们在最早的印度和伊朗文献中发现的，就是这一文化。也正是这一文化，由于两种传统之间的极大相似性，必须被视为共有的遗产。我们在《梨俱吠陀》中发现的这一文化，不是在印度成长起来的，而就其最基本的成分而言，是从外部引入的现成文化。 　　应该提到的一个常见的错误观念，是由于对“雅利安”这一术语使用不当而引起的。这一名称只能专门适用于印度－伊朗人，因为这是他们用以称呼自己的名字。不应该象过于频繁出现的那样，将其推而广之，泛指印欧人。这样滥用的结果是往往将早期难利安人和原始印欧人混为一谈。结果，雅利安人亦即印度－伊朗人在向印度等地迁徙之前，也就是在一个虽未特别指定，但无疑是公元前约1500年以前相当长时期中的居住地俄罗斯草原和中亚草原，常常被当作是最早的印欧人的故乡。其后果是，希腊人、赫梯人等等被说成是从这片当时只由印欧人的雅利安人分支占据着的地区移民出去的。正相反，有材料证明，印欧族的欧罗巴各个分支是欧洲的土著居民，雅利安人是在从他们分离出来后才向东扩展的。正如已经论及的那样，在这一时期，也就是在他们与其他印欧人分离和后来开始于公元前约1500年的迁徒之间的时期里，他们文明的特有面貌才发展起来。 　　雅利安人入侵印度看来是在吠陀诗篇编成大约相当长时间以前发生的，因为在吠陀诗篇中找不到关于这一迁徒的清晰回忆。另一方面，这些诗篇却频繁提到雅利安人与以前的居民达萨或达休的斗争，占领他们的土地，缴获他们的财物，至于这些被迫离乡背井或被征服的民族之身份，主要的，也是最可能的看法是，他们就是印度河文明的创造者。这一在最初被发现时大大出人意料的文明，必定早于吠陀时期，但对于它的衰落是否由入侵的雅利安人造成，或者说，从印度河文明的终结到雅利安人的出现，是否经过了一段时间，尚存有一些争论。吠陀经典本身的证明材料无疑是支持前一种观点，这明显地表现在它经常提到摧毁城市，战神因陀罗被认为是“破坏城堡者”，火神阿耆尼也被突出地提到其这一能力。这是可以理解的，因为许多印度河流域的城市似乎都是毁于火焚。考虑到这些反复出现的材料，似乎不免得出这一结论：印度河流域城市的毁灭是雅利安人之所为[这一说法可能不适用于信德的摩亨佐一达罗，在那里，提供了强有力的证据表明，那座城市是因为经常发生的特大洪灾而衰败。但是，闹事佐一达罗并不在雅利安人前进的主要路线上。 　　实物遗迹清楚表明，在某些方面，印度河文明要比雅利安文明优越。尤其是，印度河文明是一个高度发展型态的城市文明，而相形之下，雅利安人则并不熟悉城市生活。雅利安人的优势在于军事领域，在这方面，他们使用马拉双轮轻便战车发挥了显著作用。他们取得胜利的后果是几乎完全放弃了城市，这与盎格鲁-撒克逊人入侵不列颠，便终止了罗马一不列颠的城市生活，差不多如出一辙。雅利安人不仅对利用他们所征服的城市不感兴趣，而且进缺乏管理城市的专门能力。在吠陀时代的大部分时期内。雅利安人用木材建造住所，他们以村落而不是以城市为单??其他易腐烂的材料造成，因而保留下来可供考古学家记录的为数不多。直到最近，印度的吠陀时期在考古方面几乎仍是一片空白。甚至现在，这种状况也没有多大进展。只是到吠陀时期之末，城市的发展才重新开始。对印度河文明，考古学是我们知识的唯一来源，而关于吹陀时期难和安人的资料则完全要依靠以口头方式相传下来的文学典籍。这些典籍没有提供任何专门的历史记载（因为那不是它们关切之所在），而是提供了大量的关于某一历史性或半历史性人物之出现的非主要的材料，也描绘出那个时期生活和文明的一幅相当清晰而连贯的画面。 　　根据《黎俱吠陀》中提到的河流名称，能够确定雅利安人在《黎俱吠陀》时期占据的领土。这些河流首先是印度河及其主要支流，旁遮普的5条河。由此向西，提到了格鲁姆河（Krumu）、戈马蒂河（Gomati）和库帕河（Kubha）（即今日的古勒姆河、戈马尔河和喀布尔河）以及苏伐斯杜河（Suvastu）即斯瓦特河，表明雅利安人扩展到了今天的阿富汗境内。向东，萨拉斯瓦蒂河（Sarasvati）、德里萨德瓦蒂河（Drsadvati）和阎牟那河在雅利安人领土内，恒河是在一首较晚的颂诗中提到的。这片地区的大部分都在印度河文明的范围以内。另一方面，《梨俱吠陀》却不大提到印度河下游地区，在那里，印度河文明也同样繁荣过。 　　雅利安人分为很多个独立的部落，正常情况下由王(Rajan)统治。这些王在不对达萨或达休作战时，便经常相互征战。然而，基于共同的语言，共同的宗教信仰，共同的生活方式，雅利安人高度意识到自己是一个种族整体，并且意识到他们与早期土著居民之间的悬殊差别。那些原有的居民，一部分以首陀罗的资格被吸收人雅别安人社会，一部分则撤退到雅利安人暂时未到达的地区。雅利安人在一片前此人口稠密、高度开化的国土上得以保有他们的特性，并如此完整地保持自己的文化这一事实，说明了他们不是通过一场征服战争，而是在持续时间很长的一次又一次迁徙浪潮中大批而至，足以提供为数众多的居民，转过来又能形成进一步扩张的基础。当时在近东盛行的情况恰恰相反。在那里，小股武士实现的征服，结果是只建立起暂时的统治，但他们的人数太少，数代之后便不免被当地土著居民所同化。 　　在后期吠陀经典描述的时期里，雅利安人占领的地区继续扩大，重心也向东转移。到了《梵书》[Brahmanas]时代，雅和安文明的中心地带是俱卢人和潘查拉人的国度，大致相当于今天的北方邦。与此同时，位于旁遮普的西部拓居地则退居次要。进一步向东扩张已在进行，在这个地区中最重要的国家有侨萨罗、迦尸和毗迪诃。雅利安人在这一时期的主要进展是沿恒河而下，基本上保持在这条河以北。迁徒的主要路线可能是沿着喜马拉雅山脉的丘陵地带前进，首先是避开河流附近森林密布的地区。在这一时期的典籍提到的部落和王国中，位于恒河以北的最多。恒河以南的则非常少，例如切迪人Cedis、萨特万特人（Satvants）和维达尔巴（Vidarbha）王国，提到它们的次数也很少。这时，雅利安人的周围是各种各样的非雅利安人的部落，《爱达罗氏梵书》中列举了这些部落的名称：安陀罗人（Andhras）、奔那人（Pundras）、穆蒂巴人（Mutibas）、普林陀人（Pulindas）和沙巴拉人（Sabaras）。从这些资料看来，鸯伽国和摩揭陀国还只是部分地雅利安化了。 　　《梨俱吠陀》对于雅利安人和达休之间的战斗作了突出的描绘。正如我们所知，这反映了一场持久的武装斗争。在这场斗争中，雅利安人最终成为毫无疑义的战胜者。在后期的吹陀文献中已不再提到这些，用以指非雅利安民族的“达休”这一术语，也较为罕见了。另一方面，用以称呼原始的森林居民的“尼沙德”这一术语则较为频繁地出现。对此的解释是，雅利安人的推进和殖民的性质已有所变化。一旦印度河文明倾覆，其大部分领上被占领，就不存在任何有先进文明的国家与雅利安人抗衡了。这时候，恒河流域似乎稀疏地居住着森林部落，它们不具有先进的文明，不能对雅利安人作出一致的抵抗。沿恒河流域而下的殖民开拓起初主要是在河流北岸，大体上是清除森林、建立农业拓居地等事项，这是一个持续好几个世纪的进程。在未被开发的森林地区，原始的“尼沙德”部落继续居住在雅利安领土的内地。看来，他们两者之间的关系是建立在相互容忍的基础上的。随着森林清除活动的进行，森林部落独立存在的范围自然日益受到限制，他们中的一部分以普克萨（Pukkasa）与旃荼罗Candala这样的名称将自己依附于雅利安人社会的边缘，构成那些终于成为受压抑等级的核心部分。 　　雅利安人占领印度的第三阶段是在公元前800一前550年这一时期。根据。《梵书》中的材料，我们注意到在这一时期之初，雅利安人占领印度的地段仍然比较有限。在他们周围，环居着非雅利安民族，其中有的民族的名字已经提到过。将近公元前6世纪末，我们可以看到，在佛教和耆那教兴起之时，雅利安语言和文化已在大得多的范围内广为传布。显然，其中间有一个广泛迁移和殖民开拓的时期。结果是，“雅利亚伐尔塔”－－雅利安人的国土－－的疆界有了确定：北抵喜马拉雅山，南达文底亚山，东、西濒临大洋。此时的主要扩张路线之一位于西南方，它包括了阿盘底及其附近地区，并远至戈达瓦里河上游地区的阿湿波卡（Asmaka）和穆拉卡（Mulaka）。雅利安人继续向东推进，占领了孟加拉大部分地区（奔那、苏马、文加等等）和奥里萨（羯陵伽）。恒河以南与这两条前进路线相连的地区也都逐步被纳入雅利安人的统治下。有关这些事件的资料散见于史诗和《往世书》各处，在这些资料中，只要提到黑天在西海岸建立德瓦拉卡（Dvaraka）、阿盘底的海赫耶人。（Haihayas）及与之结盟的部落的活动也就够了。总的结果是，到公元前6世纪末，雅利安人占据的印度土地已大大增多，印度－雅利安语言通用的范围也相应扩大。反映这一时期之末雅利安人占地范围的地图，也许会与现代语言分布图上印度－雅利安语的界线大体相符。此后，雅利安人的影响深入到南方－－达罗毗茶人的印度，这已是文化渗透的问题，而不是前此的征服和殖民。 　　在《梵书》时期，雅利安人基本上保持了其种族特征及其吠陀文化。雅利安人社会内部有相当的发展，尤其是婆罗门的地位提高，组织增强了。礼仪也大大增多。我们赖以窥见这一时期情景的典籍，主要就是关于这方面的内容。国家组织稳定而发展，各种官职已有记载，尽管其确切职责不尽清楚。政治机构日益庞大，国家开始取代部落。文献和考古学都证实，物质文化有了相当的进步。城市生活再度小规模地开始，因为提到的若干地方，如加姆比利耶（Kampilya）、帕里卡克拉（Paricakra），阿桑迪瓦特（Asandivant）。看上去已是城镇而不是乡村了。 　　公元前800一前550年这一时期中的迅速扩张带来了这样的后果：在新区，雅利安人的分布比在老区稀疏得多，他们与原有居民混合的程度也高得多。这一事实在一些古代典籍中有记录。例如《波迭衍那法经》中说，阿盘底、鸯伽、摩揭陀、苏刺陀、达克辛那巴塔、乌巴弗利特（Upavrt）、信度和索维腊等地的人都是混杂的血统，并进一步规定为那些去阿拉塔人、加勒斯格勒人、奔那人、索维腊人、文加人、羯陵伽人和普拉努纳人国土的人们赎罪的供品。这份名单包括公元前800一前550年期间殖民开拓领地中的一大部分，并且证实，这些地区只得到不完全的雅利安化，与早期发生的情况形成对照。名单中还包括一些非雅利安人部落的名称，其中许多无疑仍保留了原有特征和语言。 　　前雅利安人对雅利安文化的影响是在这一时期开始发生的，而且这种影响与由吠陀文明到后来的印度教文明的过渡有联系。后来到《罗摩衍那》和《摩诃婆罗多》时发展到顶点的史诗传统大概也于这一时间开始形成。宗教的新发展也在这一时期初现端倪，它最终演化成为后来的印度教，在许多方面与吠陀的宗教迥然有别。成为以后印度教文明特征的种姓制度[Varnas]，在这时由于大量形形色色的先前独立的部落必须以某种方式加入雅利安社会结构而大大增加了其复杂性，这些遍布于新征服领土许多地区的部落必定构成了全体居民中的大多数。以吠陀文化为基础的雅利安文化仍然是构成中心的因素，但自此以后，它便更加受到非雅利安的影响。最晚感受雅利安文明影响的是在南方达罗毗荼人的地区。在锡兰，最早的雅利安人的殖民据信大约发生在佛陀时期，最初的雅利安人向南印度的渗透可能在同一时间内出现。后来，孔雀帝国控制了德干的大部分地区，只有最南方的泰米尔诸王公保持着独立。其后的萨达瓦哈纳帝国也体现了雅利安人在这一地区的统治和渗透，可作依据的事实是，这一王朝及其后紧接着的一些王朝，均以中古印度－雅利安语为官方语言。这一政治影响与来自北印度的宗教传播－－婆罗门教和佛教或耆那教的传播－－是有联系的。然而，与以前的扩张阶段比较起来，雅利安语言并未永久地被强加于这一地区。约公元500年之后，坎纳达语和后来的泰卢固语开始用于碑铭。土著的达罗毗荼因素逐渐占了上风，雅利安印度和达罗毗荼印度之间的疆界恢复到标志着公元前500年前后雅利安征服极限的那条界线上。与此同时，整个次大陆由一种共同的文化联合到一起。雅利安人是这一共同文化的初创者，而达罗毗荼人和其他民族也作出了他们的贡献。
编辑本段吠陀文化
　　传统印度文化的基础和它的大多数细节是在约公元前1000年到约前500年的吠陀时代发展而成的。我们对这个发展过程及实际发生的事件知之甚少。 《吠陀经》和英雄史诗热衷的是涉及神祇和魔鬼的虚构冒险或哲学及宗教事务，而不关心记述世俗事件或日常生活。我们只知道，这几百年见证了一种先进文化的成熟，它不再是简单的雅利安或雅利安占优势的文化 ，而是印度文化。我们可以通过公元前326年亚历山大大帝入侵印度北部后的希腊人的眼睛，首次用世俗眼光一窥这一文化的所有细节。这些希腊人给我们描绘的这一文化，不但异常关注哲学和玄学，而且在世俗事务方面也取得惊人成就。古典时代晚期的西方，与中国一样，知道印度是最先进医学知识和实践的故乡，是包括我们今天仍在使用的数字体系（被误称为“阿拉伯”数字，其实是阿拉伯人从印度人那里学来的）在内的数学的发祥地，也是钢铁加工的基地。印度的钢后来通过阿拉伯人以“大马士革钢”和“托莱多剑”的形式传到西方，但钢本身则是印度的。被称为Ayurveda（Ayur是“长寿”，veda是“知识”）的印度医学，丰富了希腊和中国的医学知识并广为传扬，当然它也从希腊和中国医学实践受益匪浅。 　　印度科学的这些及其他要素与吠陀时代对宇宙及物质世界的假设有一定关系。像某些希腊哲学家那样，但可能更坚定地，吠陀时代的印度人思考时所依据的是影响万物的普遍法则－－一种最高原则或存在于灵魂中的本原，一种他们称之为Rta的自然秩序。与希腊观念不同的是，这一自然秩序甚至存在于神之上和神之前，它决定着一切可见和不可见的现象。没有这样的假设，现代科学和技术是不可想像的。在这些方面，希腊人走上了正确道路，但印度人抢了先并且可能影响了希腊人。后来欧洲人的观念转到了其他方向，直到文艺复兴时期才恢复到希腊路线上来。考虑到印度和中国早期科学成就，很久之后欧洲人的决定性飞跃则颇具讽刺性。尽管这样，欧洲人的飞跃必然是建立在古代印度、中国和希腊人的基础之上。
编辑本段记载
　　《辞海》中对“雅利安人”一词的解释： 　　雅利安人（Aryans）是欧洲19世纪文献中对印欧语系各族的总称。从印度和波斯古文献的比较和研究中推知，远古在中亚地区曾有一个自称“雅利阿”（Arya）的部落集团，从事畜牧，擅长骑射，有父系氏族组织，崇拜多神。公元前2000至前1000年间，一支南下定居印度河上游流域，一支向西南进入波斯，另一支迁入小亚细亚。自18世纪欧洲语言学界发现梵语同希腊语、拉丁语、克尔特语、日尔曼语、斯拉夫语等有共同点后，即用“雅利安语”一词概括这些语言。（现通称印欧语系语言。）

阿拉伯人
百科名片
   阿拉伯男子阿拉伯人，泛指西亚和北非讲阿拉伯语的居民。“阿拉伯”一词最早出现于公元前9世纪。欧洲人称之为“萨拉森人”。主要分布在西亚，占这些国家居民的大多数，还有一小部分分布在土耳其、伊朗、阿富汗、印度尼西亚、埃塞俄比亚、索马里、乍得、坦桑尼亚等国，估计约2.3亿人。属欧罗巴人种地中海类型，北非和南阿拉伯的一部分人混有尼格罗人种特征。

目录

阿拉伯人概况地区
民族
贡献简述
经济体制
文化习俗
服饰
近代历史
阿拉伯人的定义政治
语言
基因
阿拉伯人的历史伊斯兰教前的阿拉伯人
伊斯兰教的兴起
伊斯兰教创立后的阿拉伯人
阿拉伯人的历史贡献思想
文化交流
数学
文学
天文学
哲学
医学
物理学
化学
地理学
历史学
教育
艺术与建筑
翻译
阿拉伯国家联盟
历史名人学者界
军政界
科学界
文学界
医学界
其他
阿拉伯人概况 地区
民族
贡献简述
经济体制
文化习俗
服饰
近代历史
阿拉伯人的定义 政治
语言
基因
阿拉伯人的历史 伊斯兰教前的阿拉伯人
伊斯兰教的兴起
伊斯兰教创立后的阿拉伯人
阿拉伯人的历史贡献 思想
文化交流
数学
文学
天文学
哲学
医学
物理学
化学
地理学
历史学
教育
艺术与建筑
翻译
阿拉伯国家联盟
历史名人 学者界
军政界
科学界
文学界
医学界
其他
展开 编辑本段阿拉伯人概况
地区
　　阿拉伯人主要分布在阿拉伯国家内部，阿拉伯语为阿拉伯国家官方用语，属闪含语系闪语族，分为众多方言，使用阿拉伯文。自6世纪起使用源于阿拉米字母的阿拉伯文字。绝大多数信仰伊斯兰教，多数属逊尼派，少部分属什叶派。此外，黎巴嫩、叙利亚、巴勒斯坦、约旦的极少数人信仰基督教。
民族
　　阿拉伯人的民族来源可以上溯到远古的闪米特人部落，他们认为自己是以实玛利的后代。在历史上与亚述人、阿拉米人、迦南人、腓尼基人、希伯来人（犹太人）等有亲缘关系。7世纪初，伊斯兰教兴起后，各阿拉伯部落在伊斯兰教旗帜下完成统一后,迅速向外扩张。8世纪中叶建立起东自印度河，西至大西洋，横跨亚、非、欧三洲的阿拉伯帝国(中国史称“大食”)。 四大哈里发时期（632~661）建都麦地那，后移至库法。倭马亚王朝(661～750)迁都大马士革；阿拔斯王朝(750～1055)迁都巴格达。10世纪起,国势渐衰，并分裂为许多独立的哈里发政权。1055年塞尔柱突厥人攻占巴格达，东部哈里发国遂亡。西部各哈里发国也随之先后覆灭。但哈里发的名义一直延续到1258年。
贡献简述
　　阿拉伯人把伊斯兰教和阿拉伯语带到阿拉伯帝国各个角落，取代了当地语言和宗教，同时吸收被征服民族的文化，形成以巴格达、开罗和科尔多瓦为中心的阿拉伯文化，在文学、医学、史学、数学、天文、建筑等方面取得卓越成就，对世界文化宝库做出了重要贡献。阿拉伯风格的建筑物至今遍布于西亚、中亚和北非。早在阿拔斯王朝（中国古书“黑衣大食”）时期，阿拉伯人即与中国发生贸易关系，经内陆走丝绸之路。“怛罗斯战役”后，阿拉伯人不仅控制了中亚，还得到了造纸术。经海路到广州、泉州、扬州等地经商，并有一些阿拉伯人留居中国。在巴格达还设有专卖中国货的市场。
经济体制
　　阿拉伯人绝大部分从事农业。耕地用骆驼或马、驴，少数地区用水牛或瘤牛；许多地区开始采用现代农业技术。一部分阿拉伯人仍过游牧或半游牧生活。半游牧民主要饲养山羊和绵羊，兼营农耕。游牧的阿拉伯人亦称“贝都因人”，主要饲养骆驼，仍保留部落制度及血族复仇残余。
文化习俗
　　盛行嫡堂婚姻，个别地方尚有交换婚和临时婚。传统住宅一般为泥土房、四合院。南阿拉伯人多住塔式和堡垒式多层楼房；南伊拉克、巴勒斯坦及其他沿海地区居民多住用棕榈叶和芦苇搭成的茅屋或用珊瑚礁砌筑的小房。因为天气炎热，当地人大多喜欢将床搬到屋顶睡觉，以便于乘凉。游牧民住羊毛或帆布四角帐篷。
服饰
　　传统服装为白长衫、粗毛呢斗篷、黑色灯笼裤；戴白布或方格布的盖头或缠头。大部分地区的妇女外出戴面纱。妇女喜戴戒指、项链和鼻环等首饰；有的还在前额、脖颈、双唇、双颊、胸部、脚掌黥染蓝色花纹。[1]
近代历史
　　16世纪以来，绝大部分阿拉伯人受奥斯曼帝国的统治，在某些地区长达400年之久。19世纪起又相继遭到英国、法国、葡萄牙、意大利等殖民主义国家的的占领和掠夺。阿拉伯人反对殖民统治的民族解放运动从未停止。自20世纪40年代起，各地区阿拉伯人分别建立了独立国家。然而阿拉伯国家之一的巴勒斯坦仍然遭受以色列的占领。目前，各国阿拉伯人正为发展民族经济而努力。不少阿拉伯国家石油工业发达，城市建设迅速发展，城市人口也日益增多。
编辑本段阿拉伯人的定义
　　可以有三种方式判断一个人多大程度上被认为是阿拉伯人。
政治
　　如果他生活在阿拉伯国家，也就是这个国家是阿拉伯联盟(Arab League)（或者更含糊一点，阿拉伯世界(Arab World)）的一个成员。 这个定义包括 　　  阿拉伯女子
三亿多人。
语言
　　上是否他的母语是阿拉伯语，这个定义包括二亿多人。
基因
　　上是否他的祖先曾经生活在阿拉伯半岛。 　　对于上述因素考虑的重要程度，不同的人有不同的看法。 　　大多数认为自己是阿拉伯人的人们是考虑到政治和语言的因素，但是也有人虽然满足上面的两条，但是基于基因的考虑认为自己不是阿拉伯人。不太多的人只根据政治而不把语言考虑其中，这样库尔德人（库尔德语属印欧语系，而阿拉伯语是闪含语系，显然不是一个民族，甚至不是相近的民族）、柏柏尔人自己不认为自己是阿拉伯人。（但是有些人不这么看，例如有些柏柏尔人认为自己是阿拉伯人，阿拉伯的民族主义者认为库尔德人是阿拉伯人） 。 　　另外，《古兰经》认为以实玛利是阿拉伯人的祖先，穆斯林们认为以实玛利是他们属灵上的祖先，而以实玛利是亚伯拉罕（即易卜拉欣）的儿子，所以阿拉伯人也认为亚伯拉罕（即易卜拉欣）是其祖先。[2]
编辑本段阿拉伯人的历史
伊斯兰教前的阿拉伯人
　　阿拉伯语阳性名词为Arabi，阴性名词为Arabiyah，复数为Arab。 　　阿拉伯人是以阿拉伯语为民族语言的民族。在伊斯兰教和阿拉伯语广为传播以前，阿拉伯人系指阿拉伯半岛上以游牧为生的闪米特(Semitic)居民。近代则包括从非洲大西洋海岸的茅利塔尼亚到伊朗西南的沼泽地带操阿拉伯语的诸民族，其范围包括北非马格里布(Maghreb)全部，阿拉伯半岛以及中东等广大地区。 　　由于有相当大的地区变异，该民族有各种不同的体型，无法以刻板模式画分。阿拉伯半岛上的早期阿拉伯人，主要是在荒漠上放牧绵羊、山羊和骆驼的游牧民族。定居的阿拉伯人则在绿洲上种枣、椰和谷物。绿洲也成为商队们从阿拉伯南部和非洲之角向文明的北方运送香料、象牙和黄金的贸易中心。迄今，沙漠游牧部落与市民及农民之间的区别在阿拉伯世界中仍普遍存在。 那时候的阿拉伯人信仰原始宗教，南方阿拉伯人主要崇拜日月星辰，北方阿拉伯人则将泉水，岩石和植物等物体作为神灵加以崇拜。当时的阿拉伯人仍处于氏族社会的阶段，由于贫瘠的沙漠可以供养的人十分有限，阿拉伯人开始向外迁移，但是当时的波斯帝国和拜占庭帝国又对阿拉伯人入境进行控制，造成了阿拉伯半岛内部相对的人口过剩，使得半岛内部的阿拉伯人征战不断，血亲复仇盛行。
伊斯兰教的兴起
　　公元6世纪时，拜占庭帝国与波斯帝国频繁交战，使得途径红海的上路几乎中断，从而刺激了麦加古莱西人的贸易活动，极大地动摇了当地的氏族社会制度，私有制产生，麦加开始繁荣起来。 　　伊斯兰教先知穆罕默德出身贵族哈姆希氏族，可是家庭已经败落。穆罕默德尚在娘腹中时，父亲外出经商染病身亡。穆罕默德的童年在沙漠中长大，5岁返回麦  阿拉伯国家版图
加，6岁时母亲病逝，此后由他的祖父和伯父抚养。穆罕默德的少年靠着为人放牧维持生计，随后跟着伯父前往叙利亚经商，从而使年轻的穆罕默德开阔了眼界，学习到了许多宝贵的知识。穆罕默德25岁时，受雇于富孀赫蒂彻，前往叙利亚经商，不久后穆罕默德于赫蒂彻成婚，从此过上了家境殷实的良好生活。 　　然而穆罕默德并不贪图富贵，经常于禁月（伊斯兰历9月）期间到麦加近郊的山洞静居隐修，沉思苦想，寻求真正的信仰。据说610年的某个夜晚，安拉的启示开始降临。后来穆斯林称这个夜晚为“授权之夜”（古拉经称之为“高贵的夜晚”），从这一天起，伊斯兰教诞生，穆罕默德开始了传播伊斯兰教的生涯。 　　伊斯兰教成立后，穆罕默德采取秘密传教的方式传教，入教者寥寥无几，且大多数是金鹏好友。大约在612年，穆罕默德公开传教，却遭到古莱西人的反对，伊斯兰教面对夭折的危险。正在这时，穆罕默德邂逅了叶斯里卜的来者，原来是叶斯里卜内部为了有限的资源开始相互厮杀。620年的禁月和621年，分别由6名和12名叶斯里卜人皈依伊斯兰教。621年，穆罕默德和叶斯里卜人在麦加郊外订立誓约：穆罕默德负责调停叶斯里卜部落内部的纠纷并传教，叶斯里卜人对穆罕默德宣誓效忠。622年朝觐时节，75名叶斯里卜皈依者来到麦加，与先知穆罕默德订立新的誓约，全力支持穆罕默德。随后麦加的穆斯林开始迁往叶斯里卜，这些人被称作“迁士”，他们都是早期穆斯林开的核心成员。穆罕默德将叶斯里卜的名字改为麦地那，意为“先知之城”。穆罕默德首先制止了麦地纳的仇杀，随后对麦加的古莱西人展开反击，经过一系列的军事胜利，以及伊斯兰教中的团结，平等的说服力，大批阿拉伯人皈依伊斯兰教。 　　629年，穆罕默德来到麦加朝觐。632年，穆罕默德率领10万穆斯林来到麦加朝觐，发表了著名的“告别演讲”，阐述了伊斯兰世界的社会准则。同年6月8日，穆罕默德逝世，但是以伊斯兰教为核心的强大帝国已经初步确立。
伊斯兰教创立后的阿拉伯人
　　7世纪初，伊斯兰教兴起于阿拉伯半岛中西部，成为团结沙漠游牧部落──贝都因人──和绿洲城镇居民的宗教力量。在一个世纪之内，伊斯兰教广泛传播于目前大部分阿拉伯语世界，此外，还传入中亚和伊比利半岛。作为伊斯兰教经典《可兰经》语言的阿拉伯语，因伊斯兰教的快速兴起而广泛通行于中东及北非地区。阿拉伯文化的要素，包括对游牧生活的赞美，便同许多当地文化传统结合在一起。然而今日的阿拉伯人并非全为穆斯林，在世界各地，以阿拉伯语为本族语言的约有5％是基督教徒、德鲁士教派(Druzes)伊斯兰教徒、犹太教徒和泛灵论者。 　　  什艾提尕尔清真寺
经过了阿拉伯半岛的统一战争，穆罕默德及其继承人开始率领阿拉伯骑兵队四周进行征服，用了十余年的时间，基本打下了现在的阿拉伯世界疆域以及土耳其，西班牙，中亚和意大利，印度，外高加索的一部分。阿拉伯人经历了早期麦地纳哈里发时代，倭马亚王朝以及阿拔斯王朝。另外，在北非和欧洲的西班牙，法国的一部分都有过穆斯林政权的存在，并且十分包容，基督徒，犹太人只要交纳人头税就可以保持自身信仰。 　　20世纪中，阿拉伯世界的传统价值观念受到都市化、工业化、非部落化和西方影响等方面的压力而有所改变。近一半的穆斯林阿拉伯人住在都市和城镇，家庭和部落的纽带逐渐被打破，女性和男性一样获得更多的教育和工作机会；且由技术人员、专业人员和官吏组成的新兴中产阶级获得权势。 　　大部分阿拉伯人继续生活在狭小而孤立的农村中当农民，在那里传统价值和传统行业仍然盛行，包括女性的卑屈和家庭隔离(深闺制)。都市阿拉伯人多半趋向于按职业或国籍而不按部落区分，农民则仍尊重畜牧的流动生活（游牧），并自称他们与沙漠中那些过去和现在的大部落有血缘关系。由于石油工业发展而促成的民族主义和生活方式的改变，游牧生活发生了根本性的变化。 　　现在过著沙漠放牧生活，即传统的阿拉伯文化的典型生活的游牧民只占现代阿拉伯人口的5％。其馀游牧民中，许多人已放弃全部游牧，或乡居务农、饲养家畜，或受雇于石油公司，或是在城镇寻求其他工作。
编辑本段阿拉伯人的历史贡献
思想
　　阿拉伯人的历史贡献与其它其他民族不同，阿拉伯人的科学成就与伊斯兰教是密不可分的。因为在伊斯兰教进入阿拉伯土地之前的漫长岁月中，蒙昧的阿拉伯人以及帝国内其他一些后来皈依 　　  阿克萨清真寺
伊斯兰的民族完全笼罩在古埃及、印度、希腊、罗马与波斯文明的阴影之中。随着阿拉伯人版图与活动范围的扩张，许多民族如波斯人成为信奉由阿拉伯人率先传播的伊斯兰教的穆斯林。由于践行伊斯兰所倡导的真主之下人人平等的思想，因此帝国的阿拉伯人及其他民族在科学文化上持宽容与兼收并蓄的态度，从而大大推动了那个时代科学的进步和发展。在伊斯兰教帝国的统治下，也很少发生针对异教徒的宗教迫害——只要他们交一定的人头税。 　　阿拉伯人和伊斯兰教在亚洲和北非的影响很大，在阿拉伯帝国极盛之时，成批大阿拉伯人外出经商或是传教，将伊斯兰教传播到了世界各地。伊斯兰教的传播，古兰经所规定的“众穆斯林皆为兄弟”的伟大理念，使以血缘关系为纽带的阿拉伯氏族社会的根基受到极大的动摇，不同的穆斯林民族间得以相互团结，共同发展。崇尚伊斯兰教宽容，自由与平等特制的亿万穆斯林由衷地拥护和追随伊斯兰教，甚至不惜以用鲜血和生命来维护伊斯兰教的尊严。 　　阿拉伯人的贡献十分重大，主要在文学，数学，历史等领域上，以及文化的交流，发扬和传承上。阿拉伯人崇尚科学，伊斯兰教先知穆罕默德曾经说：“信徒们，去寻求知识吧，哪怕远到中国！”穆罕默德另一句名言：“如果你有两块面包，你应当用其中的一块来换取一朵水仙花。”这表明穆圣提倡物质文明与精神文明同等重要。
文化交流
　　阿拉伯人在东西方交流中的贡献：中国古代的四大发明，印度的阿拉伯数字等都是阿拉伯人通过战争或是贸易传入欧洲和世界其它地方。公元830年，苏丹马蒙建立了翻译机构“智慧宫”，从而孕育了被西方人称为“知识爆炸的时代”。阿拉伯人翻译了托勒密的《天文学大成》，阿拉伯译名为Almagest（至大论），西班牙人又翻译了此书，西方人才了解托勒密的宇宙观，哥白尼、伽利略才有批判的对象，牛顿最后才能发现万有引力。上面提到的“智慧宫”，苏丹马蒙为了得到珍贵的典籍，不惜以与著作等质量的黄金作为酬劳。另外，西方人也将中世纪的科学形象地比作：“中国人的头，阿拉伯人的口，法兰克人的手”，可见阿拉伯人对文化的传播功不可没。
数学
　　阿拉伯人对数学的贡献：阿拉伯大数学家花拉子密把代数学发展成一门独立的数学分支，他写的《还原与对象的科学》成为数学历史上的名著，他本人也被称为代数之父，他的著作到１６世纪的时候还是欧洲各主要大学的教科书。其他的阿拉伯数学家在三角几何等方面都有重大成就，他们把三角学发展成一门独立的学科，并把圆周率算到１７位数值，打破了中国数学家祖冲之保持了一千年的记录。在几何学方面，他们把图形和代数方程式联系起来，成为解析几何的先驱，后来的笛卡儿的解析几何也是在阿拉伯人的基础上实现的。 阿拉伯人对科学的最大贡献是以阿拉伯数字为工具，结合古希腊的逻辑学发展出完善的代数学，今天的“代数（ALGEBRA）”一词即来自阿拉伯语（AL-JABR）。奥玛尔·海亚姆是《代数问题的论证》（简称《代数学》）一书的作者，在数学尤其是代数学历史上堪称最杰出者之一。另外，奥玛尔·海亚姆还进一步发展了二项式定理。 　　三角学在阿拉伯数学中占有重要地位，它的产生与发展和天文学有密切关系。阿拉伯人在印度人和希腊人工作的基础上发展了三角学。他们引进了几种新的三角量，揭示了它们的性质和关系，建立了一些重要的三角恒等式。给出了球面三角形和平面三角形的全部解法，制造了许多较精密的三角函数表。系统而完整地论述三角学的著作是由十三世纪的学者纳西尔丁完成的，该著作使三角学脱离天文学而成为数学的独立分支，对三角学在欧洲的发展有很大的影响。 　　在近似计算方面，十五世纪的阿尔卡西在他的《圆周论》中，叙述了圆周率π的计算方法，并得到精确到小数点后16位的圆周率，从而打破祖冲之保持了一千年的记录。此外，阿尔卡西在小数方面做过重要工作，亦是我们所知道的以「帕斯卡三角形」形式处理二项式定理的第一位阿拉伯学者。 　　阿拉伯几何学的成就低于代数和三角。希腊几何学严密的逻辑论证没有被阿拉伯人接受。 　　总的来看，在世界上大多数地方正处于科学上贫瘠的时代，阿拉伯的数学成就很大，欧洲人主要就是通过阿拉伯数学家的译著才了解古希腊和印度以及中国数学的成就，可见阿拉伯人对于数学的贡献之巨大。
文学
　　阿拉伯人对文学的贡献：阿拉伯文学的主要题材是诗歌和散文。《古兰经》堪称阿拉伯文学的典范，而且《古兰经》不仅仅是一部宗教经典，也是一部对社会、政治、道德体系全方位规划的经典，她使伊斯兰更是代表着一种生活方式。《一千零一夜》则生动展示了古代伊斯兰世界社会生活的斑斓画面，高尔基在评论《一千零一夜》时，把它誉为民间口头创作中“最壮丽的一座里程碑”。故事集反映了阿拉伯境内各族人民的社会生活和风俗习惯，显示了阿拉伯人民高度智慧和丰富的想象力；是阿拉伯人民留给世界人民的一份珍贵的文学遗产。除了自身的文学成就以外，在整理、翻译和改编古典著作方面，阿拉伯人也做出了卓越的贡献。 　　亚洲四大文豪之一阿拉伯作家卡里·纪伯伦的诗篇号称当代阿拉伯文学，乃至全世界文学的瑰宝。
天文学
　　  阿拉伯人在研究天文学
阿拉伯人对天文学的贡献：著名的阿拉伯数学家花拉子密的著作《花拉子密列表》 对后世的欧洲天文学的影响极大。花拉子密自己的名字被误传为“algorism”，后来该词具有“计算艺术”的意思，即我们今天所称的“算术”（arithmetic）（而古代的所谓算术则是我们今天所谓的“数论”）。阿拉伯科学家比鲁尼（９７３－１０５０）论证了地球自转的理论，以及地球是绕太阳运转，并精确测定了地球的经纬度。白塔尼（８５８－９２９）纠正了托勒密的许多错误，编制了萨比天文历表，后来哥白尼天体运行论多处引用其中的数据。在天文学方面，阿拉伯人在帝国境内创建了一系列天文台，制造了大量精密的天文仪器，他们测定了地球的圆周长４８００１公里，已经相当准确，他们制定的太阳历，每５０００年才误差一天。 　　阿拉伯天文学家批判地球中心说，预测了地球自转并绕太阳转，他们还精确地测出了子午线的长度，阿拉伯天文学家阿尔·巴塔尼在他著作《萨比天文表》中，对托勒密的一些错误进行了纠正，这部书传到欧洲，成为后来欧洲天文学发展的基础。此外，阿拉伯人在历法研究和制订方面也做出了巨大成就，伊斯兰太阳历一年平均365天，每128年设31闰年，闰年为366天。阿拉伯天文学家使用的仪器也很先进，9世纪前后，他们已经使用了象限仪、星盘、日晷、地动仪等等。 　　公元829年，巴格达建立天文台，在这里工作过的著名天文学家有法干尼等人。法干尼著有《天文学基础》一书，对托勒密学说作了简明扼要的介绍。贾法尔·阿布·马舍尔著《星占学巨引》，后来在欧洲传播甚广，是1486年奥格斯堡第一批印刷的书籍之一。 　　另外，塔比·伊本·库拉发现岁差常数比托勒密提出的每百年移动一度要大；而黄赤交角从托勒密时的23°51'减小到23°35'。把这两个现象结合起来，他提出了颤动理论，认为黄道和赤道的交点除了沿黄道西移以外，还以四度为半径，以四千年为周期，作一小圆运动。为了解释这个运动，他又在托勒密的八重天(日、月、五星和恒星)之上加上了第九重。
哲学
　　阿拉伯人对哲学的贡献：阿拉伯学者法拉比对亚里士多德的《形而上学》与《工具论》作了全面注释，成为“百科全书式”的学者，被誉为继亚里士多德后的“第二导师”、“伊斯兰东方最伟大的哲学权威”。 　　7世纪初，穆罕默德（约570～632）在阿拉伯半岛复兴了伊斯兰教。7世纪末，一些伊斯兰教教徒对统治者的奢侈腐化和世俗倾向不满，他们以守贫、苦行和禁欲进行消极的抗议，逐渐形成了苏非派。该派的思想十分庞杂,除以《古兰经》和“圣训”(即穆罕默德的言行录)为根据外,还受到新柏拉图学派和波斯、印度等东方古老思想的影响。该派的思想以神秘主义为特征，尤其在 8世纪中叶以后，宣传神秘的爱、泛神论和神智论思想，要求奉行内心修炼、沉思入迷，以达到与真主合一。 　　8世纪初出现的穆尔太齐赖派，是阿拉伯中世纪最早的神学-哲学派别。讨论了有关真主的本质及其属性、真主与世界的关系、人类有否意志自由等问题。 　　12世纪后，苏菲派思想有了进一步发展。该派形成许多宗派，活动遍及整个伊斯兰世界。 　　13世纪初,伊本－阿拉比创立了所谓“一元论”的学说，把客观事物和人的自由意志都看成是真主的本质和属性的表现，从而把神秘主义发展为有系统的泛神论思想。苏菲派思想至今在伊斯兰世界仍有很大的影响。 　　9～12世纪，在传播希腊哲学和波斯哲学思想的过程中，在阿拉伯伊斯兰教徒统治下的广大地区出现了为数众多的哲学家。这些哲学家较多地接受古希腊罗马哲学和各种东方传统思想的影响，尤其推崇亚里士多德，并注释其哲学或科学著作。他们根据社会斗争和生活实践的需要，用从亚里士多德和新柏拉图主义那里获得的精神营养，对《古兰经》及伊斯兰教的教义进行种种解释，同伊斯兰教正统派经院哲学进行斗争。这些哲学家构成了中世纪阿拉伯哲学的主体，西方学者一般称之为阿拉伯亚里士多德学派，他们对穆斯林世界有着重要的影响。这些哲学家以巴格达和西班牙的科尔多瓦为中心，分成东、西方两支，代表人物有法拉比、伊本·西拿等。他们多为自然科学家或医生，重视经验知识，强调理性作用，对自然哲学问题和逻辑有浓厚的兴趣，并具有强烈的世俗倾向。但他们仍未完全摆脱伊斯兰神学的束缚，一般都承认真主作为最初实体和始因的存在，认为世界万物是由真主通过理性、灵魂等一系列精神的实体流溢而出，但又主张世界万物是客观存在的，其间有着因果的关系，真主对世间的关系是通过媒介物间接地起作用。他们在一些具体哲学问题上，尽力排除神学，并或多或少得出了泛神论或唯物论的结论。
医学
　　  医院体制的建立
阿拉伯人对医学的贡献：在中世纪时阿拉伯人在医学方面积累很丰富，阿拉伯统治下的西班牙有全欧洲最好的医院。现在西班牙还保留有很多清真寺。当时阿拉伯人的医学已经达到了现代水平，用酒精消毒，用鸦片麻醉，并进行外科手术。阿拔斯王朝在帝国境内建立了３４所医院，内部分成外科、内科、骨科、眼科、神经科、妇科。阿拉伯人在关节炎和脊髓结核诊断方面领先欧洲７００年，在绑扎大动脉止血方面领先６００年，阿拉伯人伊本·纳菲斯在哈维三百多年前就发现了血液循环的道理。大量阿拉伯名医的医学著作，拉齐的２４卷《医学集成》，伊本·西纳的５卷《医典》，宰赫拉维的《医学宝鉴》，被翻译成多种欧洲文字，多次再版，在欧洲医学界做了４００到６００年的教科书。 　　阿拉伯人保存和翻译了大量古希腊、罗 马医学文献，吸取了当时各族医学上的成就。9 世纪最出色的阿拉伯的翻译家们将古代著名医学家的著述译为阿拉伯语，译出了关于营养学、脉搏、 药物、发热、结石病、胃病、癫痫、眼科、外科等医学著作 100 余卷。阿拉伯人不仅保存了古代医学，并且有进一步的发展。他们通过与希腊、波 斯、拜占庭、中亚各民族和中国唐代的科学文化交通，创造了兴盛的阿拉伯医学。
物理学
　　阿拉伯人对物理学的贡献：阿拉伯人在光学上，对球面相差，透镜的放大率，月晕，月虹等都有精湛的研究，还研究了人眼的构造，提出了现代视觉理论。 在物理学方面，阿拉伯人也大量吸收了古希腊的科学成就。阿 基米德、亚里士多德、托勒密等人的著作被翻译成阿拉伯文。从 10 世纪以后， 阿拉伯人在物理学上做了许多工作，尤其是在光学和静力学方面成果显著。在光学方面，阿拉伯最杰出的物理学家是阿勒·哈增（约 965—1038）。他 曾在埃及任大臣，著有《光学全书》。阿勒·哈增从希腊人那里学到了“反 射定律”——光反射时反射角等于入射角。在此基础上，他又进一步指出： 入射光线、反射光线和法线都在同一平面上。 　　阿勒·哈增还纠正了托勒密的折射定律。托勒密断言：入射角与反射角 成正比。阿勒·哈增特地做了一个实验来检验。他把一个带有刻度的圆盘垂 直地放置，一半浸入水中。入射光通过盘边的小孔和中心的小孔射入，入射 角和反射角可以从圆盘上的刻度准确读出。他发现：入射光线、折射光线和 法线在同一平面上；托勒密的折射定律只有在入射角较小时才近似成立。可惜，他也未能得出正确的折射公式。他还研究过球面镜和抛物柱面镜。他发现：平行于主轴的光线入射到球面镜上时，则反射到这个轴上。为此，他提出了著名的“阿勒·哈增 问题”：在发光点和眼睛已定的情况下，寻找球面镜、圆锥面镜和圆柱面镜 上的反射点。他对这个问题进行了详细的讨论。阿勒·哈增还研究了视觉生理学。当时在阿拉伯的沙漠和热带地区眼病盛行，因此阿拉伯的眼病研究很发达。阿拉伯人很早已经能用手术处理眼病， 关注到了眼睛的生理构造。阿勒·哈增是最早使用了“网膜”、“角膜”、 “玻璃体”、“前房液”等术语的人。他认为视觉是在玻璃体中得到的。他还反对由柏拉图和欧几里德提出的关于视觉是由眼睛发出光线的学说，而赞成德谟克利特的观点，认为光线是从被观察的物体以球面形式发射出来的。阿勒·哈增对光学的研究，有力地促进了现代光学的诞生。 　　在力学方面，阿尔·哈兹尼（生卒年不详）作出了重要的贡献。他在公元 1137 年发表的《智慧秤的故事》一文中，详细地描绘了他自己发明的带有5 个秤盘的杆秤。它既可以作为杆秤使用，也可用一个可动的秤盘在没有砝 码的情况下测量重物，还可以在水中测定物体的重量。阿尔·哈兹尼用智慧 秤测物体重量，同时使用一个带有向下倾斜的喷嘴的容器，把水灌满容器至喷嘴口，然后把物体浸入容器，通过测量溢出的水重可以确定物体的体积。他用这个方法确定了一些物质的密度。阿尔·哈兹尼还发现空气也有重量，因此他把阿基米德的浮力定律从液 体推广到空气中。他发现“大气的密度随高度的不断增加，其密度越来越小，因此物体在不同高度测量时，重量会有所不同。”这也是很重要的力学规律。他还以路程与时间之比给出了速度的概念。 　　阿拉伯的物理学研究和它的经济发展联系极为紧密。在度过了从公元 10 世纪到 12 世纪的鼎盛时期后，由于阿拉伯内部灌溉农业管理不善；外部承受 了基督徒十字军的打击以及蒙古人、鞑靼人的入侵。内外交困的阿拉伯经济 衰败了，阿拉伯物理学与数学一样，也随之衰落了。阿拉伯的物理学主要是继承了希腊人的成果，并有所创新。阿拉伯物理 学为中世纪的欧洲提供了丰富的资料、实验、理论和方法，有力地推动了欧 洲物理学的复兴。
化学
　　阿拉伯人对化学的贡献：在化学上，阿拉伯人改良了许多实验器具，运用蒸馏，升华，过滤，溶解，结晶等方法，实验各种碱和酸的差别与化合力，制造出酒精，苏打，硝酸，硫酸，盐酸，硝酸银，氧化汞，并运用它们发展了药品和玻璃的制造工艺以及印染技术。现代西方大量的化学名称，化学术语都来自阿拉伯语。阿拉伯人也曾对炼金术进行过大量的研究。 阿拉伯人对科学中最有实验性的化学的研究具有非常浓厚的兴趣，并作出了卓越的成绩。阿拉伯在炼金术方面名声很大。阿拉伯人有 700 多年的炼金术史。他们 的工作中心先是在伊拉克，随后迁至西班牙。阿拉伯人把炼金术发展为化学， 并促进了中世纪后期欧洲化学的诞生。 　　十九世纪以前所知的一切酸和碱，阿拉伯的化学家们都知道。阿拉伯科学家们通过自己的成就使得实验性研究受到了学者们的重视和尊敬，并证实了这种研究的价值。在这以前，实验性研究常同魔法、巫术纠缠在一起，从而被西方传统的学者们看作是粗俗卑下的事情而不屑一顾。阿拉伯的化学家发明并命名了蒸馏器，区别了各种酸和碱，完成了对无数物质的化学分析，并且还研究和制造了数百种药品阿拉伯文化的化学也来自于炼金术，7世纪时，他们就造出了消毒用的酒精，还在反复实验中发现了多种化合物与新物质，如碳酸钠、硫酸、硝酸、硝酸钾、硼砂等，他们还首先对蒸馏、过滤以及纯化等过程进行了描述，他们不仅用磷作原料造出了人造宝石，还成功地研制出了牛痘疫苗。 　　香水历史上的一大进步发生在中世纪早期，阿拉伯人发明了大规模的植物蒸馏法。１２世纪，阿拉伯人发现将香精以酒精溶解，便可缓缓释放出香味，部分浓缩精华也因酒精得到更好的保存。因此阿拉伯人对香水的发展有着重大贡献。
地理学
　　阿拉伯人对地理学的贡献：阿拉伯帝国时期的地理学内容极为丰富而详实，既有绘图学与海上探测的知识，也有旅行家对山川地貌的记录，还包括测地学如对地理学坐标甚为精确的数学测量与定量的地貌研究。学者的地理学知识不仅借鉴古巴比伦、印度、波斯与希腊的成果，而且建树颇多，对之后航海时代的到来具有重要意义。他们绘制的地图是继希腊人之后对世界的最重要的认知，并具有质的进步，与中世纪欧洲基督教世界通行采用的以耶路撒冷为中心的“寰宇图”则有天壤之别。 另外：阿拉伯人当初征服北非的时候，到达了大西洋，他们认为到了世界最西方，因此称当地为“马格里布”，到21世纪仍然称呼北非诸国为“马格里布”。
历史学
　　阿拉伯仍对历史学的贡献：中世纪阿拉伯史学既汲取了犹太、波斯、基督教历史学的有益成分，又保持了伊斯兰文化的鲜明个性。它的巨大成就体现在：留下了卷帙浩繁的史学著作；产生了灿若群星的历史学家；具有广博视野、深刻内容的对历史、社会、文化的独到见解。它还对西方历史思想的进步产生过积极影响。 阿拉伯的史学成就超过了同时代的欧洲。14世纪时，阿拉伯历史学家伊本·赫勒敦最先将历史视为关于诸文明起源和发展的学科，他的著作《历史导论》在史学理论方面不仅对阿拉伯而且对世界史学研究都有很大的影响。泰伯里和麦斯欧迪是公认最伟大的阿拉伯历史学家，其成就是后人难以逾越的高峰。麦斯欧迪，被称为阿拉伯的希罗多德，他是采用纪事本末体编写历史的第一个阿拉伯人。他把所搜集到的资料编成三十册的伟大著作，可惜保存到现在的，只有一部摘要：《黄金草原和珠玑宝藏》在这部百科全书式的著作中，麦斯欧迪除研究正规的穆斯林的题目外，还用研究了印度、波斯、罗马、犹太的历史和宗教。麦斯欧迪还是一位博物学家，他把关于矿物、植物、动物之间的秩序的见解总结起来，写成一本专论，叫做《提醒和监督》。
教育
　　穆罕默德出身贫寒，但是，他对古阿拉伯的科技和教育发展有着深远的影响。穆圣是一个崇尚知识并鼓励人们追求学问的人。在他和他的后继者，率领穆斯林的铁骑南征北战，建立伊斯兰大帝国的同时，古阿拉伯的教育体系也相应的建立了起来。 　　为了普及宗教教育，古阿拉伯人建立了小学，通常就在清真寺中教学。大多数的男孩，少数女孩以及一些奴隶的孩子在这些小学中接受免费的或收费很少的教育。学校的课程大多数都与宗教有关，每个人必做祈祷，阅读《古兰经》，通过《古兰经》了解神学、历史、伦理学和法律。写字是接受高等教育的人才学习的一项技能。不会写的人常雇用职业抄写员。后来，在政府的控制下，中学也办起来了，并且得到政府的资助变成了职业学校。在这些学校里，学生们学习语法、语言学、修辞学、文学、逻辑学、数学和天文学。由于教师的薪金与学生的花费都是由政府和慈善家提供的，因此上学也不用交学费。有时，学生要经过长途跋涉去听最有名的教师上课。就像拉丁文为所有的欧洲学生使用一样，阿拉伯文也成了所有的伊斯兰世界用于学习的语言。学生们得不到学位，但教师可以对个人身份给与认可证明。 　　阿拉伯人建立了许多图书馆和大学，几乎所有的清真寺内都有图书馆和学校。9世纪时，阿拉伯各个大城市里都有一些大学，其中以科尔多瓦大学最为著名。这些大学不仅传授伊斯兰教教义，还开设了天文、数学、医学和法律等学科，它对后来欧洲的巴黎、牛津等大学有着重要的影响。
艺术与建筑
　　阿拉伯世界对于艺术美有独特的追求。由于伊斯兰教反对偶像崇拜，排斥具象，因此阿拉伯艺术作品中缺少对人物和动物造型的塑造。艺术家们的才思智慧都集中在书法艺术、几何图案和巧妙别致的构思中，具有明显的抽象法和形式化的特征。 　　伊斯兰建筑别具一格，包括清真寺、伊斯兰学府、哈里发宫殿、陵墓以及各种公共设施、居民住宅等，是世界建筑艺术和伊斯兰文化的组成部分。它同印度建筑、中国建筑并称东方三大建筑体系。穆斯林仿照希腊和罗马式建筑形式，创立了风格独特优美的新样式，阿拉伯建筑以其宏伟、壮丽著称于世，它的外观是巍峨的穹顶和高耸的尖塔，精美朴素的内饰雕塑和花卉鸟兽等。麦加的禁寺，麦地那的先知寺，大马士革的倭马亚清真寺，科尔多瓦的大清真寺和印度的红堡、乌兹别克斯坦的布哈拉古城建筑群被喻为阿拉伯古典建筑的典范。
翻译
　　阿拉伯人的翻译运动不仅时间长，而且所涉及的范围很广。 　　一、波斯典籍的翻译 　　阿巴斯王朝深受波斯人的影响。不论是在生活上，还是在国家的政治体制和文化建设上，阿拉伯人无不效仿波斯人。而皈依伊斯兰教并掌握了阿拉伯语的波斯人更是担负起将波斯典籍翻译成阿拉伯语的重任，其中又以文学作品为主。 　　二、希腊典籍的翻译 　　早在在希腊化的时代，希腊人就曾经将希腊文化散播于西亚和北非的广大地区。直到阿拉伯人前来征服这些地区时，仍然有许多的希腊化的城市，其中著名的就有波斯的军迪沙普尔、伊拉克的哈兰、叙利亚的埃德萨和安条克、埃及的亚历山大城等。在翻译运动中，精通希腊文化的聂斯托里派的基督教徒成为将希腊典籍翻译成阿拉伯语的中坚力量。在阿巴斯王朝前期，数以百计的翻译家不辞辛劳地将几乎所有重要的古希腊科学跟哲学著作翻译成了阿拉伯文。 　　三、印度典籍的翻译 　　阿拉伯人通过翻译已经译为波斯语的印度典籍，或者直接翻译印度典籍使得印度的文化得以传播到阿拉伯世界。印度人对阿拉伯人的影响体现在数学、天文学、文学等方面。[3]
编辑本段阿拉伯国家联盟
　　阿拉伯国家联盟会议为加强阿拉伯国家联合与合作，1944年9月，在埃及政府的倡议下，7个阿拉伯国家的代表在埃及亚历山大举行会议，拟定了《亚历山大议定书》，决定成立该组织。 　　1945年3月22日，埃及、黎巴嫩、沙特阿拉伯、叙利亚、伊拉克、约旦和阿拉伯也门共和国7国代表在开罗举行会议，签订了《阿拉伯联盟宪章》，联盟正式成立。 　　埃及的成员国资格于1979年3月被中止，1988年恢复。至1983年，成员除上述6国外，还有阿尔及利亚、巴林、科威特、利比亚、摩洛哥、卡塔尔、苏丹、突尼斯、也门民主人民共和国、阿拉伯联合酋长国、阿曼、索马里、毛里塔尼亚、吉布提和巴勒斯坦解放组织，共21国。宪章规定，联盟的宗旨是：致力于促使成员国之间建立密切的关系，协调彼此间的政治活动，捍卫阿拉伯国家的独立和主权；全面考虑阿拉伯国家的事务和利益，各成员国在经济、财政、交通、邮电通讯、文化、国籍、社会事务和卫生保健等方面进行密切合作。宪章强调，成员国互相尊重国家的政治制度，成员国之间的争端不得诉诸武力解决，成员国与其他国家缔结的条约对其他成员国无约束力。该联盟的最高权力机构是“阿拉伯国家首脑会议”，由成员国首脑或全权代表参加，讨论联盟的重大问题，并可应成员国要求召开紧急首脑会议。 　　1978年以来首脑会议每年11月举行。从1964年以来共举行过16次首脑会议和3次紧急首脑会议。领导机构是理事会，由全体成员国代表组成，每年3月和10月举行例会。例会由成员国轮流主持。经协商一致的决议对所有成员国均有约束力。理事会下设政治、经济、社会、法律、文化、新闻、人权、财政、妇女、交通、卫生、石油等14个专门机构。设有秘书处，负责执行理事会决议，处理日常事务。 　　19 89年3月阿盟理事会选举突尼斯的谢德利·凯勒比续任秘书长。从属于联盟的还有下述专门组织：联合防御理事会、经社理事会、阿拉伯经济统一理事会、阿拉伯教育、文化和科学组织、阿拉伯国家广播联盟、阿拉伯新闻部长理事会、阿拉伯劳工组织等。联盟总部原设在开罗，1979年3月总部迁到突尼斯。
编辑本段历史名人
学者界
　　穆罕默德，伊斯兰教先知、复兴者。 　　栽德·本·萨比特，攻读并掌握了古叙利亚语和希伯来语。参加《古兰经》从记录、搜集、整理到定本的全过程而受到圣门弟子的尊敬，被誉为“穆斯林民众的学者”（Hibr Ummah al-Muslimin）。 　　赛义德·阿里·穆罕默德，伊朗伊斯兰教巴布教派创始人，谢赫学派领袖。以“巴布”著称。生于伊朗设拉子。出身于富有的布匹商人家庭，自称圣裔，举家信奉什叶派教义。 　　穆罕默德·拉希德·里达，埃及伊斯兰著名学者，宗教和社会改革家。 　　塔里格·拉玛丹，瑞士伊斯兰学者，1963年出生于埃及，是当代西方世界最有影响的伊斯兰教学者之一。
军政界
　　哈立德·本·瓦利德，伊斯兰教早期著名军事将领，穆罕默德为表彰其英勇，赐“安拉之剑”称号。 　　阿布·伯克尔，被认为是穆罕默德复兴伊斯兰教的最重要的支持者之一。先知曾说：“在我的朋友们中，我不知道还有谁比他更得力。” 　　艾布·苏富扬，伊斯兰教初期麦加古莱什部落贵族统治集团的代表人物，629年皈依伊斯兰教，630年，随军参加了针对多神教徒的侯奈因和塔伊夫之战，此后双目失明。 　　欧麦尔一世，阿拉伯将军、哈里发。和第一任哈里发阿布·伯克尔被称为“先知的两大辅弼”。 　　马蒙，阿拉伯帝国阿拔斯王朝第七任哈里发，开展了阿拉伯和世界历史上著名的“百年翻译运动”，从而使阿拔斯文化和整个阿拉伯伊斯兰文化进入了鼎盛时期。 　　忽都斯·贝尔巴斯，埃及马姆鲁克苏丹，艾因·贾鲁战役中击败蒙古将领怯的不花，打破了蒙古骑兵不可战胜的神话。 　　拜巴尔一世，埃及马姆鲁克苏丹，曾参与艾因·贾鲁战役战役，后成为苏丹，是埃及成为抗击十字军入侵的主力。 　　亚西尔·阿拉法特，巴勒斯坦解放组织主席，巴勒斯坦过总统，被中国人民尊称为“阿翁”，曾获得诺贝尔奖。 　　谢赫·艾哈迈德·亚辛，巴勒斯坦伊斯兰抵抗运动组织（哈马斯）创始人和精神领袖。 　　杰克·比顿，真名叫“雷法特·阿里·斯拉曼·埃·卡莫尔”。他曾为埃及安插在以色列的间谍，潜伏在以色列境内长达17年，为埃及情报部门服务近30年，被称为“埃及谍王”。 　　哈菲兹·阿萨德，叙利亚政治家、总统，曾参与中东战争并击落英国飞机。 　　马哈茂德·阿巴斯，曾任巴勒斯坦自治政府首任总理。2008年11月23日当选为巴勒斯坦国总统。 　　艾哈迈德·阿卜塔利伯，摩洛哥裔阿拉伯人，父亲是一名伊斯兰教阿訇，任荷兰鹿特丹市市长。
科学界
　　花拉子密，阿拉伯数学家。在数学方面，花拉子密编著了两部传世之作：《代数学》和《印度的计算术》。 花拉子密在历史学和地理学也有研究。 　　泰比特·伊本·奎拉，阿拉伯数学家，翻译了许多希腊科学家的著作，他的有些思想在大约一千年以后被鲍耶和洛巴切夫斯基发展成为非欧几里得几何。并提出了“亲和数 ”。 　　白塔尼，阿拉伯天文学家数学家。发现了太阳远地点的进动，还精确地测定了年长度、周年岁差和黄赤交角；为球面三角形引进了一套巧妙的新解法，发展了球面三角学。 　　比鲁尼，阿拉伯著名科学家、史学家、哲学家。一生从事多学科的研究，著述宏富，写著作对当时天文学研究的总结，将天文学与地理学结合，提出了地球以地轴为中心自转的理论，并推测到地球是绕太阳运转的，还对地球的经纬度作了精密的测量。 　　阿尔·哈兹尼，阿拉伯物理学家，在力学方面作出了重要的贡献。他把阿基米德的浮力定律从液体推广到空气中。他发现“大气的密度随高度的不断增加，其密度越来越小，因此物体在不同高度测量时，重量会有所不同。”这也是很重要的力学规律。 　　阿勒·哈增，阿拉伯光物理学家，阿勒·哈增研究过球面镜和抛物柱面镜，他发现平行于主轴的光线入射到球面镜上时，都将反射到这个轴上。他提出了著名的“阿勒·哈增问题”。 　　艾哈迈德·泽维尔，埃及化学家，1999年获得诺贝尔化学奖，北京大学名誉博士。
文学界
　　穆泰奈比，阿拉伯诗人，是阿拉伯诗歌革新的先驱。 　　纪·哈·纪伯伦，是黎巴嫩阿拉伯诗人、作家、画家。被称为“艺术天才”、“黎巴嫩文坛骄子”，是阿拉伯现代小说、艺术和散文的主要奠基人。 　　穆罕默德·达维希，巴勒斯坦著名诗人，2007年，达维希获得了著名诗歌奖“金桂冠奖”，也被巴勒斯坦人民称为是“民族诗人”。 　　艾哈迈德·艾敏，埃及著名阿拉伯作家，思想家。其主要作品有：《太阳》、《阿拉伯一伊斯兰文化史》。 　　纳吉布·马哈福兹，埃及作家，代表作《命运的嘲弄》、《阿杜比斯》、《埃伊拜之战》。1988年10月获诺贝尔文学奖。
医学界
　　伊本·纳菲斯，十三世纪著名阿拉伯医学家。则为心血管生理学奠下基础，他是描述肺循环和冠状血管的第一人，构建了循环系统的基础，因而被视为中世纪“最伟大的生理学家”。 　　伊本·西拿，阿拉伯哲学家、医学家、自然科学家、文学家。伊本·西拿编著了著名的医书——《医典》，这部著作是医学界重要的参考资料，被译成几十种文字，公元十五世纪它的拉丁语译本被重印十六次，十六世纪又被重印二十次，直至十五世纪末期它仍是欧洲各大学的教科书。 　　彼得·梅达瓦，阿拉伯裔英国免疫学家，1960年，梅达瓦因为对免疫学做出的杰出贡献而获得了诺贝尔生理学或医学奖。
其他
　　伊本·赫勒敦，阿拉伯著名哲学家、历史学家、政治活动家。总结当时历史研究的最新成果，克服阿拉伯史学家注重历史现象铺陈的弱点，把哲学和历史学结合，去探索历史发展的规律和历史现象的内在联系，开创性地提出了新的历史观及研究方法，把历史科学提高到一个新水平。 　　穆罕默德·瓦伊利，2008年1月，吉尼斯世界纪录宣布承认埃及9岁的小男孩穆罕默德·瓦伊利为世界上最聪明的小神童，他拥有同龄人最高的IQ数值和惊人的数学天赋。 　　瓦利德·本·塔拉勒·阿勒沙特，阿拉伯企业家、投资家，被誉为阿拉伯的“沃伦·巴菲特”，有“中东股神”的称号。2005年个人总资产为237亿美元，在《福布斯》排行榜上位居第五。 　　曼苏尔·本·穆特艾布，2010年上海世博会沙特阿拉伯展区总代表、沙特城乡事务部副部长，沙特王子。 　　海伦·托马斯，黎巴嫩裔美国人，白宫记者团资格最老的成员，1998年，白宫记者团设立了海伦·托马斯终身成就奖，海伦成了第一位获奖者。

库尔德人
百科名片
   库尔德人西亚库尔德地区的游牧民族 ，属欧罗巴人种印度地中海类型。主要分布在扎格罗斯山脉和托罗斯山脉地区：东起伊朗的克尔曼沙汉，西抵土耳其的幼发拉底河 ，北至亚美尼亚的埃里温 ，南达伊拉克的基尔库克，远及叙利亚的阿勒颇。分属土耳其(45％)、伊朗(31.2％)、伊拉克(22.4％)和叙利亚（4.9％），少数散居在黎巴嫩、阿富汗、约旦、俄罗斯等国。在中东是一个人口仅次于阿拉伯、突厥和波斯民族的第四大民族。

目录

库尔德人
历史
伊拉克的库尔德人聚居地
伊北部库尔德地区两大军事武装组织
文化
大多数库尔德人是逊尼派穆斯林
库尔德人的国家主义
历代库尔德人语言
编辑本段库尔德人
　　（Kurds） 　　库尔德人是中东地区最古老的民族之一，相传主体是古代米底人的后代。他们两千多年来一直都在库尔德斯坦的山区生活，过去他们都过着游牧式生活。使用库尔德语，属印欧语系伊朗语族，分为南北两种方言。伊拉克的库尔德文字以阿拉伯字母为基础，在土耳其和叙利亚主要用拉丁字母，俄罗斯的库尔德文字以斯拉夫字母为基础。虽然两种书写方式其实相通，但可能因为长久的分隔  库尔德人
，使两国语言在用词方面已开始有显着的不同。信仰伊斯兰教，多数属逊尼派，少数属什叶派。但近年已开始出现希望立国的声音，希望建立库尔德斯坦。为此曾多次与土耳其政府发生冲突。
编辑本段历史
　　对于库尔德人史前时期的情况，我们了解甚少，但其远祖似乎在此高原地区生活数千年，库尔德这一名称可追溯至西元7世纪诸部落改宗伊斯兰教之时。 　　  民族服装，1873
[1]　阿拉伯帝国后期，库尔德人曾建立几个封建王朝。其后，突厥人、蒙古人几次侵入库尔德斯坦。库尔德人聚居地被称为库尔德斯坦。这一地区原先大部分为奥斯曼帝国所统治。12世纪时，塞尔柱苏丹桑扎尔首建库尔德斯坦省。16世纪初～17世纪30年代，封建制度逐渐形成。直至19世纪，库尔德人在奥斯曼帝国境内仍保持半自治状态，成为土耳其和伊朗两国之间的缓冲地带。此后，由于奥斯曼帝国崩溃，库尔德人分属于数国。1920年签订的《塞夫尔条约》规定建立自治的库尔德斯坦，但是此项条约始终未获批准。1923年《洛桑条约》取代《塞夫尔条约》，但没有提到库尔德斯坦和库尔德人。由此引起零星而短暂的武装暴动，1931～1932和1944～1945年在伊拉克的库尔德斯坦发生激烈的战斗。土耳其的库尔德人受政府的特殊冷遇，政府试图剥夺库尔德人的身份而称之为（山地土耳其人）。伊朗的库尔德人也感到政府的强大同化压力，并忍受着伊朗什叶派穆斯林多数派的宗教迫害。伊拉克的库尔德人遭到文化压抑比较少。1958年伊拉克王朝被推翻，新政府未能满足他们的政治权利和社会福利等愿望。1970年新的复兴党政府允许伊拉克的库尔德人有限制的自治。1988年伊拉克的库尔德人受到伊拉克的武力攻击，许多人被迫逃离伊拉克。
编辑本段伊拉克的库尔德人聚居地
　　在伊北部地区包括杜胡克、苏莱曼尼亚和埃尔比勒省以及基尔库克、摩苏尔和迪亚拉省地区，面积约8万平方公里，人口约400万。这里地势险要，石油产量占伊全国一半以上，而且农、牧产品丰富，有“谷仓”之称。库尔德人主要以农牧业为生，随着石油工业的兴起，已有部分库尔德人成为石油工人。库尔德人有着强烈的民族独立愿望。1958年伊拉克共和国成立后，库尔德人同伊政府进行过多次谈判。1970年3月，伊政府与库尔德民主党签订和平协定，规定四年内给予自治，但库尔德人认为伊政府在4年中只给了他们有限的自治。1975年3月，库尔德人和伊政府曾达成协议，建立了包括苏莱曼尼亚等三个自治省在内的伊拉克北部自治区。
编辑本段伊北部库尔德地区两大军事武装组织
　　伊北部库尔德地区主要有库尔德民主党和库尔德斯坦爱国联盟两大军事武装组织，它们为控制该地区争斗了20多年。1980年至1988年的两伊战争和1991年的海湾战争期间，伊境内的库尔德人曾趁机举事试图脱离伊拉克，但相继遭到伊政府军的严厉弹压。1991年5月，美、英等国以保护库尔德人为由，在伊领土北纬36度以北划出了一个面积为4．4万平方公里左右的“安全区”，禁止伊飞机或军队进入。伊政府因此失去了对北部库尔德人地区的控制。 　　美、英、法在伊北部建立“安全区”后，“库民党”和“库爱盟”两派曾达成分享权力的协议，伊北部局势一度出现缓和。但自1994年以来，两派因权力分配不均多次发生武装冲突。1992年5月，“库民党”和“库爱盟”举行历史上首次选举，6月成立议会，7月组成政府，但未得到伊中央政府的承认。2001年1 月，双方进一步达成有关相互减少对峙兵力、提供交通便利等协议，签订了关于加强安全合作的联合公报。同年11月，萨达姆也曾表示愿同库尔德人以对话方式解决问题。“倒萨”运动以来，美国一直寄希望于利用库尔德人帮助推翻萨达姆政权。 　　第一次世界大战后，库尔德斯坦被划分到土耳其、伊拉克、伊朗、叙利亚、黎巴嫩、阿塞拜疆和亚美尼亚。其中伊拉克境内的库尔德人占伊人口总数的五分之一，是伊人口最多的少数民族。伊拉克境内的库尔德人一直在谋求建立自己的独立国家。 　　尽管长期在世界占有特殊领域，库尔德人却从没取得民族国家的地位，但是他们具有出名的军事才能，在许多军队中成为有成就的雇佣兵和职业军人。在西方世界最闻名的库尔德人萨拉丁(Saladin)，代表了库尔德人的军事声誉。传统的库尔德社会是以部落为主要单位，其领袖称为舍赫(sheikh, 即酋长)或阿迦(aga, 即统帅)，仍握有稳固的统治权。然而，非部落化进行得很快。
编辑本段文化
　　他们有跨国的民族和语言集团，居住在安纳托利亚东部托罗斯(Taurus)山地、伊朗西部札格洛斯山地、伊拉克北部和邻近地区。大部分库尔德人住在伊朗、伊拉克和土耳其的接壤地区。库尔德语是一种接近法尔斯语(Farsi)和普什图语(Pashto)的西部伊朗语言。总人口约3000万，其中包括聚居在亚美尼亚、格鲁吉亚、哈萨克斯坦、黎巴嫩和叙利亚等地的库尔德人。传统上，库尔德人过着游牧生活，放牧绵羊和山羊，并从事农业。居住在山区的库尔德人以游牧为主 ，饲养绵羊 、山羊、黄牛和马，并织地毯、伐木材、制皮革 ；平原的 库尔德人以农业为主，多种大麦、小麦、玉米、稻谷 、烟草和棉花 ，并经营果园。第一次世界大战后，严格规定的国家边界阻碍了牧群的季节性迁移，迫使库尔德人定居耕种，另一些人则从事非传统性的其他职业。由于有关国家政府多迫使库尔德牧民定居，弃牧就农者日众。自伊朗、伊拉克石油工业兴起，库尔德人中又出现了石油工人。但无论游牧或定居，库尔德人仍保留着许多部落制残余，由酋长统率，土地为贵族所有，向佃户收租。多数酋长系牧民出身，少数受过教育。库尔德妇女不戴面纱，与外客自由交谈，能参加管理工作。
编辑本段大多数库尔德人是逊尼派穆斯林
　　他们带有神秘的、异端的本地教派特点。库尔德人通常是同族结婚。在非都市地区，结婚年龄，通常男子为20岁，女子为12岁。家庭由父母和子女组成。伊斯兰教法律所允许的一夫多妻制有的仍在实行，不过为土耳其的法律所禁止。库尔德人的妇女(在公开场合中比土耳其和伊朗妇女活跃)和库尔德人的男子一样，都享有都市教育和工作的机会。
编辑本段库尔德人的国家主义
　　这是结合多种因素而发展的一种新现象，其中包括英国人传入的私有财产观念、传统的库尔德斯坦被近代邻国所瓜分，以及英、美、俄三国在波斯湾地区利益的影响。这些因素和其他因素，与小部分库尔德人知识分子所发展的国家主义运动结合在一起，就产生了库尔德人的国家主义。
编辑本段历代库尔德人语言
　　历代库尔德人用波斯文、阿拉伯语、土耳其语或库尔德文写作，有诗集、故事集 、历史书多种。诗人富祖里的诗集已被译成多种文字。1897年出现第一份库尔德文报纸，断断续续出刊到1902年，1908年在伊斯坦堡复刊，同时还成立第一个库尔德政治俱乐部和一个隶属于它的文化协会；第一次世界大战时这份报纸又在开罗恢复出版。

亚美尼亚人
百科名片
   亚美尼亚人亚美尼亚是南高加索的古老民族。从公元八世纪开始，亚美尼亚国家先后遭受过阿拉伯、拜占庭、鞑靼人的侵。公元16世纪到18世纪又被土耳其和波斯瓜分。19世纪被沙俄兼并，后成为苏联的一个加盟共和国。1915年，土耳其对境内的亚美尼亚人进行了残酷的灭绝性屠杀。大屠杀的部分幸存者逃到国外，他们（亚美尼亚人）以及他们后代的生存状况和心理状况几乎无人问津。

目录

亚美尼亚人简介
概况
历史变迁公元前331年
公元前190年
帕提亚的保护国
单一宗教国家
巴格拉东王朝
建立卢比尼王朝
塞尔柱土耳其开始统治
蒙古所统治
卢比尼王朝的正式结束
奥图曼土耳其征服
苏联加盟共和国
从苏联独立而出
大屠杀
其他信息亚美尼亚人 简介
概况
历史变迁 公元前331年
公元前190年
帕提亚的保护国
单一宗教国家
巴格拉东王朝
建立卢比尼王朝
塞尔柱土耳其开始统治
蒙古所统治
卢比尼王朝的正式结束
奥图曼土耳其征服
苏联加盟共和国
从苏联独立而出
大屠杀
其他信息
展开 编辑本段亚美尼亚人
简介
　　    
亚美尼亚人（Armenians） 　　亚美尼亚主体民族。自称哈伊，又称阿尔明尼亚人。另有部分散居在格鲁吉亚、阿塞拜疆、美国、伊朗、法国、黎巴嫩、土耳其、叙利亚。属欧罗巴人种西亚类型。使用亚美尼亚语，分成许多方言，属印欧语系亚美尼亚语族。4世纪末5世纪初由学者M.密斯罗普创制文字，经修改，一直沿用至今。信基督教，部分信天主教。亚美尼亚人自古从事农业，耕作技术落后，不久前还使用笨重木犁、用树枝编成的耙和带齿的镰刀。畜牧业以饲养羊、牛、马为主，织毯、首饰和皮革制品等手工业发达。机器制造、有色冶金、化工和食品工业发展迅速。
概况
　　亚美尼亚人有415.1万人（1979年），占全苏人口1.6％。亚美尼亚人是亚美尼亚加盟共和国的基本居民（270万），其余分布在格鲁吉亚、阿塞拜疆及北高加索等地。还有180万亚美尼亚人分布在亚、非、欧、美各地。亚美尼亚语属印欧语系亚美尼亚语族，使用公元5世纪初创制的特殊字母的文字。多数亚美尼亚人信奉基督教，少数信奉天主教。亚美尼亚人自称哈伊人，其先民是高加索的土著居民，后吸收了先后迁入该地区的金梅利亚人、斯基泰人、安息人等成分。公元前7—6世纪亚美尼亚民族基本形成。亚美尼亚人先后遭到希腊马其顿人、波斯人、罗马人、阿拉伯人、突厥人的侵略和压迫。1805—1828年东亚美尼亚归并俄国。1920年11月29日成立了亚美尼亚苏维埃社会主义共和国，1922年3月12日加入外高加索联邦，1936年12月5日作为加盟共和国加入苏联。亚美尼亚人主要从事农业和畜牧业。机器制造业是工业的主要部门。
编辑本段历史变迁
　　亚美尼亚的历史可以追溯到2500年前，传统上亚美尼亚的疆域在今天的高加索和土耳其东北部。
公元前331年
　　公元前331年，亚历山大大帝击败了波斯人所建国家阿契美尼德帝国（Achaemenid）的大流士三世，亚美尼亚从波斯的一省变成马其顿帝国的一部分。随著亚历山大的逝世，马其顿帝国被瓜分成三块，其中亚美尼亚属于塞琉西王国（Seleucid）所统治。公元前198年，塞琉西王朝被罗马所击败，而亚美尼亚也在这时趁机从塞流西分裂了出来。
公元前190年
　　公元前190年，阿尔塔什斯一世（Artashes I）建立了阿尔塔什斯（Artashesian）王朝，而到了公元前95年至前65年间，在提格兰二世（大帝）（Tigrane II the Great）的领导之下，亚美尼亚成为当时西亚最强大的国家之一。其疆域从今天的里海、地中海一带一直绵延到埃及。但是，亚美尼亚的光辉并不长久，在之后的千余年之中，一直辗转在许多异族的统治下残存著，却并没有真的因此而灭亡。
帕提亚的保护国
　　首先，在罗马帝国与帕提亚帝国（中国古称安息）的双面夹击下，阿尔塔什斯王朝在西元1年左右灭亡，而亚美尼亚也在短暂的沦为罗马的一省后不久，变成罗马的保护国。至于东亚美尼亚部分则在64年时建立了阿夏库尼王朝（Arshakunian），则成为帕提亚的保护国。
单一宗教国家
　　西元224年，萨珊王朝（Sassanids）灭帕提亚；为了不被波斯人同化，西元301年，亚美尼亚王特拉达三世（Trdat III）定基督教为国教，使得亚美尼亚成为世界上第一个单一宗教国家。 　　405年，亚美尼亚字母被发明。西元428年，阿夏库尼王朝灭亡。
巴格拉东王朝
　　之后200年间东亚美尼亚一直被波斯人所统治。680年波斯被阿拉伯所灭，阿拉伯人强迫亚美尼亚人改信伊斯兰教，但没有成功；885年阿硕特一世（Ashot I）又重新建立了亚美尼亚王国巴格拉东王（Bagratunian）。
建立卢比尼王朝
　　西元1000年左右，亚美尼亚再次被塞尔柱土耳其和拜占庭帝国所夹击；1064年，亚美尼亚被拜占庭所征服，巴格拉东王朝灭亡，亚美尼亚贵族被迫迁移到地中海东岸的西里西亚（Cilician，又称小亚美尼亚）建立卢比尼王朝（Rubinian）。
塞尔柱土耳其开始统治
　　西元1071年，拜占庭的统治结束，塞尔柱土耳其开始统治亚美尼亚。
蒙古所统治
　　1220年左右以后，亚美尼亚又被西侵的蒙古所统治。
卢比尼王朝的正式结束
　　至于西里西亚则与蒙古保持著友好关系，也对十字军友好并提供援助。西元1375年，阿拉伯为了彻底阻止十字军的骚扰，因此将西里西亚王国征服。1393年，最后一位西里西亚的亚美尼亚国王卢西尼的勒冯六世（Levon VI Lousinian）在法国巴黎去逝，这也代表卢比尼王朝的正式结束。
奥图曼土耳其征服
　　1454年，在拜占庭被奥图曼土耳其征服后不久，亚美尼亚也失去了它的最后一点的主权。1828年，东亚美尼亚被沙俄从土耳其手中买回，许多亚美尼亚人因此搬回亚美尼亚。1915年至1918年间，正处于第一次世界大战的土耳其政府因为害怕亚美尼亚人叛乱，而杀害了150万的亚美尼亚人。 　　1918年5月28日，亚美尼亚从土耳其独立，但原本的西亚美尼亚又被土耳其夺回。
苏联加盟共和国
　　1920年11月29日亚美尼亚建立苏维埃政权，宣布成为一个苏维埃国家，并于1922年12月加入苏联。1936年成立亚美尼亚苏维埃社会主义共和国，正式成为苏联加盟共和国之一。 　　苏联时代的亚美尼亚，曾在1988年12月7日发生一场严重的大地震，夺去了2.5万亚美尼亚人的生命，50万人无家可归，当时有许多西方民间团体曾发起大规模的募款赈灾活动援助灾区的居民。
从苏联独立而出
　　亚美尼亚在1991年9月23日从苏联独立而出，再度恢复了独立国家的身份。并且旋即在12月21日加入独联体。
编辑本段大屠杀
　　20世纪鲜为人知的大屠杀亚美尼亚人被肉体消灭 　　在1915年春到1916年秋这一年多的时间内，生活在奥斯曼土耳其帝国土地上的200万亚美尼亚人中，有100万到150万人遭到屠杀。 　　屠杀先从文化精英开刀。19世纪中期，曾经盛极一时的奥斯曼土耳其气数将尽，希腊、塞尔维亚、罗马尼亚等巴尔干国家先后独立。奥斯曼土耳其把国家分裂归咎于亚美尼亚等民族与外部势力勾结，决定“攘外必先安内”。一战时任土耳其内政部长的塔拉特·帕夏说:“要一劳永逸地解决亚美尼亚问题，就必须从肉体上消灭亚美尼亚这个种族。” 　　到了20世纪初，一场有组织有计划的屠杀终于拉开序幕:首先被消灭的是文化精英。1915年4月24日(这一天被定为大屠杀纪念日)，650多名亚美尼亚知识分子和显要人物被逮捕，然后被处决。接着军队中的亚美尼亚裔军人被甄别、隔离、处决。与此同时，当时的独裁政府对土耳其东部诸省进行了扫荡。截至1915年5月，这一地区亚美尼亚男性人口已经消灭殆尽。 　　行动随即进入第二阶段:5月底，土耳其中央下令将全部亚美尼亚族裔“押运”到叙利亚和美索不达米亚的沙漠地带。流亡者中那些有姿色的妇女或低龄儿童被掠为奴隶，其余的在历经劫掠、奸淫、屠戮之后，抵达叙利亚时已不足原先数目的20％。而在那里等待他们的依然是无止境的饥饿、疾病和劳碌。“种族屠杀”概念出现两个月后，同样的命运也落在土耳其西部省份的亚美尼亚人头上，他们的遭遇与东部的亚美尼亚人一模一样:精英人物先被斩杀，残余人口又被强掳。而且，在押运过程中，闷罐车在人类历史上第一次被大规模使用。沙漠中，土耳其政府沿幼发拉底河建立了25个集中营，70万人被不断地从一个集中营转运到另一个集中营。直到1916年4月，这些集中营最终被一个个“清扫”干净，最后的幸存者也被北方的野蛮人斩草除根。 　　西方社会对此并非一无所知。鉴于当时亚美尼亚人的悲惨状况，美国总统威尔逊向国会请求获准以人道主义援助的形式进行干预。 　　1913年亨利·摩根索（Henry Morgenthau Sr.）被任命为驻奥斯曼帝国大使。摩根索在他任内尽全力缓解土耳其当局行动所造成的恶果。他给威尔逊发了一封题为“亚美尼亚局势”（Armenian situation）的电报，讲述了亚美尼亚人所面临的巨大苦难。关于种族灭绝的深入情况，摩根索在他所著的《摩根索大使的故事》（Ambassador Morgenthau's Story）一书中作了详细阐述。这本书被他题献给威尔逊。摩根索还建立了美国近东救援委员会（American Committee for Relief in the Near East）以协调对亚美尼亚的人道援助。1918年，一战结束，一些大屠杀的责任人受到了土耳其本国法庭的审判，有几个小喽啰被绞死。1922年，大屠杀的元凶塔拉特·帕夏在柏林被大屠杀幸存者所罗门·特利里扬刺杀。 　　另有部分亚美尼亚人散居在美国（约50万）、伊朗(20万)、法国（20万）、黎巴嫩（18万）、土耳其（15万）、叙利亚（15万）等数十个国家。他们多是在第一次世界大战期间被迫移居国外的。
编辑本段其他信息
　　文化悠久，原住亚美尼亚地区的民族。该地包括今土耳其东北部和亚美尼亚共和国。现在土耳其亚美尼亚人已近乎绝迹。1980年代初，在苏联有450万人以上，其中有一半以上住在亚美尼亚共和国，其余则住在阿塞拜疆(Azerbaijan)和格鲁吉亚两共和国、高加索的其他地区以及中东地区。有很多人移居欧、美。 　　古希腊历史学家希罗多德(Herodotus)及罗得岛的欧多克索斯(Eudoxus)曾记载亚美尼亚人是讲印欧语言者的后代，与弗里吉亚人(Phrygian)有关；其民间传说的古代英雄是海克(Hayk)。亚美尼亚语属印欧语系，但语音语法与高加索语有些共同点。亚美尼亚人传统上是一性论派基督教徒，属于亚美尼亚使徒(正)教会。亚美尼亚人最初基本上是务农的。1930∼1990年间工业发展迅猛。到20世纪末，共和国内2/3人口，几为亚美尼亚人的9/10，已成为城市居民。 　　古代亚美尼人文化高度发达，形式丰富，尤以建筑、绘画、雕刻等最为明显。尽管亚美尼亚人宣誓效忠，而土耳其人仍以异己相看。1915年决定将其全部(约有175万人)亚美尼亚人驱逐到叙利亚和巴勒斯坦，手段极为野蛮。约有60万人在途中死亡或遭屠杀。约有1/3逃脱，很多人后来定居前苏联各地、欧洲和美国。

斯拉夫人
百科名片
   图例欧洲各民族和语言集团中人数最多的一支。其分布范围主要在欧洲东部和东南部，少数居地则跨越亚洲北部，远达太平洋地区。语言属印欧语系。

目录

介绍
史前时代
定义
起源
发展原始发展
国家建立
文化吸收
介绍
史前时代
定义
起源
发展 原始发展
国家建立
文化吸收
展开 编辑本段介绍
　　斯拉夫人（Slav） 　　习惯上分为东斯拉夫人，主要是俄罗斯人、乌克兰人、白俄罗斯人；西斯拉夫人，主要是波兰人、捷克人、斯洛伐克人、文德人(Wend, 或称索布人〔Sorb〕)；南斯拉夫人，主要是塞尔维亚人、克罗埃西亚人、斯洛维尼亚人、马其顿人。保加利亚人(参阅保加尔人〔Bulgar〕条)虽然像匈牙利人一样也属混合族源，却讲斯拉夫语，而常被划为南部斯拉夫人。斯拉夫人的宗教信仰，传统上分两个主要集团︰一是东正教徒，包括俄罗斯人、大部分乌克兰人、少数白俄罗斯人、塞尔维亚人和马其顿人；另一是天主教徒，包括波兰人、捷克人、斯洛伐克人、克罗埃西亚人、斯洛维尼亚人、少数乌克兰人和大部分白俄罗斯人。这种区别还可以进一步以前者使用西里尔字母，后者使用拉丁字母作标志(不过乌克兰人和白俄罗斯人都使用西里尔字母)。还有许多人数很少的宗教集团，如穆斯林、基督教新教徒和犹太教徒。
编辑本段史前时代
　　在史前时期，斯拉夫人的原始居住地是亚洲，西元前第3或第2千纪间移居到欧洲东部某些地区。公元5∼6世纪时，日耳曼人向西移动，引起了斯拉夫人的大迁徙，向西进入奥得河和易北——萨勒(Elbe-Saale)河之间的地区，向南进入波希米亚、摩拉维亚、匈牙利、巴尔干地区，向北则沿着聂伯河上游迁移。以后几个世纪，各斯拉夫民族几乎没有发展成为统一体。西斯拉夫人的文化和政治生活已和一般的欧洲模式合为一体。俄罗斯人和巴尔干斯拉夫人因其土地被蒙古人和突厥人所侵扰，好几个世纪与欧洲社会没有任何密切联系。19世纪，在知识分子、学者、诗人中开展过泛斯拉夫主义，但对于实际政治无甚影响。即使20世纪如南斯拉夫那样的一些政治联盟，也并不常在民族感情或文化上一致配合；第二次世界大战以来，他们虽都实行共产主义，也并未出现必然超出高度政治和经济联盟之外的局面。
编辑本段定义
　　使用斯拉夫诸语言的居民。约2.8亿人(1978年),主要分布在中欧、东欧和东南欧。此外，还有少数分布在世界各地。属欧罗巴人种东欧类型和巴尔干类型。 分为3大支系：西斯拉夫人（包括波兰人、卢日支人、捷克人和斯洛伐克人），东斯拉夫人（包括俄罗斯人、乌克兰人和白俄罗斯人）， 南部斯拉夫人 （包括保加利亚人、塞尔维亚人、克罗地亚人、斯洛文尼亚人、马其顿人）。现代斯拉夫人的语言文字、风俗习惯、宗教信仰和体质特征都很相近，他们都是古代斯拉夫人的后裔。斯拉夫语属于印欧语系，自成一个语族。9世纪后半期,借鉴希腊字母，创造了斯拉夫文字。后来，一部分斯拉夫人在古斯拉夫字母的基础上创制了本民族的文字，如俄罗斯文、乌克兰文、白俄罗斯文、保加利亚文、塞尔维亚文和马其顿文。而另一部分斯拉夫语言的文字则采用拉丁字母，如波兰文、 捷克文、 斯洛伐克文、克罗地亚文、斯洛文尼亚文和卢日支文。
编辑本段起源
　　关于斯拉夫人的起源,最早的文字记载见于1世纪末和2世纪初的古罗马文献。 罗马作家大普林尼著的37卷《自然史》介绍一些欧洲古代民族时，提到在维斯瓦河一带除居住着萨尔马特人、斯基泰人外，还有维内德人。.塔西佗在《日耳曼尼亚志》一书中，也把生活在古代日耳曼人东边的居民称为维内德人。据考证，维内德人即古代斯拉夫人，1～2世纪曾分布在西起奥得河、东抵第聂伯河、南至喀尔巴阡山、北濒波罗的海的广大地区。今日波兰境内的维斯瓦河河谷，被认为是斯拉夫人的故乡。4～6世纪，斯拉夫人中开始出现部落联盟。由于民族大迁徙的冲击，逐渐分化为3大支系，并出现不同的名称：西支称维内德人，东支称安特人，南支称斯拉文人。后来，由于南部斯拉夫人同拜占庭人联系密切，多见于史料记载，所以“斯拉文人”或“斯拉夫人”就成为各斯拉夫民族的统称。
编辑本段发展
原始发展
　　直到6世纪，斯拉夫人仍处于原始公社制阶段，但已出现比较巩固的军事组织，部落会议在原始民主生活中起着重大作用。这时，农业已成为主要生产活动，同时从事畜牧业、渔业和养蜂业。各种手工业，如冶金、纺织、皮革、木工、制陶等也有发展。此时的住房比较简陋，一般是半地窖式的土屋，近似正方形。住地大都选择在山林水泽附近。在这一阶段，斯拉夫人还有一种独特的社会组织形式，称为“扎德鲁加”即建立在氏族血缘基础之上的父权制大家族（见父系氏族制），包括同父所生数代子孙及其妻室儿女，多达数十人。他们住在一起，共同劳动，共同占有生产资料和剩余产品。男女族长拥有很大权力。扎德鲁加在某些山区一直残存到20世纪初。斯拉夫人同日耳曼人一样，有着牢固的村社制度，但没有广泛使用奴隶，战俘可以享受自由人的待遇。他们的社会发展超越了奴隶制阶段，直接从原始社会进入封建社会。自6世纪起，斯拉夫人便开始侵袭拜占庭帝国的巴尔干属地；至7世纪,南部斯拉夫人已在巴尔干半岛定居。他们深受拜占庭政治、经济、科学、文化和宗教的影响,而向文明世界跨进了一大步。9世纪前，斯拉夫人信奉多神，崇拜雷神、电神，敬奉天神、太阳神和火神（见原始宗教）。9～10世纪,始从拜占庭人那里接受基督教。现代斯拉夫人大多信奉东正教；而波兰人、捷克人、斯洛伐克人、斯洛文尼亚人和克罗地亚人则信仰天主教。
国家建立
　　7～12世纪,斯拉夫各族先后开始建立国家。最早的国家出现于西斯拉夫人地区，号称萨摩公国，建于623年，830年兴起大摩拉维亚国。10世纪初建立捷克公国；而波兰王国则诞生于965年。东斯拉夫人于9世纪末建立了强大的基辅罗斯。 南部斯拉夫人于681年建立了斯拉夫保加利亚王国。从9世纪起，在今南斯拉夫境内建立过一些中古式的小国。
文化吸收
　　斯拉夫人吸收了罗马和拜占庭帝国的文化传统，并继承了被他们同化的古代民族的丰富遗产。为了维护自己的生存，他们先后同日耳曼人、拜占庭人、蒙古鞑靼人以及奥斯曼土耳其人进行了长期的斗争，从而保持了自己的语言和民族属性，捍卫了自由和独立。到19世纪后半期，随着资本主义的发展和民族解放运动的兴起,在绝大多数斯拉夫国家里，都形成了现代民族。

腓尼基人
百科名片
   腓尼基人腓尼基人是历史上一个古老的民族，生活在今天地中海东岸相当于今天的黎巴嫩和叙利亚沿海一带，他们曾经建立过一个高度文明的古代国家。

目录

腓尼基人的历史
腓尼基人简介商业
航海
腓尼基人的后代
紫红色的人兴起
称霸
灭亡
腓尼基人与迦太基
繁华的商业贸易
西方文字起源于腓尼基人的文字
差点儿灭罗马帝国的腓尼基人何在
公元前3000年腓尼基有了海上贸易贸易种类
贸易中心
考古成果
腓尼基人的历史
腓尼基人简介 商业
航海
腓尼基人的后代
紫红色的人 兴起
称霸
灭亡
腓尼基人与迦太基
繁华的商业贸易
西方文字起源于腓尼基人的文字
差点儿灭罗马帝国的腓尼基人何在
公元前3000年腓尼基有了海上贸易
贸易种类 贸易中心 考古成果展开 　　    

编辑本段腓尼基人的历史
　　腓尼基人是历史上一个古老的民族，自称为闪美特人，又称闪族人。生活在今天地中海东岸相当于今天的黎巴嫩和叙利亚沿海一带，他们曾经建立过一个高度文明的古代国家。公元前10世纪至公元前8世纪是腓尼基城邦的繁荣时期。腓尼基人是古代世界最著名的航海家和商人，他们驾驶着狭长的船只踏遍地中海的每一个角落，地中海沿岸的每个港口都能见到腓尼基商人的踪影。 　　由于腓尼基人早已经消失在历史的烟波云海之中，有关他们的记载都出自曾经吃过腓尼基人苦头的希腊人和罗马人之手。所以，今天我们所知道的腓尼基人很不全面。据说，“腓尼基”是古代希腊语，意思是“绛紫色的国度”，原因是腓尼基人居住的地方特产是紫红色染料。腓尼基人强迫奴隶潜入海底采取海蚌，从中提取鲜艳而牢固的颜料，然后用紫红色染成花色的布匹运销地中海各国。
编辑本段腓尼基人简介
商业
　　腓尼基人是怎样崛起的，来自何方，今天的人们一概不知。在今天能见到的史书上最早见到腓尼基人，他们早已经是在地中海东岸被称作“腓尼基海岸”的土地上，他们在那里建立了许多繁华的商业城市。那时候，腓尼基人建立的最大的城市是推罗，有人考证说是今天黎巴嫩的苏尔。推罗的如此的富裕，以致古代的作家们为对它大肆渲染，用了很多美丽的词藻，诸如“街上堆银如堆土，堆金如堆沙”，等等。不过，腓尼基人并没有建立一个统一的国家，每个腓尼基城市都是一个国家，居民们推选自己的国王，崇敬自己的保护神。腓尼基人非常精明，由于背靠高耸的黎巴嫩山，他们只能向浩瀚的大海求生存，没有发展农业的条件，他们就发展了手工业和商业，他们是高明的手工业艺  腓尼基人的饰物
人，也是远走四方的商人。他们不仅贩卖自己制作的各种精美的手工艺品，如玻璃花瓶、珠宝饰物、金属器皿和武器等等，更销售来自各个地方的特产：有来自远东和印度的谷物、酒类、纺织品、地毯和宝石，有来自黑海沿岸的铅、黄金和铁，有塞浦路斯的铜、柏树和玉米，也有希腊的各种工艺品。此外，西西里岛的酒和油，巴利阿里群岛的酒和科西嘉的蜡，从非洲内地带回的象牙和奴隶，从西班牙带回的金银，甚至还有来自不列颠的锡，所有这些都汇集到了腓尼基人手里，经他们手再卖出去。随着商业的发达，腓尼基人在地中海沿岸建立了许多商站或殖民地，这些商站都成了当地经济最繁华的地方，很多商站后来成了著名的商业城市，如今天法国的马赛，有些城市当年还是强大的城邦国家，非洲北部迦太基(今突尼斯境内)是它最大的殖民地。曾经一度让罗马人胆颤心惊。
航海
　　腓尼基人不但是精明的商人，更是勇敢的航海家，他们踏波地中海，还穿过直布罗陀海峡，经常出没波涛汹涌的大西洋。今天，直布罗陀海峡的两个坐标就是用腓尼基的神来命名  腓尼基海船
的，被称为“美尔卡尔塔”。据说，腓尼基人驾驶有船只向北到达过今天法国的大西洋海岸，到达不列颠，向南甚至远至好望角，他们经常同西非的黑人进行交易，希罗多德在他的著作中对此作过记载：腓尼基人在海滩上卸下货物后，返回船上，升起一缕黑烟作信号，黑人看到后，来到海滩上，在货物旁放上一些金子，然后躲进树林。腓尼基人上岸，见金子数量满意，就收起金子离开，不满意就回船上等，直到黑人增加的金子使他们满意为至。当然，腓尼基人最大的贡献还是他们使用的文字——腓尼基字母，他们出于实用的需要，去掉了象形文字和契形文字优美的外观，从中抽取了一些简单的符号，组成了22个字母，这就是腓尼基字母。腓尼基字母是今天欧洲许多文字的共同祖先。公元前8世纪以后，腓尼基相继附属于亚述、新巴比伦、波斯、马其顿诸国。
编辑本段腓尼基人的后代
　　腓尼基人曾经掌控地中海地区的海洋贸易长达3000年之久，但除此之外，我们对这支神秘民族的了解却非常有限。如今，DNA检验与最近的考古发现都有所斩获，即将为我们解开一道古老的谜题：腓尼基人究竟是什么人？他们又为后世留下了什么样的遗赠？ 　　2004年10月，由美国国家地理学会赞助的牛津大学人类基因专家斯宾塞·威尔斯和黎巴嫩人类基因专家皮埃尔·札卢亚用基因法寻找腓尼基人的项目经过两年的研究终于有了结果。 　　结论：黎巴嫩人与腓尼基人最接近 　　威尔斯和扎罗伊希望通过基因的方法找回“海人”和迦南人、迦太基人之间的联系，他们花了近两年的时间沿着地中海海岸以随机抽样的方式收集当地人的血样，带回实验室去分析。他们解释说，人的DNA中有X、Y两条长链，Y链能够反映来自父系的信息，此外DNA中还有短链，短链产生突变比较容易，也来得快。长链则能保持稳定而缓慢的变化，从某种意义来说，可以把基因中的这条长链当做一架反映父系家族的时钟。腓尼基人的原始基因参照来自黎巴嫩Raskifa的一个山洞，在这里，考古工作者发现了多具4000多年前的腓尼基人遗骸，此外还参照了在土耳其发现的腓尼基人遗骸，和来自其他地方的腓尼基人遗骸。 　　威尔斯和扎罗伊解释说，不同的父系来源有不同的编号，基因编号为M172的人，其的祖先12000年前来自中东，M89的人的祖先45000年前来自非洲。在腓尼基人到达迦太基以前，当地人应该主要是M96基因，他们的祖先来自北非和西非。 　　2007年10月公布的结果是：在2000个血样中，172个有马其顿血统、98个有摩洛哥血统……由于黎巴嫩人属于老地中海人的一个分支，也就是说黎巴嫩人与伊比利亚人，包括巴斯克人，北非人，意大利人，法国人等等具有相同的基因标志。实际上是同一种人。他们的结论是，古代的腓尼基人与今天的黎巴嫩人遗传特征最接近，也就是说，腓尼基人很可能就是今天的黎巴嫩人，而“海人”则还是一个谜。
编辑本段紫红色的人
兴起
　　腓尼基（Phoenicians ）是古代地中海世界东岸地区一系列小城邦的总称。位于利万特海岸中部狭长地带，北起阿拉杜斯，南到多尔，长约320公里。公元前12世纪初，腓尼基达到极盛时期。 　　公元前9~前7世纪，腓尼基各城邦多次参加叙利亚各国反对亚述的同盟，均告失败。公元前6~前4世纪，腓尼基各城邦先后被新巴比伦王国征服，后又成为波斯帝国的第五行省。公元前332年，马其顿王亚历山大大帝东征，在推罗遇到顽强抵抗。此后，腓尼基人先后处于希腊人、罗马人的长期统治下，逐渐与其他民族融合。 　　据说，“腓尼基”是古代希腊语，意思是“紫红色的国度”。 　　原来在当时的埃及、巴比伦、赫梯以及希腊的贵族和僧侣，都喜欢穿紫红色的袍子，可是，这种颜色很容易退去。他们都注意到，居住在地中海东岸的一些人总是穿着鲜亮的紫红色衣服，似乎他们的衣服总也不会退色，即使衣服穿破了，颜色也跟新的时候一样。所以大家把地中海东岸的这些居民叫做“紫红色的人”，即腓尼基人。
称霸
　　距今约三千多年前，腓尼基人可以说是出色的经济动物 　　腓尼基人非常精明。随着商业的发达，腓尼基人在地中海沿岸建立了许多商站或殖民地，这些商站都成了当地经济最繁华的地方，很多商站后来成了著名的商业城市，如今天法国的马赛。腓尼基人建立的最大的城市是推罗，有人考证说是今天黎巴嫩的苏尔。不过，腓尼基人并没有建立一个统一的国家，每个腓尼基城市都是一个国家，居民们推选自己的国王，崇敬自己的保护神。 　　腓尼基人最著名的事迹，是发达的海上贸易和殖民事业。腓尼基人的商船自埃及第六王朝起就已遍布地中海，在埃及国势鼎盛之时受其约束，到了公元前一千两百年左右埃及的力量式微，腓尼基遂成为地中海的霸主。
灭亡
　　但是庞大的财富与微小的国土，也引起地中海对岸强大帝国的觊觎。先是亚述帝国，后来是巴比伦王国，最后是罗马帝国，个个想办法压榨腓尼基人。后来他们再退到濒临地中海的北非，建立了迦太基国，仍然成为当时首屈一指的经济大国。后来罗马对他们开始了第三次Punic战争。最后迦太基终于灭亡。 　　迦太基陷落后，燃烧的火焰持续了17天，烧完之后，灰烬有一米深。罗马军铲开这些灰烬，撒盐在上面，这是为了使迦太基不再复活的诅咒。就这样，迦太基整个从地球上消失了。
编辑本段腓尼基人与迦太基
　　迦太基位于今北非突尼斯北部，临突尼斯湾，当东西地中海要冲。公元前九世纪末，腓尼基人在此建立殖民城邦。公元前七世纪，发展成为强大的奴隶制国家。首都迦太基城（今突尼斯城）。疆域包括北非西部沿海，西班牙南部，西西里大部以及科西嘉、撒丁岛和巴利阿里群岛，垄断西地中海海运贸易。公元前三世纪七十年代，罗马对外扩张，成为迦太基的劲敌，爆发了古代史上著名的三次“布匿战争”。最后迦太基灭亡。公元147年，迦太基城被罗马军夷为废墟。
编辑本段繁华的商业贸易
　　那时候，腓尼基人建立的最大的城市是推罗，有人考证说是今天黎巴嫩的苏尔。推罗的如此的富裕，以致古代的作家们为对它大肆渲染，用了很多美丽的词藻，诸如“街上堆银如堆土，堆金如堆沙”，等等。不过，腓尼基人并没有建立一个统一的国家，每个腓尼基城市都是一个国家，居民们推选自己的国王，崇敬自己的保护神。腓尼基人非常精明，由于背靠高耸的黎巴嫩山，他们只能向浩瀚的大海求生存，没有发生农业的条件，他们发展了手工业和商业，他们是高明的手工业艺人，也是远走四方的商人。他们不仅贩卖自己制作的各种精美的手工艺品，如玻璃花瓶、珠宝饰物、金属器皿和武器等等，更销售来自各个地方的特产：有来自远东和印度的谷物、酒类、纺织品、地毯和宝石，有来自黑海沿岸的铅、黄金和铁，有塞浦路斯的铜、柏树和玉米，也有希腊的各种工艺品。此外，西西里岛的酒和油，巴利阿里群岛的酒和科西嘉的蜡，从非洲内地带回的象牙和奴隶，从西班牙带回的金银，甚至还有来自不列颠的锡，所有这些都汇集到了腓尼基人手里，经他们手再卖出去。随着商业的发达，腓尼基人在地中海沿岸建立了许多商站或殖民地，这些商站都成了当地经济最繁华的地方，很多商站后来成了著名的商业城市，如今天法国的马塞，有些城市当年还是强大的城邦国家，非洲北部迦太基(今突尼斯境内)是它最大的殖民地。曾经一度让罗马人胆颤心惊。腓尼基人不但精明的商人，更是勇敢的航海家，他们踏波地中海，还穿过直布罗陀海峡，经常出没波涛汹涌的大西洋。今天，直布罗陀海峡的两个座标就是用腓尼基的神来命名的，被称为“美尔卡尔塔”。据说，腓尼基人驾驶有船只向北到达过今天法国的大西洋海岸，到达不列颠，向南甚至远至好望角，他们经常同西非的黑人进行交易，希罗多德在他的著作中对此作过记载：腓尼基人在海滩上卸下货物后，返回船上，升起一缕黑烟作信号，黑人看到后，来到海滩上，在货物旁放上一些金子，然后躲进树林。腓尼基人上岸，见金子数量满意，就收起金子离开，不满意就回船上等，直到黑人增加的金子使他们满意为至。
编辑本段西方文字起源于腓尼基人的文字
　　今天我们熟悉的26个英文字母，源头是腓尼基人的22个字母。腓尼基人是忙于业务的商人  腓尼基字母
，不能把大量时间花费在刻写两三个字母上。于是，他们开始工作，从而发明了一个大大优越于旧文字的新文字系统。他们借用古埃及人的几个象形文字，并简化苏美尔人的若干楔形文字，为便于书写迅速舍弃掉旧文字系统的好看字样，终于把数千个不同图象变为简单而书写便利的22个字母。在适当的时候，这22个字母渡过爱琴海传入希腊。希腊人又增添了几个自己的字母，并把这种经过改进的文字系统传入意大利。古罗马人稍微改动字型，又把它们教给了西欧未开化的野蛮人。那些野蛮人就是欧洲人的祖先，这就有理由说明西方文字起源于腓尼基人的文字，而非古埃及人的象形文字和苏美尔人的楔形文字。
编辑本段差点儿灭罗马帝国的腓尼基人何在
　　差点儿灭了罗马帝国的腓尼基人两千年前亡国后，就消失在历史上。 　　谁是腓尼基人的后代？今年10月，牛津大学专家用基因法寻找腓尼基人的项目，经过两年的研究有了结果。 　　今年10月由美国国家地理学会赞助的牛津大学人类基因专家斯宾塞·威尔斯(Spencer Wels)博士和黎巴嫩人类基因专家皮埃尔·扎罗伊博士(Pierre Zalloua)用基因法寻找腓尼基人的项目经过两年的研究终于有了结果。 　　这是一个十分有趣的研究结果。两年前，威尔斯和扎罗伊沿着地中海岸收集人类血样，经过两年的时间他们总共收集了2000份血样，他们要通过基因分析的方法帮助考古学家，找出公元前3000年前就活跃于地中海的腓尼基人今天的下落。
编辑本段公元前3000年腓尼基有了海上贸易
贸易种类
　　传说中，大约在公元前3000年，“海人”就出现在迦南——尽管学者对“海人”的来源    
和存在其说不一：有的认为“海人”可能来自希腊，也有的质疑“海人”的存在。然而更多的记录显示迦南社会在“海人”的影响下迅速走向海上贸易之路，他们很快和地中海沿岸国家建立了密切的贸易关系。木材、羊皮纸、贵重金属、钢铁、橄榄油、丝绸、染料是他们当时的主要货物。
贸易中心
　　随着贸易的发展，迦南人口也不断扩充，公元前2500年前后，在今天的黎巴嫩、叙利亚、以色列一带出现了三座服务于航海的港口城市：比布鲁斯、赛伊达、蒂尔。这三座城都有发达的码头、泊位、船闸和配套的仓库。 　　蒂尔是其中最大、最繁荣的城市，比布鲁斯则更注重文化，那里进口的货物有来自埃及和希腊的羊皮纸，羊皮纸是迦南人用来记录重要事项的用品。考古学家认为，比布鲁斯(Byblos)是圣经一词的词源，相信与书籍有关，人类最早的书籍大概是在这里出现的。当时文化发展的水平，已被考古学家们从一具出土的石棺中所证实：大约在公元前1200年的时候，迦南人已经发明了22个字母，这些字母是今天26个英文字母的源头。 　　在希腊文中，迦南被称作“腓尼基”，腓尼基这个名字也就这样被很多人沿用至今，倒是“迦南”似乎被淡忘了。直到公元前1100年，整个地中海都是腓尼基人的天下，是他们将当时最鼎盛的巴比伦文明和亚述亚文明通过海上传到了希腊，但是由于腓尼基人的文字大多记录在羊皮卷上，这些羊皮卷早已在漫漫的历史长夜中，被氧化得无影无踪。
考古成果
　　公元前1100年腓尼基人经过直布罗陀海峡进入大西洋并沿西班牙海岸航行。 　　现在，只有出土的文物才能说明真相，好在经过很多国家考古专家的研究和发现，我们已经能够看到一些当时的真相了：从1998年就开始考古发掘的黎巴嫩考古学家克劳蒂·萨哈尔(Claud Doumet Serhal)，最近在赛伊达一个遗址发现的兵器经过同位素测试证实：它们的冶炼时间大约在公元前1950年，铁矿石的产地并不在黎巴嫩，而是在土耳其、塞浦路斯等地。这说明海上运输那时已经发挥相当重要的作用。 　　不久前，西班牙国家博物馆的考古专家，在腓尼基人的一个海外殖民地迦太基(今天的突尼斯)的一处海湾发现了腓尼基沉船的木块，这些木块显示：木制的船只由于有复杂的榫头固定，结构相当牢固，船身有八九米长。能够承载矿石一类的重货，为了防止矿石损坏船身，腓尼基人用一些小树枝垫在船舱里。腓尼基人的锚很有意思，是一个里面灌满铅的木锚，此外，那时腓尼基人就开始使用驳船从大船上卸货。 　　虽然腓尼基人在地中海沿岸的很多地方都建立了殖民地——公元前1800年整个西班牙南部沿岸几乎都有腓尼基人的群落，但是他们并没有向内陆迁移，他们的兴趣只在海上。现在，有的考古学家提出，在公元前1100年前后，腓尼基人的船只可能已经经过直布罗陀海峡，进入了大西洋，然后或沿着西班牙海岸航行，或沿着非洲西岸航行。西班牙考古学家弗朗西斯科·吉利斯(Francisco Giles)是持这种观点中的一位。他的一个证据是在西班牙安大路西亚沿岸一座高山上的一幅壁画，这幅创作于公元前2000年前后的壁画中船的形状，极具腓尼基人船只的特征。他估计很可能是当地土著人第一次看到这种船只时很惊讶，就把它们画在岩石上了。

努比亚人
百科名片
   努比亚人努比亚人（Nubians）是非洲东北部苏丹的民族。另有部分分布在埃及南部。从阿斯旺往南直到德巴是他们的主要活动地区。其祖先和埃及王朝前期的居民属于同一民族，后来由于大量尼格罗人迁入而发生融合。体质具有尼格罗人的一般特点，尤以其主要支系巴拉布拉人为典型代表。使用努比亚语，属尼罗-撒哈拉语系沙里-尼罗语族。多信伊斯兰教，属逊尼派。自古从事农业，同时饲养骆驼、马、驴、羊等，并在苏丹或埃及一些城市从事手工业和商业，或在工厂、矿山、棉花种植园里当工人。社会结构受阿拉伯人影响很大。农村仍保留氏族组织。

目录

基本概况
民族历史
星期五集会
探索发现
努比亚-各个时期
编辑本段基本概况
　　努比亚人的祖先早在四五千年前便已建立国家，并于公元前8世纪一度征服埃及（二十五王朝）。后来苏丹境内的努比亚人又长期遭受埃及压迫  努比亚人
。近代遭受英帝国主义残暴的殖民统治。直到埃及和苏丹相继获得独立，才摆脱殖民主义的桎梏。
编辑本段民族历史
　　古代努比亚人生活在非洲东北部的一个地区，这个地区包括现今的埃及南部和苏丹北部。努比亚境内一边是尼罗河和撒哈拉沙漠，另一边则是红海。尼罗河由苏丹流入埃及。“尼罗，尼罗，长比天河”，是苏丹人赞美尼罗河的谚语。 　　努比亚为东北非古代地区名，几千年前，古埃及人把苏丹称为努比亚。努比亚大体上北起尼罗河第一瀑布，东至红海之滨，南达喀土穆，西接利比亚沙漠。其南半部一直延伸到尼罗河第二瀑布的南端，在古代埃及第18王朝法老的统治时期称为库施。  努比亚人
公元前6000年，在广大的努比亚地区，已经存在着相同或相似的社会组织形式、生活方式，包括狩猎、捕鱼、畜牧和相关的原始农业。千年之后的今天，虽然这一地区有的地方已被努比亚沙漠覆盖，但是在古代，努比亚是众多古代文化的故乡。因其地理位置得天独厚，向东，努比亚人同阿拉伯人相互交往；向北，他们同古埃及人和地中海地区的人民相互往来；往南，他们则同非洲民族互通有无。因此，在埃及与非洲热带内陆之间繁荣活跃的贸易往来之中，一代又一代的努比亚人都在做着中间商的生意。非洲热带内陆拥有多种天然财富：黄金以及其他贵重金属、象牙、紫水晶、黑檀木、薰香、鸵鸟蛋和鸵鸟毛、野生动物及其皮毛等。 　　埃及统一(约公元前3100年)后，由于位于尼罗河上游的苏丹一直是古埃及扩张的主要对象之一，所以，努比亚与埃及的往来是伴随着战争和掠夺进行的。从埃及第一王朝的法老起，就开始采掘努比亚的矿产。约公元前2613年，法老斯奈夫鲁大肆劫掠努比亚，把当地文化破坏无遗。第5和第6王朝时期，埃及阿斯旺省的总督们开始在努比亚进行远程贸易，但这种贸易在很多的时候是伴随着武装掠夺进行的。 　　尼罗河发源于与东非大裂谷相接的高原，从苏丹的喀土穆往北至阿斯旺水坝，尼罗河打了几个弯，形成一个“Ｓ”形的大弯道，从埃及的阿斯旺到苏丹首都喀土穆之间，由北向南，尼罗河著名的第一瀑布至第六瀑布就顺序分布在这个河段上。而处于第三瀑布和第四瀑布之间的栋古拉地区，这里水量充沛，耕地遍布，所以，这一地带曾是库施王国的中心地带。喀土穆以北的第六瀑布形成了努比亚的南北边界，再往北，几乎一直延伸到第五瀑布，其间是宽阔的尚迪平原，也是后来努比亚人的麦罗埃王国所在地。 　　大约在公元前1920年，埃及国王塞努斯莱特率兵向尼罗河上游进发，入侵了黑皮肤的努比亚人的土地。埃及人将这一地区称为库施，对埃及人来说，他们对这里早已垂涎三尺。一是这里地下富藏着珍贵的金属和矿产资源，特别是黄金；二是他们还能在这一地区捕获到很多牛和奴隶；三是埃及人明白，通过库施他们就可以深入非洲，同那里的人民进行贸易以换取乌木、象牙和香料。 　　几百年来，这两大王国展开了一系列的侵袭，库施人也抢夺了很多埃及财宝并把它们带回自己的首都科尔马。科尔马建在尼罗河上的第三瀑布附近，位于今天的苏丹境内。 　　虽然从很早的时候，人们就将这片绵延近1000英里(从第一瀑布直至第六瀑布)的广阔地域称为古埃及文化的源泉，但人们对努比亚一直没有给予足够的重视，直到19世纪才逐渐有所改变。  努比亚人
肯尼亚生活着很多努比亚人，７５年前从苏丹来到这里的努比亚人仍旧保持着自己的传统，但也在逐渐与现代社会融合，音乐人雷非加是一位嘻哈艺术家，他的音乐融合了传统的努比亚旋律以及非洲嘻哈风格， 艺人尤尼克擅长用阿拉伯语和斯瓦希里语演唱，他希望让更多的年轻人接受努比亚文化。当夜幕降临，霓虹灯亮起，尤尼克和其他努比亚人就会聚集在一起，尽情歌舞，感受独特的努比亚文化。
编辑本段星期五集会
　　努比亚人是从古埃及时代就生活在现今埃及与苏丹地区的一支古老民族。努比亚人经过1000多年的演化形成了特有的伊斯兰宗教氛围和习俗。每到周五昏礼时，努比亚人就会来到与首都喀土穆隔河相望的乌姆杜尔曼，聚集在伊斯兰教苏菲派先哲谢赫·哈米德·阿尔尼尔的陵墓周围，逛集市、会旧友、跳集体苏菲回旋舞，一直持续到日落为止，场面蔚为壮观。
编辑本段探索发现
　　公元2000年，多伦多大学的茱莉·安德森（JulieAnderson）与国立卡土穆古物机构与博物馆的色拉·穆哈默德·阿赫默德（SalahMo?hamedAhmed）前往苏丹。他们的任务是挖掘失落的努比亚城市丹格尔（Dangeil）。这个城市在美罗威时代的后期有人进驻占领，然后却又神秘地被遗弃。这个地方正面临着一个村庄扩张即将侵入的迫切危机，现在也是他们挖出谜底的最后机会。而考古学家及时地发现，有助于重写努比亚文化中美罗威时期的文化意涵，此时期从公元前3世纪一直延续到公元第3世纪。 　　被遗弃的伊甸园 　　当今的苏丹给人的联想是肚皮胀大的孩子、旱灾蹂躏的大地与极度的贫穷。但在过去，它非但与贫穷沾不上边，还曾经是最富裕的古文明之一（纵使不是最富裕），它就是努比亚。它的历史可以追溯到公元前3100年以前，努比亚是地球上第一个黑人文化，并且很多人相信他们是地球上第一个人种。努比亚也有可能是生命的起源，也就是传说中的伊甸园。世世代代，努比亚一直在文化与经济上绽放光芒。但却突然谜样地没落然后被遗忘，无人问津。直到最近，一位年轻加拿大考古学家与她的非洲同事的重要发现才重新引起大家对这个被遗弃的伊甸园的兴趣。 　　挖到宝 　　努比亚供奉黄金 　　第一天，安德森的队伍就挖到宝。他们敲到一个异常巨大、两千年来保存完好的阿蒙神庙大门。阿蒙神是羊头人身的国神，授予王位给美罗威的统治者。也许是由于人为纵火，这座庙似乎是在匆忙中被遗弃。一段记载阿克颂（Axumite）国王的文字里，他自称位于丹格尔以南90里的美罗威首都是被他拿下的。所有的迹象显示丹格尔城可能也遭遇到相同的命运。安德森期待在未来20年里，每年至少有4个月的时间能在丹格尔附近挖掘。这个相当于24座足球场大的遗迹绝对会让她忙得很，当然灰头土脸是免不了的了。 　　一共有9个国家，共30个的探险队抵达苏丹加入安德森的行列，然而考古学家和学者对于她的团队有一天可能挖出美罗威版的“罗瑟塔石”并不抱希望；若有这块石碑的存在，上面的双语文献便有可能是解读美罗威难解语言的关键。总之，有美罗威文字的文物不虞匮乏。安德森团队已经找出无数的石板与铭刻在庙墙上的铭文。但是没有那块解密石碑，它们依然是谜样的天书。等到人们会说努比亚语的时候，也许就可以解开他们的秘密了。 　　努比亚的消失 　　到了公元250年，努比亚王国却已面目全非，叫人认不出来了。巴拉那（Ballana）国王的庞大陵寝取代了金字塔，陪葬的包括家臣们、马匹、骆驼与驴子。公元7世纪时，努比亚改信基督教。到了公元1400年，努比亚最终改信现今的伊斯兰教。努比亚的消失若不是因为文明的衰亡，可能就是因为迁徙至尼罗河河谷的新移民，但也可能两者皆非。几世纪以来，考古学家都认为努比亚的衰亡是个难解谜题。最大的原因是非洲缺乏道路，无法穿过大漠。另外，缺乏文字记录、即便是有文字也难以读懂。因此，我们所知道的努比亚大多是来自其他古文记载里的道听途说。不过，关于努比亚的衰亡，那些古人们却是异常的沉默。
编辑本段努比亚-各个时期
　　  奇装异服
【照片说明（从左到右：叙利亚人、努比亚人、利比亚人、埃及人）】 　　史前史 　　史前的努比亚（尤其下努比亚）被分为数个文化期，这些文化期被用字母来标致。古埃及称努比亚为古实（Kush）。文化期A与埃及的史前史以及到第四王朝的古王朝时期相应（约前36世纪至前25世纪）。文化期B按最新的研究实际上并不是一个独立的文化期。 　　文化期C与埃及古王朝时期晚期和中王朝时期相应（约前22世纪至前16世纪），第十二王朝时期埃及逐渐将尼罗河第二瀑布以北的地区占为己有。在此期间在今天的上努比亚建立了今天所知的第一个黑色非洲国家。埃及中王朝时期末（约前1750年左右）这个国家甚至占领了下努比亚，其边境一直延伸到埃及本土边上。约前1500年新王朝时期的法老占领了努比亚，一直到尼罗河第五瀑布。一直到约前11世纪埃及人占领努比亚。当地的居民的文化被同化。 　　古实王国 　　约前750年（也可能已经在前1000年）库赖迈地区的努比亚贵族建立了一个国家，它恢复了古实这个古老的名字并开始迅速发展。约前700年古实占领了埃及。在埃及努比亚统治者建立了第二十五王朝，约前660年埃及人在亚述的帮助下解放了埃及，但努比亚依然统治着埃及南部，其首都在今天的库赖迈附近。约前300年首都被移到今天喀土穆以北的麦罗埃。在这段时间里努比亚的文化渐渐独立，他们开始使用自己的文字，当地的语言也渐渐成为官方语言。至晚300年古实王国垮台，其原因有可能是因为气候变化或者因为与埃塞俄比亚的战争失利。 　　中世纪的努比亚 　　6世纪努比亚基督化，在这里出现了多个王国。中世纪的努比亚一般使用希腊字母来书写努比亚的当地语言。16世纪努比亚采用伊斯兰教。努比亚语与阿拉伯语同时被使用。 　　19世纪的努比亚 　　1821年埃及人使用先进的欧洲武器再次占领努比亚以及其南部的白尼罗河。1882年苏丹的阿拉伯人起义反抗埃及人的统治并占领了喀土穆。多个由英国军官领导的埃及军队被击败。1898年英军终于战胜了起义者。为了解决这次远征的供给问题英国人沿尼罗河建造了努比亚的第一条铁路。此後苏丹（和努比亚）成为英国的势力范围。 　　20世纪和今天 　　1955年全民公投反对与埃及合并。1956年苏丹独立。瓦迪哈勒法成为两国的边境，努比亚被分给了两个国家。1960年代中埃及开始建造阿斯旺大坝。1971年大坝建成。此後下努比亚几乎完全被水淹没。在联合国教科文组织的领导下当地的文化建筑被转移到高一些的地区被保存下来。下努比亚的居民大多数被移居到上埃及的南部，在当地形成了许多说努比亚语的地区。今天努比亚人基本上采纳了阿拉伯文化，努比亚语依然存在，书写时使用的是阿拉伯字母。

柏柏尔人
百科名片
   柏柏尔人非洲北部民族，主要分布于摩洛哥、阿尔及利亚、利比亚、突尼斯和马里等。属欧罗巴人种地中海类型。使用柏柏尔语，属闪-含语系柏柏尔语族。现多数人信伊斯兰教。

目录

基本概况汉语拼音
主要遍布地区
人口情况
当地风俗语言
宗教信仰
相近种族
人口分布
人口划分区域西北非洲海岸地区
西北非洲内地
撒哈拉西北非洲人
传统文化经济生活
婚姻习俗
宗教沿革
历史起源
遗传学
考古学
语言学
宗教和信仰
殖民历史伊斯兰扩张
安达卢斯
今日
北非独立国家的状况
补充基本概况 汉语拼音
主要遍布地区
人口情况
当地风俗 语言
宗教信仰
相近种族
人口分布
人口划分区域 西北非洲海岸地区
西北非洲内地
撒哈拉西北非洲人
传统文化 经济生活
婚姻习俗
宗教沿革
历史起源
遗传学
考古学语言学宗教和信仰殖民历史
伊斯兰扩张 安达卢斯今日北非独立国家的状况补充展开 编辑本段基本概况
汉语拼音
　　bó bó ěr rén    
主要遍布地区
　　摩洛哥：22,500,000人 　　阿尔及利亚：13,500,000人 　　突尼斯：700,000人 　　利比亚：750,000多人 　　毛里塔尼亚：80,000人 　　埃及：10,000人 　　法国：100,000人 　　西班牙：50,000人 　　荷兰：450,000人 　　比利时：450,000人 　　以色列：300,000人
编辑本段人口情况
　　总人口：约4200万人 　　主要遍布地区：摩洛哥：22,500,000人 　　阿尔及利亚：13,500,000人 　　突尼斯：700,000人 　　利比亚：750,000多人 　　  柏柏尔人
毛里塔尼亚：80,000人 　　埃及：10,000人 　　法国：100,000人 　　西班牙：50,000人 　　荷兰：450,000人 　　比利时：450,000人 　　以色列：300,000人 　　语言：柏柏尔语 　　宗教信仰：伊斯兰教（90%）、基督教、犹太教、无神论、其它 　　相近种族：闪含语系，闪米特人
编辑本段当地风俗
语言
　　柏柏尔语
宗教信仰
　　伊斯兰教（90%）、基督教、犹太教、无神论、其它  伊斯兰教教徒
相近种族
　　闪含语系，闪米特人柏柏尔人（Berbers）
编辑本段人口分布
　　非洲北部民族，主要分布于摩洛哥、阿尔及利亚、利比亚、突尼斯和马里等。属欧罗巴人种地中海类型。使用柏柏尔语，属闪-含语系柏柏尔语族。现多数人信伊斯兰教。  摩洛哥地图
柏柏尔人（Berbers）北非穆斯林民族集团。人口约869．5万(1978)。属欧罗巴人种地中海类型。讲柏柏尔语，属闪含语系柏柏尔语族。主要分布在摩洛哥(称里灰人、塔马齐格特人和什卢赫人)、阿尔及利亚(称卡比尔人和沙维亚人)、利比亚(称乔夫拉人)、马里(称图阿雷格人)等国家和地区。柏柏尔人的经济生活方式现已不统一，有的是以农业为主的定居民，有的则是以畜牧业为主的游牧民或半游牧民。曾有过制陶、编织等较发达的手工业，但在殖民时期衰落了。柏柏尔人大多保持父系大家族制，族长对家族中的产品分配、婚姻、对外交涉等一切重大问题有绝对权威。实行一夫一妻制，妇女社会地位较高，出门不戴面纱，行动较为自由。柏柏尔人是非洲较古老的民族，7世纪阿拉伯人进入北非后，开始归信伊斯兰教，接受阿拉伯文化，经过十几个世纪的发展变化，大部分柏柏尔人都接受了伊斯兰教和阿拉伯文化，而成为穆斯林民族之一。大部属逊尼派，但有少部分山区和沙漠绿洲地带的柏柏尔人仍保持原有的语言和风俗习惯。柏柏尔人在接受伊斯兰教的过程中，还保留本民族的许多古代宗教残余，如对岩石、高地、树木等物进行祭祀，并把它们看作“守护神”。许多部落还都有自己的圣徒。部分柏柏尔人的清真寺建筑亦与阿拉伯人有所不同，尖塔不是圆形的，而是四角形或六角形的。 　　北非前阿拉伯居民的後裔。散居于摩洛哥、阿尔及利亚、突尼斯、利比亚和埃及的部落里，而且多集中在这些国家的山区和沙漠地区。在毛里塔尼亚北部、马利和尼日也有少量柏柏尔人。柏柏尔人操亚非语系各种语言。 　　古代努米底亚人(Numidian)即柏柏尔人，他们先和迦太基联盟，后有受罗马帝国的保护。"Berber"一词原为罗马人所称的「野蛮人」之意，"Barbary"一词原指的是非洲北岸。柏柏尔人在7世纪时抵抗阿拉伯人的入侵，但最后却皈依了伊斯兰教。许多柏柏尔人也用阿拉伯语，因此被阿拉伯社会同化。柏柏尔人在8世纪伊斯兰教徒征服西班牙时扮演重要角色，11∼13世纪阿尔摩拉维德人(Almoravids)和阿尔摩哈德人(Almohads)两个柏柏尔部落联盟在非洲西北部和西班牙建立伊斯兰帝国。12世纪入侵的一批贝都因阿拉伯人(Bedouin Arab)，在北非沿海破坏了柏柏尔人的农业经济，使很多定居部落变为游牧部落。在随後几百年中，山区和沙漠地区的柏柏尔人常不受滨海国家的控制。然而，法国在1880年代将他们平定。 　　20世纪晚期摩洛哥境内约有890万柏柏尔人，阿尔及利亚约有470万，邻近国家人数较少。柏柏尔人分为若干部落，各有不同的语言。这些部落中最大的是里夫人(Rif)、卡比尔人(Kabyle)、沙维亚人(Shawia)、图阿雷格人(Tuareg)、哈拉廷人(Haratin)、施卢赫人(Suluh)、柏拉柏尔人(Beraber)。 　　虽然大多数柏柏尔人是定居农民，但是有些部落冬天在低地耕种，夏天在山区草原牧羊。其他则是常年牧民。其种植的主要作物是小麦、大麦、水果、蔬菜、坚果、油橄榄。家牛、绵羊、山羊成群，与牛、骡、骆驼和马一起用来拖拉和运输。定居农民住单层石屋，季节性迁徙部落立起防御性和储藏用碎土造据点，放牧时住在山羊毛帐篷。制陶、编织等大部分家庭工业由女人来做。现代许多柏柏尔人是在西班牙、法国打工的流动劳工，其他人则移居大都市找工作。 　　柏柏尔人几乎全是伊斯兰教徒，但他们之中保存了各种前伊斯兰时期的宗教要素，主要是崇拜地方圣人和敬重其坟墓。柏柏尔人中妇女的个人自由程度大於阿拉伯妇女，柏柏尔地方政府常比阿拉伯政府亲民，也较不独裁。柏柏尔社会相当松散，一群家庭组成氏族，几个氏族组成社区，许多社区组成部落。最简单的柏柏尔政治机构为「贾玛赫」(jamaah)， 见於阿尔及利亚和上阿特拉斯山脉地区的一些村庄，是村中所有成人的集会。完全游牧的部落选出一个常任的酋长和议会，而季节性的游牧者则每年夏季选一个首领指挥迁移。最大的柏柏尔人社会单位是部落，它仅是松散的组织。
编辑本段人口划分区域
西北非洲海岸地区
　　约75%的西北非洲人住在海岸地区。这里的柏柏尔人的撒哈拉以南非洲人的血统最少（约2%左右），欧洲来源的血统最高（约15%左右）。说阿拉伯语的人群中总共约有7%的撒哈拉以南血统。
西北非洲内地
　　住在阿特拉斯山脉和撒哈拉沙漠之间西北非洲内地的人约占西北非洲居民的20%，他  撒哈拉沙漠
们中约20%有撒哈拉以南非洲人的血统。
撒哈拉西北非洲人
　　5%的西北非洲人住在撒哈拉沙漠中，这些人中的撒哈拉南部非洲人的血统也最高，有时占80%至90%。
编辑本段传统文化
经济生活
　　柏柏尔人的经济生活方式现已不统一，有的是以农业为主的定居民，有的则是以畜牧业为主的游牧民或半游牧民。曾有过制陶、编织等较发达的手工业，但在殖民时期衰落了。 　　虽然大多数柏柏尔人是定居农民，但是有些部落冬天在低地耕种，夏天在山区草原牧羊。其他则是常年牧民。其种植的主要作物是小麦、大麦、水果、蔬菜、坚果、油橄榄。家牛、绵羊、山羊成群，与牛、骡、骆驼和马一起用来拖拉和运输。定居农民住单层石屋，季节性迁徙部落立起防御性和储藏用碎土造据点，放牧时住在山羊毛帐篷。制陶、编织等大部分家庭工业由女人来做。现代许多柏柏尔人是在西班牙、法国打工的流动劳工，其他人则移居大都市找工作。
婚姻习俗
　　柏柏尔人大多保持父系大家族制，族长对家族中的产品分配、婚姻、对外交涉等一切重大问题有绝对权威。实行一夫一妻制，妇女社会地位较高，出门不戴面纱，行动较为自由。
宗教沿革
　　柏柏尔人是非洲较古老的民族，7世纪阿拉伯人进入北非后，开始归信伊斯兰教，接受阿拉伯文化，经过十几个世纪的发展变化，大部分柏柏尔人都接受了伊斯兰教和阿拉伯文化，而成为穆  柏柏尔男人
斯林民族之一。大部属逊尼派，但有少部分山区和沙漠绿洲地带的柏柏尔人仍保持原有的语言和风俗习惯。柏柏尔人在接受伊斯兰教的过程中，还保留本民族的许多古代宗教残余，如对岩石、高地、树木等物进行祭祀，并把它们看作“守护神”。许多部落还都有自己的圣徒。部分柏柏尔人的清真寺建筑亦与阿拉伯人有所不同，尖塔不是圆形的，而是四角形或六角形的。 　　北非前阿拉伯居民的後裔。散居于摩洛哥、阿尔及利亚、突尼斯、利比亚和埃及的部落里，而且多集中在这些国家的山区和沙漠地区。在毛里塔尼亚北部、马利和尼日也有少量柏柏尔人。柏柏尔人操亚非语系各种语言。 　　古代努米底亚人(Numidian)即柏柏尔人，他们先和迦太基联盟，后有受罗马帝国的保护。"Berber"一词原为罗马人所称的「野蛮人」之意，"Barbary"一词原指的是非洲北岸。柏柏尔人在7世纪时抵抗阿拉伯人的入侵，但最后却皈依了伊斯兰教。许多柏柏尔人也用阿拉伯语，因此被阿拉伯社会同化。柏柏尔人在8世纪伊斯兰教徒征服西班牙时扮演重要角色，11∼13世纪阿尔摩拉维德人(Almoravids)和阿尔摩哈德人(Almohads)两个柏柏尔部落联盟在非洲西北部和西班牙建立伊斯兰帝国。12世纪入侵的一批贝都因阿拉伯人(Bedouin Arab)，在北非沿海破坏了柏柏尔人的农业经济，使很多定居部落变为游牧部落。在随後几百年中，山区和沙漠地区的柏柏尔人常不受滨海国家的控制。然而，法国在1880年代将他们平定。 　　20世纪晚期摩洛哥境内约有890万柏柏尔人，阿尔及利亚约有470万，邻近国家人数较少。柏柏尔人分为若干部落，各有不同的语言。这些部落中最大的是里夫人(Rif)、卡比尔人(Kabyle)、沙维亚人(Shawia)、图阿雷格人(Tuareg)、哈拉廷人(Haratin)、施卢赫人(Suluh)、柏拉柏尔人(Beraber)。 　　柏柏尔人几乎全是伊斯兰教徒，但他们之中保存了各种前伊斯兰时期的宗教要素，主要是崇拜地方圣人和敬重其坟墓。柏柏尔人中妇女的个人自由程度大於阿拉伯妇女，柏柏尔地方政府常比阿拉伯政府亲民，也较不独裁。柏柏尔社会相当松散，一群家庭组成氏族，几个氏族组成社区，许多社区组成部落。最简单的柏柏尔政治机构为「贾玛赫」(jamaah)， 见於阿尔及利亚和上阿特拉斯山脉地区的一些村庄，是村中所有成人的集会。完全游牧的部落选出一个常任的酋长和议会，而季节性的游牧者则每年夏季选一个首领指挥迁移。最大的柏柏尔人社会单位是部落，它仅是松散的组织。
编辑本段历史起源
　　关于柏柏尔人的起源没有定论，但是不同的学科提供一定的线索。 　　非洲北部的民族集团，主要分布在摩洛哥、阿尔及利亚、利比亚、突尼斯和马里等。属欧罗巴人种地中海类型。使用柏柏尔语，属闪-含语系柏柏尔语族。多数人信伊斯兰教。 柏柏尔人的起源尚无定论。但一般认为，柏柏尔人的祖先一支来自欧洲，一支来自撒哈拉。柏柏尔人在不同的历史时期、不同的地区有不同名称。 　　639 年阿拉伯人侵入埃及，在北非大力传播伊斯兰教和阿拉伯文化。在阿拉  阿拉伯居民
伯人影响下，以及在与阿拉伯人的斗争中，柏柏尔人曾建立两个强大的王朝：阿尔摩拉维德王朝和阿尔摩哈德王朝。其势力南至毛里塔尼亚，北达西班牙，东抵利比亚。尔后则为突尼斯的哈夫斯王朝、阿尔及利亚的齐亚尼德王朝、摩洛哥的马宁王朝所取代。在这些王朝统治时期，阿拉伯人大批迁入，多数柏柏尔人被同化。部分未被同化者则逃到山区和沙漠地带，至今仍保留着自己的语言和风俗习惯。 　　在历史发展过程中，柏柏尔人形成了以农业为主的定居民和以畜牧业为主的游牧民及半游牧民。定居民主要种植小麦、大麦、黑麦、葡萄、豆类、蔬菜和油橄榄；游牧民主要饲养牛、羊、驴、马、骡和骆驼。传统手工业有制陶和编织等，能烧制各种储粮盛酒的大型容器，以及各种小巧玲珑的杯盘、灯盏、烛台等，编织各种地毯、帐幕以及褡裢等用品。 　　定居的柏柏尔人以村庄为居住单位。每个村庄选举德高望重的长者组成长老会，管理日常事务。所有柏柏尔人都实行父系大家族制。婚姻实行一夫一妻制，妇女主持家务，外出不戴面纱，行动较自由。[1]
编辑本段遗传学
　　首先要说明的是群体遗传学还是一个非常年轻的、受争议的科学。这个学科的研究结果认为马格里布地区的非洲人（不论他们自认为是柏柏尔人还是阿拉伯人）主要是源于柏柏尔人，而柏柏尔人的祖先则在旧石器晚期就已经来到这里了。他们似乎是从东非或者中东地区（或者两者均有）迁移过来的。但是近期的迁徙也在柏柏尔人和阿拉伯化的柏柏尔人的基因中留下了痕迹。这些后来的迁徙来自于古意大利人、闪族人、日耳曼人和撒哈拉以南非洲地区的人。 　　按照芝加哥大学的鲍什等人2001年的研究[1]“西北非洲人的Y染色体的基因来  芝加哥大学
源可能如下：75%来自于旧石器晚期的西北非洲人（H35、H36和H38）、13%来自新石器时代（H58和H71）、4%来自欧洲（IX组、H50和H52）、8%来自现代撒哈拉以南非洲地区（H22和H28）”。Y染色体是只从父亲继承给儿子的。他们认为“75%旧石器晚期西北非洲人”是来自“可能从东非来的旧石器晚期的移民”。这个数据与伊比利亚半岛上78%的基因来自于西亚成一个非常鲜明的对比。这可能说明对于古代的人来说直布罗陀海峡是一个非常难以越过的（但并非不可逾越的）阻碍。 　　美国国立卫生研究院的阿瑞迪等人2004年的研究[2]受到很大的争议。他们认为西北非洲人Y染色体上H71单倍型类群的多样性似乎说明在新石器时代“来自中东的说闪含语系语言的游牧民族进入”。而美国国立卫生研究院的内贝尔等人[3]则反驳说H71反映了“第一千年里阿拉伯部落的入迁”。鲍什等人还发现说阿拉伯语的西北非洲人与说柏柏尔语的西北非洲人之间基本上没有区别。他们认为这说明从公元7世纪开始的阿拉伯化和伊斯兰化石一个文化现象，同时没有发生基因被取代的事件。芝加哥大学的克鲁奇安尼等人2004年[4]发现Y染色体上的E-M81单倍型类群与柏柏尔人群联系很大。 　　与Y染色体相反的，线粒体DNA只由母系传递。根据格拉斯哥大学的马考莱等人1999年的研究[5]“莫扎比特柏柏尔人中三分之一有近东祖先，他们可能于五万年前到达北非。八分之一的人有撒哈拉以南非洲人的祖先。剩下的序列中有不少似乎来自欧洲，其余的不是来自欧洲就是来自近东”。2003年的一个研究认为线粒体DNA中的一个系列很可能来自近东。这个研究认为这个结果与闪含语系的扩张也相符合。 　　2004年的一个基因调查[6]认为1.05万年前一定的北非单倍型类群扩散，而且一个特别的西北非单倍型类群（U6）可能在三万年前来源于近东。但这个类群保存得不好，在摩洛哥的柏柏尔人中仅占6-8%，在卡比尔柏柏尔人中仅占18%，在莫扎比特柏柏尔人中仅占28%。在1998年的一份调查[7]结果为根据粒线体DNA的数据从撒哈拉以南的非洲进入柏柏尔人的比例今天为21.5%，其中在南部的图阿格雷部落占82%，在北部的里夫山地区只占4%。其它调查[8]支持这个南北梯度。
编辑本段考古学
　　新石器时代的卡普萨文化在北非出现于约前9500年左右，可能一直维持到前2700年左右。语言学和群体遗传学的线索均显示这个时期是闪含语系在这个地区扩张的时期。从考古学的角度来看卡  新石器时代
普萨文化的原始不明。有人认为这个文化是约2.2万年前出现中石器时代文化继续发展而成的，其他人认为两种文化是由不同的人群造成的。对牙齿的研究似乎支持前一种理论。
编辑本段语言学
　　柏柏尔语是闪含语系的一支。一些语言学家认为这个语系直到一万两千年前才产生，而且产生的地方是东非，但也有人认为它是在中东产生的。这个理论认为卡普萨文化是柏柏尔语和/或乍得语族的前人的文化，它是从非洲红海海岸迁徙到西北非洲的。至今为止关于柏柏尔语与闪含语系中的哪个语言最接近还有争议，但一般语言学家认为闪语族或乍得语族是与柏柏尔语最近的。 　　努比亚语族中有一种语言包含一些柏柏尔语的外来词，这说明柏柏尔语过去的流行范围朝东南方向比今天大。
编辑本段宗教和信仰
　　柏柏尔人主要是逊尼派穆斯林，主要是马里奇学派的，撒哈拉沙漠北部的柏柏尔人则主要是伊巴底穆斯林。在西部苏非主义比较普及，在东部比较少见。在大多数地区传统性的崇拜马拉布隐士非常重要。 　　在他们皈依伊斯兰之前，一些柏柏尔人皈依基督教（往往是多纳图派）或犹太教，其他则继续信仰传统的多神教。在伊斯兰文化的影响下当地产生了一些短暂的混合宗教，最后这些宗教全部被伊斯兰教取代了。
编辑本段殖民历史
　　有史以来柏柏尔人生活在非洲埃及和大西洋之间的地区。古埃及、古希腊和古罗马的历史纪录中经常提到他们。最早提到柏柏尔人的纪录来自于古埃及前王朝时期。在新王国时期，埃及人与他们西部边境上的部落争战。许多埃及学家认为约从前945年开始，希沙克一世领导的柏柏尔人建立了第二十二王朝。此后埃及长期受柏柏尔人统治，但也有人认为这些入侵者是努比亚人。长时期里他们是西部沙漠地区最主要的居民。拜占庭帝国的文献经常抱怨他们袭击当地偏远的修道院。 　　在历史上，非洲北部曾多次被入侵和殖民。腓尼基（奠定了迦太基）、希腊人（主要在利比亚）、罗马人、汪达尔人、阿兰人、拜占庭、奥斯曼帝国、法国、西班牙均曾入侵非洲北部。几乎所有这些入侵者都给予柏柏尔人一定的影响。始终也有欧洲人被当作奴隶贩卖给柏柏尔人（有人估计[10]奥斯曼帝国时期有125万欧洲人被带到北非）。与撒哈拉以南的非洲人之间的交往也给柏柏尔人留下了影响。 　　在有史时期中柏柏尔人向南扩张，进入撒哈拉沙漠，取代了当地的黑人人群如索宁克人等。与此同时，尤其是在11世纪班纽希拉尔部落的入侵中，在北部他们在文化上大部分被阿拉伯人同化了。 　　非洲北部柏柏尔人保存了他们的语言和传统的地区一般是最少受到外部影响的地区，尤其是卡拜利和摩洛哥的高地上。这些地区在罗马和奥斯曼时期大多数保持了它们的独立，而腓尼基往往在这些地区的海岸也没有立脚。不过这些地区也不是完全没有受到外界的影响，尤其法国的入侵也涉及到了这些地区。尤其在撒哈拉沙漠另外一个重要的外部影响是欧洲商人组织的从西非跨大西洋的劳力贸易。
伊斯兰扩张
　　与此前的宗教和文化的入侵不同的是，由阿拉伯人带来的伊斯兰教对非洲西北部有长久和保持的影响。伊斯兰教不同的形式渗透了社会几乎所有的方面，它带来的军队、学者和神秘主义取代了大多数部落的宗教，造成了新的社会标准和政治教条。 　　虽然如此，这个地区的伊斯兰化和阿拉伯化是一个漫长和复杂的过程。虽然游牧的柏柏尔人很快就皈依了伊斯兰教并帮助阿拉伯入侵者，但一直到12世纪阿尔摩哈德王朝时基督教和犹太教社群才缩小到微不足道的地步。 　　最早到达非洲西北部的阿拉伯军事远征是在642年和669年，它们带来了伊斯兰教。这些从埃及的基地出发的远征是出于地方军官的命令，而不是从中央哈里发明令的。哈里发的首都从麦迪那移到大马士革后，倭马亚王朝认识到要控制地中海的话，需要集中兵力入侵北非。670年阿拉伯军队在乌克巴·伊本·纳菲的领导下在今天的突尼斯以南160千米处建立了凯鲁万作为下一步行动的基地。 　　纳菲的继承人继续向西推进，进驻阿尔及利亚，最后他与信基督教的柏柏尔人联盟的统治者达成了一个暂行架构。柏柏尔人同意皈依伊斯兰教，并将其首都从特莱姆森移到离凯鲁万比较近的塔基万（Takirwan）。 　　但这个和平维持不长。直到697年阿拉伯人和柏柏尔人交替控制这个地区。711年倭马亚王朝在皈依伊斯兰的柏柏尔人的帮助下占据了整个北非。倭马亚王朝哈里发委任的总督的首府在凯鲁万，它是新建立的伊夫利卡省的省会。这个省由黎波里塔尼亚（今天利比亚的西部）、突尼斯和东阿尔及利亚组成。 　　但是伊斯兰教在柏柏尔人当中的传播并没有保证他们支持阿拉伯人控制的哈里发国。阿拉伯人对柏柏尔人加重税、对待他们就像对待二等穆斯林一样、而且还奴役他们，这使得柏柏尔人非常反对阿拉伯人。在伊斯兰出走派的旗帜下，柏柏尔人于739年至740年发生暴动。出走派伊斯兰反对倭马亚王朝，在哈里发国的东部抵抗倭马亚王朝，并且宣扬不论其种族、级别、是否先知穆罕默德的后人，任何合适的穆斯林均可以成为哈里发。这对柏柏尔人非常有号召力。 　　暴动后出走派在当地建立了许多神权的部落王国。大多数这些王国都很短命和困难重重。一些位于重要商路上的王国如特莱姆森则比较繁茂和强大。750年阿拔斯王朝取代倭马亚王朝后，哈里发国的首都转移到巴格达。阿拔斯王朝重建了它在北非的统治。当地驻于凯鲁万的总督虽然名义上是由哈里发派驻的，但实际上至909年为止他们形成了一个世袭的王朝，享有独立的权利。他们的宫廷成为一个学习和文化的中心。 　　在其西部从塔赫特至阿尔及利亚西南从761年至909年是一个由一位被市民领袖选举出来的伊巴底出走派阿訇统治的地区。这位统治的阿訇必须具有诚实、怜悯和公正等名声。这个位于塔赫特的宫廷支持数学、天文学、占星术、神学和法学的学者。但是他们未能阻止一支可靠的常驻军，这个错误以及后来其统治者陷入奢侈为后来法蒂玛王朝战败塔赫特统治者提供了条件。
安达卢斯
　　711年进入伊比利亚半岛的穆斯林主要是柏柏尔人，他们的首领塔里克·伊本·利雅德就是一个柏柏尔人。不过下达命令的是大马士革的哈里发瓦利德一世和他在北非的总督。712年一支阿拉伯人和柏柏尔人混合组成的军队增援。据说伊比利亚半岛的穆斯林中，柏柏尔人占66%。另外据说他们帮助倭马亚王朝的哈里发阿卜杜勒·拉赫曼一世征服安达卢斯是因为该哈里发的母亲是一个柏柏尔人。泰法时期的众多小王国的来源各不相同，但是一些是柏柏尔人统治的，比如格拉纳达的日里德王朝就是柏柏尔人。来自今天的西撒哈拉和毛里塔尼亚的柏柏尔人的阿尔摩拉维德王朝征服安达卢斯，结束了这个混乱时期。此后源自摩洛哥的阿尔摩哈德王朝统治安达卢斯。在这段时期里，安达卢斯非常兴旺。 　　在安达卢斯的阶层中，柏柏尔人的地位介乎阿拉伯贵族和平民阶层之间。民族之间的竞争是安达卢斯政治的因素之一。 　　哈里发国分裂后，托莱多、马拉加、巴达霍斯和格拉纳达的国王均是柏柏尔人。
编辑本段今日
　　柏柏尔人在非洲西北部的分布今天柏柏尔人主要居住在摩洛哥（约占总人数的35%至60%）和阿尔及利亚（约占总人数的15%至33%）以及利比亚和突尼西亚。以上数据就可以看得出目前缺乏精确的统计数据。大多数自以为是阿拉伯人的北非人有很多柏柏尔人的血统。重要的柏柏尔人人群有阿尔及利亚北部的卡比尔人，他们有约400万人，基本保持了他们原来的语言和文化。摩洛哥南部有约800万柏柏尔人。其它柏柏尔人部落有摩洛哥北部的里夫人和萨哈拉沙漠中的图阿格雷部落。此外还有约300万柏柏尔人移居欧洲，其中主要是移居法国和荷兰的里夫人和卡比尔人。加那利群岛的一些居民源于关契斯人，一般认为他们本来是柏柏尔人。他们的一些习俗（比如吃科菲）可能是来自柏柏尔人的。 　　虽然许多人以为柏柏尔人是游牧民族，但实际上大多数柏柏尔人是传统的农民。他们住在地中海岸附近的山里或者沙漠的绿洲里。南萨哈拉的图阿格雷部落和泽纳加部落是游牧民，也有些部落是半游牧民。 　　在过去数十年中一些柏柏尔人部落（尤其卡比尔人）与北非的政府之间爆发矛盾，部分由于语言和文化问题。比如在摩洛哥孩子不能使用柏柏尔名字。
编辑本段北非独立国家的状况
　　9世纪以前非洲西北部主要是柏柏尔人地区。班纽希拉尔的到来促使阿拉伯化进展迅速。埃及的法蒂玛王朝派遣班纽希拉尔进入这个地区作为对柏柏尔人放弃什叶派的惩罚。很快大多数平原地区都被班纽希拉尔占据，柏柏尔人只剩下了少数海岸城市。他们的入驻也导致过去许多农业地区被放弃，游牧被推广。 　　北非国家独立后很快就设立阿拉伯语为官方语言来取代法语（利比亚是唯一的例外）。今天用阿拉伯语取代法语的过程依然在进行。大多数柏柏尔人必须学和懂阿拉伯语，他们在学校和大学里无法使用他们的母语。这可能会加速柏柏尔人的阿拉伯化，尤其在使用双语言的地区这个过程非常迅速。 　　非洲西北部国家独立后，长时间里政府忽视或者故意缩小柏柏尔文化的存在以及其文化的特殊性。但是近年来在有些国家情况有所好转。摩洛哥和阿尔及利亚改变了它们的政策，阿尔及利亚将自己定义为“阿拉伯人的和柏柏尔人的穆斯林国家”。 　　在阿尔及利亚，柏柏尔语被定为官方语言之一，在一些柏柏尔人居住区里它是学校里的必修语言。在摩洛哥，柏柏尔语虽然不是官方语言，但在全国是必修语言。 　　柏柏尔人在北非国家中并不因为他们的民族和语言而被歧视。只要他们同意政府政策，他们可以在社会上获得很高的地位。比如前阿尔及利亚总统拉明·泽鲁阿勒和现任摩洛哥总理德里斯·杰图都是柏柏尔人。在阿尔及利亚军队中柏柏尔人的比例也比较高。近年来甚至公开支持柏柏尔民族主义的政治家也有机会在政治中获得比较高的地位，比如女权主义和柏柏尔民族主义政治家卡丽达·图米成为阿尔及利亚的文化部长。
编辑本段补充
　　非洲北部的民族集团，主要分布在摩洛哥、阿尔及利亚、利比亚、突尼斯和马里等。属欧罗巴人种地中海类型。使用柏柏尔语，属闪-含语系柏柏尔语族。多数人信伊斯兰教。 　　柏柏尔人的起源尚无定论。但一般认为，柏柏尔人的祖先一支来自欧洲，一支来自撒哈拉。柏柏尔人在不同的历史时期、不同的地区有不同名称。 　　639 年阿拉伯人侵入埃及，在北非大力传播伊斯兰教和阿拉伯文化。在阿拉伯人影响下，以及在与阿拉伯人的斗争中，柏柏尔人曾建立两个强大的王朝：阿尔摩拉维德王朝和阿尔摩哈德王朝。其势力南至毛里塔尼亚，北达西班牙，东抵利比亚。尔后则为突尼斯的哈夫斯王朝、阿尔及利亚的齐亚尼德王朝、摩洛哥的马宁王朝所取代。在这些王朝统治时期，阿拉伯人大批迁入，多数柏柏尔人被同化。部分未被同化者则逃到山区和沙漠地带，至今仍保留着自己的语言和风俗习惯。 　　在历史发展过程中，柏柏尔人形成了以农业为主的定居民和以畜牧业为主的游牧民及半游牧民。定居民主要种植小麦、大麦、黑麦、葡萄、豆类、蔬菜和油橄榄；游牧民主要饲养牛、羊、驴、马、骡和骆驼。传统手工业有制陶和编织等，能烧制各种储粮盛酒的大型容器，以及各种小巧玲珑的杯盘、灯盏、烛台等，编织各种地毯、帐幕以及褡裢等用品。 　　定居的柏柏尔人以村庄为居住单位。每个村庄选举德高望重的长者组成长老会。

吉卜赛人
百科名片
   吉卜赛人吉卜赛人，人种名。又称茨冈人。茨冈人一说在不同的地域有不同的叫法，英国人称他们为吉卜赛人，法国人称他们为波希米亚人，西班牙人称他们为弗拉明戈人，俄罗斯人称他们为茨冈人，阿尔巴尼亚人称他们为埃弗吉特人，希腊人称他们为阿金加诺人，伊朗人称他们为罗里人，斯里兰卡人称他们为艾昆塔卡人……而吉卜赛人则自称为罗姆（Rom），在吉卜赛人的语言中，“罗姆”的原意是“人”。

目录

民族特性生活方式
家庭结构
分布区域
名称起源
相貌特征
民族起源
历史迁徙
人口分布
生活方式难融主流
历史踪迹
最新考证
民族性格
日常习俗
语言文化
生存技能
占卜为生
学术界研究研究争议
名字
起源
语言
发源于印度
民族现状概况
法国政府强行驱逐吉普赛人
抗议驱逐
概揽总结
人口总数
单一民族民族特性 生活方式
家庭结构
分布区域
名称起源
相貌特征
民族起源
历史迁徙
人口分布
生活方式 难融主流
历史踪迹
最新考证
民族性格
日常习俗
语言文化
生存技能
占卜为生
学术界研究 研究争议
名字
起源
语言
发源于印度
民族现状 概况
法国政府强行驱逐吉普赛人
抗议驱逐
概揽总结人口总数单一民族展开 编辑本段民族特性
生活方式
　　吉普赛人不事农桑，一般也不饲养食用牲畜，而是依靠城镇和农村的居民谋生。传统上，  吉卜赛人
吉普赛人一向在城镇和乡村居民区周围，寻求与其流浪生活相适应的生计。男人以贩卖家畜、驯兽、补锅(黑白铁匠)和充当乐师为业。妇女从事卜筮、卖药、行乞和表演等行业。兽医学问世以前，很多农民依靠吉普赛的家畜商人指导牧群的养护管理。虽然现代吉普赛人仍四处流浪，但他们的生活也反映了外部世界的进步。他们乘坐带有大篷的汽车、卡车和拖车旅行，以出售旧汽车和拖车代替了家畜贩卖。不锈钢炊具的大量生产淘汰了补锅业，一些城市吉普赛人成为汽车技工和修理工。流动马戏团和娱乐场所为现代吉普赛人提供了工作机会，如驯兽师、小吃摊贩和算命仙。
家庭结构
　　吉普赛人的定型家庭由夫妇、儿女和至少一个已婚儿子及其妻小组成。婚後，夫妇与男方父母住在一起，新娘要学会婆家的规矩。理想的情况是，兄长准备分居时，弟弟已准备结婚，将与新娘住在父母家中。男方父母付给女方父母聘礼，是吉普赛人婚姻的主要特点。吉普赛人维特萨(vitsa,宗族)的领导权要由最能体现吉普赛人理想的成年男子掌握，这种人善于运用智慧和力量安排婚姻和解决争端，能为自己的女儿商定满意的聘礼，而且能巧妙地与吉普赛人和加杰人做生意，认真遵守吉普赛的传统。普遍流传的「吉普赛王」这一故事性的想法无疑部分来自维特萨首领的形象。维特萨的领导权不一定世袭，优柔寡断或失败的首领会被更有能力的人取代，或者一个维特萨内的若干家庭抛弃原来的首领，加入另一个更有威信的宗族。
分布区域
　　欧洲和北美的某些城市有定居的吉普赛居民集团，他们遵守很多吉普赛习俗，从事传统的吉普赛人的职业，讲吉普赛语，但受当地语言很大影响。罗姆人把这些已经定居的吉普赛人称为「辛特」人，认为他们已放弃了真正的吉普赛生活。「真正」吉普赛人按照他们在欧洲固定流动区的形成的先後，分成了几个居民集团。在巴尔干和中欧的，叫卡尔德拉什人(Kalderash)，占全部欧洲和北美吉普赛人的大多数；流动在伊比利半岛、北非和法国南部的叫吉塔诺人(Gitanos)，在法国、亚尔萨斯和德国的，叫马努什人(Manush)；每一种人又以定居的地点进一步加以区分。由于吉普赛人的生活方式(逃避正式人口注册和人口普查是其普遍特点)以及在社会和政治上长期受歧视，确切估计他们的人数相当困难。全世界的吉普赛人约为200∼300万，20世纪晚期大部分仍住在欧洲，尤是中部和南部地区。
名称起源
　　“吉普赛”一词源于欧洲人对罗姆人起源的误解，当时欧洲人误以为罗姆人来自埃及，于是称之为“埃及人”，而“吉普赛”（Gypsy）是“埃及”（Egypt）的音变。
编辑本段相貌特征
　　长脸有点方，脸形上宽下窄，下巴有点尖，长眉毛，眼睛大而长，很明亮，占据上半脸的大部分比例，鼻梁额外长、高和直，嘴巴有点宽，表情沉着神秘有些冷漠感。　吉卜赛人(jíbǔsàirén) 也叫茨冈人。以过游荡生活为特点的一个民族。 原住印度西北部，10世纪前后开始外移，遍布世界各洲。 茨冈语属印欧语系新印度语族。 吉卜赛人现以改说各所在地的语言，信奉当地流行的宗教。擅长歌舞。 　　  吉卜赛人全家在流浪中
引：茨冈人 　　茨冈人，人种名。茨冈人一说在不同的地域有不同的叫法，英国人称他们为吉卜赛人，法国人称他们为波希米亚人，西班牙人称他们为弗拉明戈人，俄罗斯人称他们为茨冈人，阿尔巴尼亚人称他们为埃弗吉特人，希腊人称他们为阿金加诺人，伊朗人称他们为罗里人，斯里兰卡人称他们为艾昆塔卡人……而吉卜赛人则自称为多姆人（Rom），在吉卜赛人的语言中，“多姆”的原意是“人”。　吉卜赛这个名字本身就是错误的，因为吉卜人（Gypsy或Gypsies）是从英语埃及人（Egyptian）一词演变而来的，这是英国人和世界上大部分国家对他们的传统称呼。这是由于15世纪时欧洲人对于流浪到他们那里的异乡人不太了解，误以为他们来自埃及，所以就称他们为“埃及人”，慢慢就变成“吉卜赛人”了。吉卜赛人自称罗姆人（Rom），这个名字在吉卜赛人的语言中，原意是“人”的意思。1965年成立的吉卜赛人国际组织——罗姆人国际委员会（Committee Internation Rom）就使用了罗姆人一词，而且现在正得到国际的承认和尊重。不道由于习惯和传统的称谓，多数仍称他们为吉卜赛人。 　　把罗姆人称作吉卜赛人，既是由于长期以来对这个民族的起源、历史不了解所致，同时，在对吉卜赛人的研究过程中，又缺乏足够的文字资料。因此，对其起源、迁徙及其他历史的探讨中，总是以某些设想为依据，或先入为主地离不开前人所得出的错误结论。 　　除英国人认为他们源出于埃及之外，法国人认为他们很可能来自波希米亚，就叫他们波希米亚人（Bohemian），同时也称他们为吉卜赛人，吉坦人（Gitan）、金加利人（Zingari）等十余今名字；西班牙人称他们为吉卜赛人、波希米亚人的同时，还称他们茨冈人（Atsigano）或希腊人，认为他们来自希腊，原苏联也称他们为茨冈人。总之，吉卜赛人有许许多多的名称，但这都是其他民族强加给他们的，而且根据主观臆断确定了他们的族源，编纂了他们的历史。这种情况一直延续了几百年，直到18世纪末期，对于吉卜赛的研究工作才有了突破。 　　各国学者在对吉卜赛人的起源进行研究、推测和探讨了几百年之后，终于取得了可喜的成果，考证出吉卜赛人的发源地既不是埃及，也不是波希米亚、希腊或波斯，而是印度。作出这一杰出贡献的是18世纪末期的两位德国学者鲁迪格和格雷尔曼，以及英国学者雅各布·布赖恩。他们三人都是语言学家，在18世纪80年代通过对吉卜赛人方言的研究，他们各自而几乎又是同时期考证出欧洲吉卜赛人的语言来自印度，其中很多词汇与印度的梵文极为相似，也与印度语族的印地语十分相似。 此后，英国学者桑普逊对吉卜赛人的语言又进行广泛而深入的研究，在前人所取得成果的基础上又进一步有所发现。他系统地整理了威尼斯吉 卜赛人方言，在研究道程中，桑普逊发现这种语言含有多种外来语汇，取得许多数据；从而为吉卜赛人源自印度的学说找到充分的证据。桑普逊对威尼斯吉卜赛人的方言中所含有的外来词汇迸行了统汁计，其中意大利语词汇有36个，借用英语的词汇有150个，来自波斯至威尼斯之间各种语言词汇共有430个，而源出于印地语词汇竟达518个，从而看出当时印度的语言对于吉卜赛人的语言的重大影响；以后又有许多学者从事对于吉卜赛人的语言的研究，他们还发现同欧洲吉卜赛人的语言一样，亚洲吉卜赛人的语言也含有大量印度语言的词汇，在书面文字中，语法上也同印度的语言有相似之处。 各国学者通过吉卜赛人的语言的研究，从而得出结论：吉卜赛人的语言源出于印度的语言；吉卜赛人的发源地是在印度。学者们不再沉浸于幻想、臆测和传说之中，而是面对现实，发掘历史资料去进行研究，从而不断获得丰硕的成果。但光从语言学角度去研究吉卜赛人的起源似乎仍有其不足之处，还应该对这个民族的历史进行研究，追溯其族源，证明该民族的发源地是在印度。 为了进一步论证吉卜赛人起源于印度，必须对这一古老民族的社会制度、文化和习俗进行研究。在古代的印度有一个分布很广，众所周知的民族——多姆族。在公元4世纪的时候，这  街头卖艺的吉卜赛人
个民族以及他们的古老文化和殊异的习俗已经引起人们的注意。多姆族多是音乐爱好者和占卜者。关于这一点，公元 6世纪用梵文写的一篇天文学的论文中曾提到过他们，并称其为干达尔瓦（Gand—harva，爱好音乐者）。多姆人能歌善舞，其中部分人并以此为职业来维持生计，印度古历史学家加尔哈纳在其《克什米尔大年代记》中，多次提到这种情况。据英国考古学家，探险家奥列尔斯坦考征，多姆族部分人靠卖艺为生，其中佼佼者甚至得到国王的恩宠，可以出入宫闱。但这种情况是罕见的。多数情况下，多姆人为印度其他各族人所蔑视。他们没有固定的职业，除作为优伶走江湖之外，多被人雇佣从事较低贱的职业，如更夫、清道夫、刑场衙役、工匠等。尽管多姆人多才多艺，并善于维持生计，但当地各民族农民看不起他们，禁止与他们通婚。 在克什米永北部的吉尔吉特地区，曾居住着信仰伊斯兰教的多姆族集团，他们大约有 300人左右。这些人引起英国东方语言学家洛利易的注意，对他们的语言、文化、习俗及历史进行了研究，证明这些多姆人是在公元 2世纪或 3世纪时从贝尔契斯坦迁徙过去的。洛利马发现，居住在吉尔吉特地区的多姆族，为了维持生计，适应各地生活条件、环境的需要，一般能操两三国语言。尽管他们所用的印度的语言中也合有许多外来语词汇，这些词汇同他们的母语却有很大差别。
编辑本段民族起源
　　罗姆人，为起源于印度北部，散居全世界的流浪民族。罗姆人与跟他们有密切关系的辛提人  算命占卜是吉卜赛人的一项传统职业
又合称为吉卜赛人或吉普赛人。不过，大多数罗姆人都认为“吉卜赛人”这个名称有歧视意义，所以不使用。欧洲亦有许多国家称罗姆人为茨冈人。 　　罗姆人以其神秘的形象著称，历史上多从事占卜、歌舞等职业。但罗姆人在历史上也遭受了歧视和迫害，纳粹德国曾将罗姆人和犹太人一样关进集中营进行屠杀，至今有许多人对罗姆人仍保有极其反面的印象，认为罗姆人是乞丐、小偷或者人贩子。 　　几百年来，国际民族学界热衷于研究浪迹天涯的吉卜赛人，特别是有关这个与众不同的民族的起源，迁徙路线更作为一种专门学问进行探讨。然而，对于吉卜赛人的发源地、迁徙时间、流浪路线等的研究，由于历史资料十分贫乏，各国学者在相当长的时间内往往沉溺在各种彼此争议的设想或口头传说上，而不是面对历史的现实。在研究中，他们以其各自掌握的不十分充足的资料为依据来阐述自己的观点，因而难免有不足之处或带有片面性。他仍各抒己见，议论纷纷，却不能用充分的历史证据来得出一个统一的、正确的结论，有人甚至得出许多错误的结论。最普遍的一种错误看法是把他们当作埃及人，这种说法流传了好几百年，甚至连部分吉卜赛人自己也用这种以讹传讹的理论去妄谈他们的祖先，如公元1427年冬到达巴黎的一批吉卜赛人就说他们的原籍是埃及。
编辑本段历史迁徙
　　罗姆人约于公元1000年离开印度，经阿富汗、波斯、亚美尼亚、土耳其等地，到达欧洲。（至今仍有罗姆人散居伊朗等地。）14世纪时罗姆人已到达巴尔干半岛，16世纪时已遍布欧洲各地，包括苏格兰、瑞典等地。另有罗姆人经叙利亚到达北非，再越过直布罗陀海峡到达西班牙。同时印度北部至今仍有和罗姆人相似的民族居住。 　　罗姆人长途迁徙的原因至今仍是历史界之谜。有学者称，罗姆人的祖先是低种姓的印度教徒，应征入雇佣兵军队后，升为刹帝利（即战士）种姓，同时被派往西面以抵制伊斯兰教国家的扩张。另有学者称，穆斯林征服印度北部后，其俘虏沦为奴隶并发展出自身独特的文化，成为罗姆人的前身。但罗姆人到达中东后，为何不折返印度，反而继续前进，进入欧洲，则是一个不解之谜。 　　罗姆人后来也大量迁入美洲。
编辑本段人口分布
　　全世界约有五百万至一千万罗姆人，其中大多数居住在欧洲。罗姆人主要聚居地有：巴尔干半岛、中欧、美国、前苏联加盟共和国。西欧、中东、北非也有罗姆人居住。 　　罗姆人在罗马尼亚、保加利亚、匈牙利和美国的人口超过五十万。斯洛伐克的罗姆人占总人口的约5%-6%，其比例在世界各国当中排名第一。
编辑本段生活方式
难融主流
　　由于罗姆人和所属国其他民族的生活方式格格不入，非罗姆人对罗姆人普遍存在较坏的印象，认为罗姆人不能融入社会主流，都是乞丐、小偷、或者人贩子。第二次世界大战时期，对罗姆人的迫害达到高潮，当时纳粹德国将罗姆人和犹太人一样关进集中营进行种族屠杀，约有四十万罗姆人遇难。  吉普赛人生活方式
在今天，有一部分罗姆人试图保持其传统生活方式，居无定所。但在东欧许多地区，罗姆人定居在生活条件极差的棚户区内，和其他民族居民仍然时有冲突。但在其他地区，罗姆人则依靠其传统文化（如罗马尼亚罗姆人的传统铜匠工艺）成功致富。
历史踪迹
　　茨冈人的足迹遍及欧洲、亚洲、美洲、北非和澳洲各国，但自第二次世界大战后，巴尔干成为全世界茨冈人最为集中的地区。在巴尔干各国的大小城市，茨冈人无所不在，在南斯拉夫，甚至有“没有茨冈人就不能称作城镇”的谚语。
最新考证
　　据最新的考证，茨冈人的祖先是祖居印度旁遮普一带的部落，大约公元10世纪以后，迫于战乱和饥荒，茨冈人开始离开印度向外迁徙，他们没有固定的居所，而是以大篷车为家和交通工具，以卖艺为生，在一个个城市间游荡，逐渐成为世界闻名的流浪民族。随着时代的进步，在今天的南斯拉夫，那种典型的茨冈人大篷车已经很难一见，大多数茨冈人过上了定居的生活。但他们多数没有稳定的工作，主要靠给人擦车、算卦看手相和偷卖走私香烟以及买卖外汇过活。
民族性格
　　从法国作家梅里美的《卡门》中我们可以窥见这个民族的一些特性：热情、奔放、洒脱、在城市与乡村之间流浪。终年流浪、不愿受拘于任何其他法律的吉卜赛人，自远古的十一世纪以来，都成规范。即使今日，仍有百分之九十五的吉卜赛人，定居在石砌的房子里，却依然谨守祖先的传统，共同而紧密地生活在以地毡装饰的狭小空间，就如同过去的敞篷马车里生活一样。
日常习俗
　　在他们的日常习俗里，有两种重要的概念——纯净与不洁，例如，一个女人的裙角不小心扫过一个男人的碗周，那么这碗食物势必要倒掉；在他们终年流浪的敞篷车里，永远备有三桶水，其一为濯洗食物之用，其二为洗脸用，其三为洗脚用。如果有人不小心搞错，就会受到惩罚。自有其法庭。当一个人或者一家族有纠葛诉讼，一个审判监狱是不存在的。刑罚可以将一个人赐死，却不能剥夺一个人的自由。严重的被定为“不洁”的罪犯，将会被排逐于部族之外。一个被孤立的吉卜赛人，生存的价值几乎等于零。 　　算命占卜是吉卜赛人，尤其是吉卜赛妇女的一项传统行业。如今，那种传统的、拿着神秘的水晶球算命的吉卜赛人已非常少见了，大多数算命者是用特殊的吉卜赛算命扑克牌来给人占卜。吉卜赛算命者大都能玩一手“好牌”：她们将一副纸牌在手中转来转去，挥手拍出一沓，反手又甩出一摞，然后叫你从中抽出几张。 　　几世纪以来，吉卜赛人的传统职业，一直是“弄熊的人”。他们向一些专事偷猎的人购买幼熊，然后拔掉熊的牙齿及锐爪，再加以训练，做各式表演。但今日，仍操这个旧行业的人所剩不多，大多数人宁可拿“政府庇护”当职业——向社会局领取救济补助。这对他们而言，并不当成行乞一样的羞辱，反而认为是老天爷赏赐的饭碗。
语言文化
　　吉卜赛人的语文及文化，在欧洲已经超过五百年历史。尽管如此，在法国的大不列颠省，吉卜赛人仍然被视为化外之民，随时可能被警察拘留。而相关风俗及耕地的法令，也对他们产生越来越不利的限制。欧洲人总希望吉卜赛人继续在营火边弹着吉他歌舞，同时却又希望他们定居下来，有正常的职业、定期缴所得税，把小孩子送进学校受教育等。 然而，吉卜赛人却不这么想。他们要继续活得像个吉卜赛人——到处流浪。
生存技能
　　多姆人在历史上往往同冶炼和制造金属器皿联系在一起，这一技艺  吉普赛人服饰
传给了他们的后裔吉卜赛人。的确，无论是多姆人还是吉卜赛人，都从这种行业中得到了相当多的收益。古印度虽不能说是制造铁器的发源地，但在冶炼、制铁方面却享有盛誉，在公元1世纪时即已相当发达。古罗马政治家普尼里认为，印度的铁质量最佳，相传建于公元 4—5世纪的印度中部地区高17英尺的达尔铁塔，就是选用了质量极好的铁并以高超的技木建成的。同今天的吉卜赛人一样，吉尔吉特多姆人也有相当一部分人当小炉匠，他们带着简陋的工具四出活功，替人修理农具，焊盆补锅。使人感兴趣的是，他们在修理铁器时所使用的风箱不是木制的，而是两个皮革做成的口袋。鼓风的方法也十分奇特，不是用手拉，而是用脚踏；这种风箱在印度德干高原阿尔斯族中也使用过，而阿尔斯族在印度兴都王朝共起之前曾经受过多姆族的统治．同样在欧洲吉卜赛人当中也曾使用过这种工具。通过对多姆族习俗、文化和历史的研究，我们可以得出这样的结论，古代多姆人是吉卜赛人的祖先。
占卜为生
　　罗姆人以占卜为生，塔罗牌就是他们的其中一种占卜方法。在罗马教廷势力最为强大的时期，正是罗姆人的保护才使塔罗牌能够流传到今天。在很长的时间里塔罗牌只有罗姆人才能看得懂，许多塔罗牌的牌意都是以罗姆人的解释作为基础的。同时罗姆人还发展了塔罗牌的占卜方法，仿佛又为塔罗牌起源于罗姆人提供了重要证据。同时，也有学者指出罗姆人是一个四处流浪的游牧民族，没有太大的可能发展出极有系统的塔罗牌哲学，他们的塔罗牌知识是从其他文明学习来的。
编辑本段学术界研究
研究争议
　　几百年来，国际民族学界热衷于研究浪迹天涯的吉卜赛人，特别是有关这个与众不同  这是一个热情而灵性的民族
的民族的起源，迁徙路线更作为一种专门学问进行探讨。然而，对于吉卜赛人的发源地、迁徙时间、流浪路线 这是一个热情而灵性的民族 　　等的研究，由于历史资料十分贫乏，各国学者在相当长的时间内往往沉溺在各种彼此争议的设想或口头传说上，而不是面对历史的现实。在研究中，他们以其各自掌握的不十分充足的资料为依据来阐述自己的观点，因而难免有不足之处或带有片面性。他仍各抒己见，议论纷纷，却不能用充分的历史证据来得出一个统一的、正确的结论，有人甚至得出许多错误的结论。最普遍的一种错误看法是把他们当作埃及人，这种说法流传了好几百年，甚至连部分吉卜赛人自己也用这种以讹传讹的理论去妄谈他们的祖先，如公元1427年冬到达巴黎的一批吉卜赛人就说他们的原籍是埃及。
名字
　　吉卜赛这个名字本身就是错误的，因为吉卜人（Gypsy或Gypsies）是从英语埃及人（Egyptian）一词演变而来的，这是英国人和世界上大部分国家对他们的传统称呼。这是由于15世纪时欧洲人对于流浪到他们那里的异乡人不太了解，误以为他们来自埃及，所以就称他们为“埃及人”，慢慢就变成“吉卜赛人”了。吉卜赛人自称罗姆人（Rom），这个名字在吉卜赛人的语言中，原意是“人”的意思。1965年成立的吉卜赛人国际组织——罗姆人国际委员会（Committee Internation Rom）就使用了罗姆人一词，而且现在正得到国际的承认和尊重。不道由于习惯和传统的称谓，多数仍称他们为吉卜赛人。 把罗姆人称作吉卜赛人，既是由于长期以来对这个民族的起源、历史不了解所致，同时，在对吉卜赛人的研究过程中，又缺乏足够的文字资料。因此，对其起源、迁徙及其他历史的探讨中，总是以某些设想为依据，或先入为主地离不开前人所得出的错误结论。
起源
　　除英国人认为他们源出于埃及之外，法国人认为他们很可能来自波希米亚，就叫他们波希米亚人（Bohemian），同时也称他们为吉卜赛人，吉坦人（Gitan）、金加利人（Zingari）等十余个名字；西班牙人称他们为吉卜赛人、波希米亚人的同时，还称他们茨冈人（Atsigano）或希腊人，认为他们来自希腊，原苏联也称他们为茨冈人。总之，吉卜赛人有许许多多的名称，但这都是其他民族强加给他们的，而且根据主观臆断确定了他们的族源，编纂了他们的历史。这种情况一直延续了几百年，直到18世纪末期，对于吉卜赛的研究工作才有了突破。 各国学者在对吉卜赛人的起源进行研究、推测和探讨了几百年之后，终于取得了可喜的成果，考证出吉卜赛人的发源地既不是埃及，也不是波希米亚、希腊或波斯，而是印度。作出这一杰出贡献的是18世纪末期的两位德国学者鲁迪格和格雷尔曼，以及英国学者雅各布·布赖恩。他们三人都是语言学家，在18世纪80年代通过对吉卜赛人方言的研究，他们各自而几乎又是同时期考证出欧洲吉卜赛人的语言来自印度，其中很多词汇与印度的梵文极为相似，也与印度语族的印地语十分相似。
语言
　　此后，英国学者桑普逊对吉卜赛人的语言又进行广泛而深入的研究，在前人所取得成果的基础上又进一步有所发现。他系统地整理了威尼斯吉 卜赛人方言，在研究道程中，桑普逊发现这种语言含有多种外来语汇，取得许多数据；从而为吉卜赛人源自印度的学说找到充分的证据。桑普逊对威尼斯吉卜赛人的方言中所含有的外来词汇迸行了统汁计，其中意大利语词汇有36个，借用英语的词汇有150个，来自波斯至威尼斯之间各种语言词汇共有430个，而源出于印地语词汇竟达518个，从而看出当时印度的语言对于吉卜赛人的语言的重大影响；以后又有许多学者从事对于吉卜赛人的语言的研究，他们还发现同欧洲吉卜赛人的语言一样，亚洲吉卜赛人的语言也含有大量印度语言的词汇，在书面文字中，语法上也同印度的语言有相似之处。
发源于印度
　　各国学者通过吉卜赛人的语言的研究，从而得出结论：吉卜赛人的语言源出于印度的语言；吉卜赛人的发源地是在印度。学者们不再沉浸于幻想、臆测和传说之中，而是面对现实，发掘历史资料去进行研究，从而不断获得丰硕的成果。但光从语言学角度去研究吉卜赛人的起源似乎仍有其不足之处，还应该对这个民族的历史进行研究，追溯其族源，证明该民族的发源地是在印度。 为了进一步论证吉卜赛人起源于印度，必须对这一古老民族的社会制度、文化和习俗进行研究。在古代的印度有一个分布很广，众所周知的民族——多姆族。在公元4世纪的时候，这个民族以及他们的古老文化和殊异的习俗已经引起人们的注意。多姆族多是音乐爱好者和占卜者。关于这一点，公元 6世纪用梵文写的一篇天文学的论文中曾提到过他们，并称其为干达尔瓦（Gand—harva，爱好音乐者）。多姆人能歌善舞，其中部分人并以此为职业来维持生计，印度古历史学家加尔哈纳在其《克什米尔大年代记》中，多次提到这种情况。据英国考古学家，探险家奥列尔斯坦考征，多姆族部分人靠卖艺为生，其中佼佼者甚至得到国王的恩宠，可以出入宫闱。但这种情况是罕见的。多数情况下，多姆人为印度其他各族人所蔑视。他们没有固定的职业，除作为优伶走江湖之外，多被人雇佣从事较低贱的职业，如更夫、清道夫、刑场衙役、工匠等。尽管多姆人多才多艺，并善于维持生计，但当地各民族农民看不起他们，禁止与他们通婚。 在克什米永北部的吉尔吉特地区，曾居住着信仰伊斯兰教的多姆族集团，他们大约有 300人左右。这些人引起英国东方语言学家洛利易的注意，对他们的语言、文化、习俗及历史进行了研究，证明这些多姆人是在公元 2世纪或 3世纪时从贝尔契斯坦迁徙过去的。洛利马发现，居住在吉尔吉特地区的多姆族，为了维持生计，适应各地生活条件、环境的需要，一般能操两三国语言。尽管他们所用的印度的语言中也合有许多外来语词汇，这些词汇同他们的母语却有很大差别。 多姆人在历史上往往同冶炼和制造金属器皿联系在一起，这一技艺传给了他们的后裔吉卜赛人。的确，无论是多姆人还是吉卜赛人，都从这种行业中得到了相当多的收益。古印度虽不能说是制造铁器的发源地，但在冶炼、制铁方面却享有盛誉，在公元1世纪时即已相当发达。古罗马政治家普尼里认为，印度的铁质量最佳，相传建于公元 4—5世纪的印度中部地区高17英尺的达尔铁塔，就是选用了质量极好的铁并以高超的技木建成的。同今天的吉卜赛人一样，吉尔吉特多姆人也有相当一部分人当小炉匠，他们带着简陋的工具四出活功，替人修理农具，焊盆补锅。使人感兴趣的是，他们在修理铁器时所使用的风箱不是木制的，而是两个皮革做成的口袋。鼓风的方法也十分奇特，不是用手拉，而是用脚踏；这种风箱在印度德干高原阿尔斯族中也使用过，而阿尔斯族在印度兴都王朝共起之前曾经受过多姆族的统治．同样在欧洲吉卜赛人当中也曾使用过这种工具。通过对多姆族习俗、文化和历史的研究，我们可以得出这样的结论，古代多姆人是吉卜赛人的祖先。
编辑本段民族现状
概况
　　在东欧社会主义时期，东欧各国由于实行计划经济，罗姆人在就业方面障碍较少，但后来东欧转为市场经济以后，罗姆人失业问题愈显严重。现在在一部分国家有大量的罗姆人靠社会福利为生，但这造成了针对罗姆人的歧视的加深，同时也创造了社会隐患，如斯洛伐克在进行社会福利改革时曾有罗姆人聚居点发生骚乱。 　　2004年6月，匈牙利选出了欧洲议会的第一名罗姆议员，Lívia Járóka女士。同时东欧七国于2005年发起“Decade of Roma Inclusion”（容纳罗姆人年代），旨在改善罗姆人的生活。 　　罗姆人结婚较早，女性不少在未满20岁时就已成婚。 　　罗姆音乐着重使用高音符以及音符之间大跨度的滑动，歌唱以其情感丰富而著称，罗姆人也是西班牙盛行的弗拉明戈舞的主要源头之一。
法国政府强行驱逐吉普赛人
　　法国政府8月19日将近百名罗姆人（吉卜赛人）遣送回其原籍国罗马尼亚。这也是法国总统萨科齐上月底就治安问题发表讲话并表示准备对罗姆人等群体采取严格管理措施后，政府首度将大批罗姆人遣送出境。 　　据法国媒体报道，8月19日被遣返回国的罗姆人分别从巴黎和里昂两地登机，将于当天晚些时候抵达罗马尼亚首都布加勒斯特。 　　根据法国政府计划，本月底前将有约700名旅居法国的罗姆人被遣返回其原籍国罗马尼亚和保加利亚。 　　法国总统萨科齐7月28日在爱丽舍宫召开特别会议，讨论国内安全形势并出台数项有关规范罗姆人等“旅居者”居留情况的措施。内政部长奥尔特弗在会上宣布，法国政府将在3个月内取缔境内半数非法罗姆人等“旅居者”的居住地。部分罗姆人在其居住地被政府取缔后，可选择接受“自愿遣返”，并获得法国政府提供的补偿金。 　　法国政府集中遣返罗姆人引起国际社会及其国内反对党的质疑。联合国人权委员会对法国近来采取一系列涉及特定族群的安全措施表示关注，欧盟委员会提醒法国遵守欧盟境内人员自由往来原则，罗马尼亚外交部长也表示担忧大规模遣返罗姆人行动可能引发排外情绪，法国国内反对党则指责政府此举有种族歧视之嫌。 　　但法国总统府和内政部强调，政府出台整治措施的目的在于打击犯罪活动，而不在于针对特定族群。
抗议驱逐
　　2010年9月4日，法国全国各地有数以万计的群众上街示威，抗议总统萨尔科齐的政府最近采取新政策，强行  法国数万人上街抗议驱逐吉普赛人的政策
驱逐吉卜赛人出境、以及采取其它针对吉卜赛人的保安措施。欧洲其它城市包括贝尔格莱德和罗马，也有群众游行到法国大使馆外声援吉卜赛人。多个人权组织、反种族主义团体、工会和左翼政党均要求法国政府停止这项政策。 　　当局证实，法国全国一百三十五个城市和城镇均有群众上街游行，这是法国近年最大规模的抗议行动。单在首都巴黎，警方估计示威人数有一万二千人，包括不少吉卜赛人，也有当地居民出来支持。主办单位则声称，人数多达五万，占了全国示威人数的一半。 　　群众挥舞旗帜、高举横额和抗议标语，有人打锣打鼓，高叫口号，要求萨尔科齐收回成命，停止压迫吉卜赛人，也要停止执行不人道的政策。 　　警方说，整天没有暴力冲突发生。参加示威者的人士说，他们是和平表达意见，希望政府听取他们的声音，而不是搞对抗。 　　示威者批评萨尔科齐突然决定驱逐吉卜赛人出境，是要提升自己的声望，为二O一二年大选年竞选连任作准备，以及企图转移人民的视线，淡化法国所面对的其它问题，例如改革退休金制度和政府削减开支所引起的争议。 [1]
编辑本段概揽总结
　　吉普赛作为一个天生流浪的民族，内心有着很强的民族性格，他们拒绝其他文化与变化，保守着内心关于流浪的一些浪漫的向往和天生的特质。他们用流浪抒写着一代一代的历史，出生时是起点，死亡时是终点。他们中很多人在唾骂声中生活，过着只有自己民族才能理解的日子。这种特殊的民族气质造就了天性异禀的音乐。吉他，并不是一个人的自弹自唱；Bass，并不是用来演绎南欧阳光的爵士；手风琴，不是倾诉雪原的孤独；歌声不会表达更多的无奈与苦难；你听到的永远是一个整体演奏出来的音乐，不能缺少任何部分，每一个人都在用他们的热情与疯狂抒写着他们的精神，一种属于吉普赛民族的，特别的气质。
编辑本段人口总数
　　全世界一共有大约1200万吉普赛人，其中1000万左右分布在 欧洲。吉普赛人有独特的传统，他们不与外族通婚（结婚年龄在 12～13岁）。在各个国家有不同的吉普赛人“部落”。尽管吉普赛人的人口不少，但是他们居住的比较分散，如同历史上犹太人的遭遇一样，他们受到了很多苦难。第二次世界大战时，希特勒把50万吉普赛人送进了集中营加以杀害。1979年，联合国正式承认罗姆人（即吉普赛人）为一个民族。冷战结束之后，中欧和东欧的吉普赛人又受到了严重的排挤，他们的身份得不到承认，生存受到威胁。
编辑本段单一民族
　　吉普赛人得不到承认在很大程度上是因为他们的身份问题。 人类学家和语言学家在吉普赛人是否是一个单一的民族这个问题上争执不休，而且有愈演愈烈之势。确定吉普赛人是一个单一的民族，而不是由多民族混合而成的，将有助于保障他们的合法权利。近来，澳大利亚Edith Cowan大学的科学家进行了一项研究， 他们选取来自14个不同的吉普赛“部落”的275个人作为研究对象。这些人相互没有血缘关系。研究者检查了他们的Y染色体和线粒体DNA（线粒体只能遗传自母亲，因此可以有效的判断人群祖先的相关性）。它们含有被称为“单倍组”（haplogroups）的突变类型。结果，科学家发现来自所有14个地区的样本Y染色体都含有单倍组VI-68，其数量占所有样本的44.8%。对于线粒体 DNA有类似的发现：26.5%的男性都携带有单倍组M。这些人在单 倍组上表现出的差异性非常小。 　　这一结论说明，尽管吉普赛人有不同的部落，他们仍然是一 个单一的民族。而且，单倍组VI-68和单倍组M都是亚洲人特有的， 这就支持了语言学上的证据。科学家把这一研究成果发表在了 2001年12月的《美国人类遗传学》杂志上。 　　Edith Cowan大学的研究者表示将继续研究吉普赛民族的单一性，这将促使一些国家正视吉普赛人是一个单一的民族这一事实。同时，由于吉普赛民族非常单一（不与外族通婚），科学家研究这种“封闭”民族的基因可以确定某些疾病的发病机理—— 吉普赛人不是不祥的象征，而是非常珍贵的样本。