四大文明古国与语言文字的演绎

四大古国与亚文明
　　我们知道东半球原生性的古代文明就是“四大古国”：古埃及，古巴比伦，古印度和中国。
四大古国是人类历史上最先发展起来的文明，是在没有任何可以借鉴和学习的情况下，由各古代先民在黑暗中摸索前进，经历了无数次尝试，无数次失败，创造出来的；它们都单独经历了文明产生的全过程，终于迎来了人类文明的曙光。
　　在这些原生性古文明的传播、带动和影响下，产生了一系列后续文明——亚文明，以至亚而又亚的亚文明。
　　当原生文明率先趋于成长起来的时候，它就成为了所在地区最强大的力量，对于周边地区各民族施加一波又一波的强大的影响和冲击，战争、贸易，通婚、联盟、迁徙等等都是传播的媒介，从而将原生文明在经济、政治、军事到文化等各方面所取得的巨大进步，有意无意的向周边辐射传播。模仿，无论有意还是无意，自愿还是被迫，遂使一个又一个民族得以大幅度减少漫长的摸索，最大限度的缩短文明发展的时间，大踏步走过原生文明缓慢摸索发展的各个阶段，迅速跨过文明的门槛，以早熟的姿态进入世界历史的舞台，这就是区别于原生文明的亚文明。
　　西方文明的源头——古希腊文明就是这样一个亚文明。它站在两大原生文明古埃及，古巴比伦的旁边，在这两大文明已经走过了两、三千年的历程之后，受到这两大文明以及这两大文明催熟的一些亚文明，如亚述、赫梯、迦勒底、依兰、波斯、腓尼基等等文明的传播、影响和冲击，迅速发展，登上东地中海的历史舞台。
　　这些亚文明受到先进文明强大影响时，自身所处的社会发展阶段各不不同，也就是说，被催熟的原材料各不相同，因而往往带有受到强大影响时的那个社会发展阶段的许多特点，那个社会发展阶段的一些特有的制度、法权、习俗得以长久留存，成为历史印记；有些特点甚至还在一定的条件下，尽其所能的发展，从而给整个世界史带上丰富多彩的特点。
　　例如古罗马就将氏族社会末期的两头军事民主制发展到极点，成为罗马奴隶制贵族共和国的一大特点；无独有偶，中国历史上的契丹人也是在两头军事民主制时期迅速发展壮大起来的，不同的是，契丹人由奴隶制过渡到建立封建制的“辽”王朝时，还将这一制度的遗迹长期保存着，这就是为什么“萧氏”长期与“耶律氏”共掌辽朝的原因。
　　英国贵族生活中的所谓“派对”则是“群婚”时代的遗迹，虽然它的本质已经淡化，而只是徒具外表。当然“群婚”是人类发展史上的一个阶段，是任何一个民族全都有过的，本身是不能用今天的观点来非议的，然而今天还保留这种遗迹却也并没有什么特别值得荣耀的，并不是什么“高贵”的标识，它恰恰是英国文明早熟而非标准的一个证据。
　　
　　原生文明是人类文明的前驱
　　原生文明的发生和发展的艰难性和长期性是显而易见的，原生文明对人类发展的伟大意义是毋庸置疑的，当人们被后续文明（亚文明）直至“现代化”文明的杰出成就搞得眼花缭乱，把自己伟大的先驱一概斥之为“愚昧”的时候，让我们重温一下老摩尔根对后续文明（亚文明）直至“现代文明”与古代文明关系的论述是非常有教益的，他指出：“这些文明，不仅大部分吸收了在它以前的开化时代的发明、发现及制度，并且是建立在开化时代的发明、发现及制度之上的。文明人的成就虽然是极其伟大和显著的，然而却不足以掩蔽人类在开化时代所作出的业绩。以开化时代的人类而言，除了字母的发明以外，既创造出了文明上的一切要素，也具有文明上的一切要素。人类在开化时代的成就，应该在它对于人类进步的总和关系上加以衡量；那么，我们便不得不承认开化时代人类的成就，在相对的重要性上，实凌驾在它以后的人类的一切业绩之上。”
　　摩尔根所说的“开化时代”指的尚是原生文明披荆斩棘的前期，即“野蛮人”城池的“壕沟”正在“埋葬氏族制度”，它的城楼正在耸入“文明时代”的过渡时期。
　　在此时发端，在其后开始的文字创造则是原生文明对人类另一个值得单独提出来的伟大贡献。毕竟，迄今为止几乎大部分学者都将文字的出现作为界定文明时代的标识，摩尔根也是这样界定的，就足以说明文字对文明非凡的意义。当然，这并非科学的分界，实际上私有制、阶级和国家的出现才是真正意义的分界；埃及的古王国，北美的玛雅，南美的印卡都尚无真正意义的文字，而国家却已存在，这足以说明他们已经跨过了文明的门槛。也就是说，文明的开端应该放在摩尔根所说的开化时期。当然这在学术界还有许多争论，远还没有统一起来。
　　
　　两种文字体系
　　亚文明，尤其是更加后起民族的亚文明，最大的受惠就是免除了创造文字的漫长历程，几乎是从天而降的文字有如化学反应的催化剂一般大大加速了后起民族亚文明的历史进程；尤其是更加后起的西方文明，完全没有创造文字的烦恼，有的只是现成的“享用”，这是亚文明，特别是西方文明“早熟”的一个非同小可的标识。
　　迄今为止，人类创造了两大文字系统：表意汉字和拼音文字。两大文字体系都起源于原生文明，不同的是：表意汉字由中国自己完成了成熟的全过程；拼音文字的成熟则是由原生文明领跑，然后由一系列亚文明接力完成的。
　　拼音文字的历程大致如下：
　　约5200年前，古埃及人发明了一种图形文字，称为象形文字。（又称圣书体，或称碑铭体，正规体）由图形文字，音节文字和字母构成。在4500—4300前由此演变出一种简化的草体字——祭司体文字，到约3600—3300年前，通过进一步的演变，才基本脱离象形文字而比较成熟起来了。
　　古巴比伦的最初的图形文字以5200年前的苏美尔的创造为起点，至4500年前才发展为比较“成熟”的楔形文字，从而著称于世。
　　约3500年前定居于古叙利亚地区（还包括今天的巴勒斯坦和黎巴嫩，正好夹在埃及和古巴比伦之间）腓尼基人学习和借鉴埃及的象形文字和巴比伦的楔形文字，演变出两套字母文字体系：北部城市乌伽里特使用楔形文字制定的一套字母；南部城市毕布勒使用一套线形字母。腓尼基字母约在公元前10 世纪传至希腊。希腊人接受后在腓尼基字母的基础上补进了元音字母，形成了希腊字母，从此拼音文字就此基本定型，此后的拉丁字母、西里尔字母皆是它的变种。
　　拼音文字接力的原因之一是，那三个原生文明的创造者先是衰落，接着就在那些亚文明民族的进攻中消失了，后续的许多亚文明民族也重蹈覆辙，无法单独完成这一历史使命。
　　表意汉字则由我们的民族完成了从发端到成熟的全过程，这是因为我们是整个人类历史上唯一文明与载体同在的民族。
   原生文明在文字成熟之前的早期阶段出现的一些事物往往因为得不到及时的记录，从而湮没无闻，而亚文明却因此得以记录下来，例如英雄史诗之类，古埃及、古中国均只有片断的留存，古印度的达罗毗荼人则什么都没有留下；相反，希腊人的荷马史诗，日耳曼的尼伯龙根之歌，中国藏族的格萨尔王传……等等，则受惠于几乎是“天赐”的文字流芳百世。
    两种历史进程
　　原生文明与亚文明在历史的进程中，不可避免的发生碰撞、汇合和发展，各亚文明之间亦是如此。各种文明就在这种碰撞、汇合和发展中由奴隶社会经封建社会至资本主义社会，一路前行。
    在西方的历史舞台上，由古埃及和古巴比伦（苏美尔人、阿卡德人等）率先进入文明时代之后，继之而起的那些亚文明民族，是以一个接着一个，一个取代一个的形式登上历史舞台的，曾经走在前面的民族为后起的民族所征服乃至消灭，后起的民族一个又一个的接过文明的接力棒，在血和火中前进。在西方的历史舞台上民族崛起和民族灭绝是史不绝书的，一个又一个民族在“早熟”的状态下崛起，这就不可避免的保留更多“野蛮”的习俗，屠杀俘虏，灭绝敌对种族，造成了西方民族斗争的极端残酷性，这也是西方各族虽然语言相近，起源亦相近却不能如中国那样统一起来的重要原因之一。
   伴随着历史的脚步，西方历史舞台的中心也在不断的转移，由尼罗河下游和两河流域开始，然而分为两路，东路进入波斯，后来又长期在波斯和波斯以西的西亚之间反复摇摆；西路经巴尔干南端（古希腊），转至亚平宁（古罗马），再转至阿尔卑斯山以北，最后是英美。实际上西方人过去所说的东方指的就是波斯阿拉伯这一东路，而并非我们中国。西方的这两个文明中心的斗争从两千年前一直延续至今。伴随着这种转移，一个又一个曾经在西方历史舞台上显赫一时的民族不是被灭绝，就是仅只剩下化石般的遗存，有幸生存下来的也是愈来愈边缘化了。
中国文明的历史进程，中国的社会发展史却呈现出区别于西方的不同特点，中国文明从远古到鸦片战争止一直保持着正常而自然的发展，社会进步脉胳一以贯之。
    在西方入侵之前，中国文明以华夏文明为中心，周边民族的文明在华夏文明的影响和冲击下也是一个又一个的迅速发展起来，但是，这些发展起来的亚文明却不是一个代替一个，而是一个又一个的融合到华夏文明之中，虽然这种融合也不可避免的带有一些血腥的味道，然而比起西方整个整个民族的灭绝来说，那是要小得多的；并且总的来说，“合”的成分却始终大于“分”和“灭”的成分，那些融合进来的亚文明民族并没有灭绝，而是带着自己对华夏文明的贡献加入到中华民族大家庭中。这就是中西文化比较，中国习俗远较宽容，不似西方那样排它的原因。在中国，各种宗教可以“和平共处”，从来没有“宗教战争”和“宗教仇杀”就是最好的证明。

学习甲骨文系列（1） )


原文地址：学习甲骨文系列（T）作者：Art_and_Finance
  

与其说是字，不如说是一幅生动的画：一个人在飞驰的转轮边兴致勃勃地制作陶器。那这究竟是什么字呢？很简单，就是如今的“陶”字，显然现在的字形已与远古时相去甚远。



            学习甲骨文系列（2）
乍一看这个字，可能不知所云。不过细细一联想，这不正是一个大耳朵的人，旁边再补上一张“口”吗？古人在创造这个字的时候，大概是想说愿意聆听从喧闹到细微各种声音的人，这样的人也因此会变成最智慧的人，因而这个字便是如今的“圣”字。


这是一个什么字？人的肚子里有一个东西，大多数人可能认为是“孕”字。这个猜测有些接近，但不完全是。它是一个“身”字。当然，“身”也有怀孕的意思。而真正的孕字的甲骨文，肚子里是一个形象的婴儿。

这是一个充满虔诚意味的字——一个人恭敬地用双手迎接月亮，什么意思呢？时隔几千年，事实上这个字的意思仍大致保持着原来的意思，它就是“夙”字。



           学习甲骨文系列（3）  

今天要说的字，也许很容易就能被认出来——城墙四面环绕着四个大脚印，先人要表达的意思再明白不过了，便是有人在绕城巡逻，说对了，这个字正是守卫的“卫”字。



          学习甲骨文系列（4） (2011-03-31)
  

正如有些网友所说，甲骨文中没有夏字，这也成为历史学家断定没有夏代的依据。我们看到的这个夏字，是周代的金文，台湾学者许进雄对它的解读最为漂亮：这是个祈雨的巫者，脚下的脚步符号，记载了干旱夏日一场虔诚的祭神之舞，因此它是夏的记忆。


这是个勤劳的字，上方是双手的符号，下方则是蚌壳类的动物，大概古人说的是手持蚌刀下田劳作吧。可是这究竟是个什么字？说出来一定会出乎你的意料——晨。这和晨有啥关系？晨不应与象形的太阳沾上点什么关系吗？不然，古人其实是用大清早的劳作来代表清晨的时光，一天之计在于晨啊！


看到这个字，也许大家都会猜是跟倒影或者镜子有关的字，不过很遗憾，底下倒着的人字并不是一个倒影，而是一棵大树顶端展开的枝桠，这个字是个“乘”字，大树荫下好乘凉，说的大概就是如此。

这是一个很美丽的字，古时乌云密布、闪电雷鸣的场景造就了这个字。是的，它就是“雷”字，左下角是云的符号，中间是一道撕裂长空的长蛇状闪电，而周遭的“田”字又作何解呢？如果你仔细看过远古的青铜器，便会知道这是已经符号化的“雷纹”。如此一组合，变成了魔幻般的“雷”字。



          学习甲骨文系列（5） (2011-03-31)

原文地址：学习甲骨文系列（Y）作者：Art_and_Finance




这是金文的“婴”字。为什么是婴呢？人字两边的符号在甲骨文中其实是贝壳，它是一个充满温柔爱意的字，看见它仿佛看见一个慈祥的长辈，为了表达自己的疼爱，在小小人的头发上一口气装饰着珍惜的四枚贝壳。


看到这个字，我首先想到的古代瓷器上常有的皮球纹。不过，它显然和皮球没什么关系。这是古人饰着漂亮的窗花的窗子，在筛选的光影——冏。无怪乎字典里这个字的本意是明亮。当然，后来由于这个字搞怪的长相，以及与“窘”的同音，它在网络里长成了这样——囧，还被赋予了窘迫的含义。  



今天说一个复杂的字，我想如果没有提示应该很难猜出来。其实，横着看也许就能看出些名堂。左半边是一个很形象的床，床上躺着的是一个睁着大眼的人。古人想要表达的，是人在沉睡之中仿佛仍然睁着眼、看到事物，那这是什么字呢？没错，正是那个虚无缥缈的“梦”字。



           学习甲骨文系列（6） (2011-03-31)

  
今天说的两个字与甲骨文稍有些远，应算作金文。左右两字都是大步向前疾走的人，不过和左边的比，右边的字底下多了些符号。这符号是什么？答案是：脚印。“走”的时候，只有一个脚印；“奔”的时候，就有了三个脚印，也许就是一步当三步的狂奔吧！因此，左为“走”字，右为“奔”字。

彝文，汉文史志称它为文(字)、韪书；凉山彝族称彝文为muosu－bburma，读为“诺苏(彝族)补玛(文字)”，“补玛”有文字之义，还有图案、图象之义。说明彝文起源于象形符号，在初创阶段是象形表意文字 。
　　但近现代以来，凉山彝文已经演变成表音的音节文字了。一个彝文单字表示一个彝语音节，同这个字或音 同、音近的若干个字均可视为该音节的重文别体，都可用以表达语音相同、相近的词或词素。根据编成的《凉山彝文字汇》，凉山彝文共有18 000个，平均每个音节有15个字。这就是规范彝文推行前凉山彝文的实际性质和用法。
　　彝文在解放前的凉山彝族社会里一直得到经常的使用，表现在：一是彝文书写的历史文化和文学作品一直在民间广为流传；二是彝文宗教祭祀经典一直在祭司毕摩中间世代传授；三是民间书信等一直使用彝文；四是地方政府向彝民发布的布告、土司衙门对下的公文等一直使用彝文。
    此外，英国传教士曾在云南、贵州两省传教期间创制了拉丁字母式的彝语拼音文字 ，翻译出版了基督教圣经，在部分彝族信教徒中教学和流传过。据说还有人创制过“汉文注音字母”式的彝文。这两种所谓的彝文都未传到凉山。
　　解放后，对彝语文的使用、研究和完善工作取得了很大成绩。在使用方面，从自治州(区)成立时开始，州政府即规定各级政权机关的名牌、布告、印章均采用彝、汉两种文字同时使用。并把彝语文作为彝族农村必不可少的宣传、工作语文。在研究方面，首先是由中科院和凉山彝语文工作者，通过大量的调查研究后，制定了《凉山彝语拼音文字方案》。继之又在四川省民委彝文工作组的主持下，在搜集整理的基础上，编制了《彝文常用字表》、《彝文字汇》。以后又对《彝文常用字表》进行修订，形成了《彝文规范字表》，并进一步制订了《彝文规范方案》，1980年经国务院批准，在凉山州和四川彝族地区推行。规范彝文推行后对彝区教育、新闻、出版、翻译、文学事业起了明显的促进作用。

奇特的古埃及文字（五）



                         作者：停云



  







         距今5000多年前，古埃及出现了象形文字，后来被欧洲人称作Hiérpglyphe——这是希腊语“神圣”与“铭刻”组成的复合词，即“神的文字”。古埃及人认为他们的文字是月神、计算与学问之神图特（Thoth）造的，和中国人“仓颉造字”的传说很相似。古埃及语属于闪-含语系埃及-科普特语族。这个语族最早的语言是古埃及语，就是我们见到的象形文字所记载的语言，到大约4世纪，它演变为科普特语。现在，科普特语还用在宗教仪式上。

楔形文字
    楔形文字也叫“钉头文字”或“箭头字”。古代西亚所用文字。多刻写在石头和泥版（泥砖）上。笔画成楔状，颇像钉头或箭头。约公元前3000年左右由两河流域苏美尔人所创造。阿卡得人、巴比伦人、亚述人、赫梯人、波斯人等，都曾使用这种文字书写自己的语言。也是各古国间交换外交文书的通用文字。考古学家发现大批各种楔形文字泥版或铭刻，19世纪以来被陆续译解，从而形成一门研究古史的新学科——亚述学。

    幼发拉底河和底格里斯河都发源于亚洲西部的亚美尼亚高原。公元前4000年左右，这里就有了最早的居民——苏美尔人。他们创造了灿烂的苏美尔文明，最能反映这种文明特征的是他们的文字——楔形文字。

    最初，这种文字是图画文字，渐渐地，这种图画文字逐渐发展成苏美尔语的表意文字，把一个或几个符号组合起来，表示一个新的含义。如用“口”表示动作“说”；用代表“眼”和“水”的符号来表示“哭”等等。随着文字的推广和普及，苏美尔人干脆用一个符号表示一个声音，如“箭”和“生命”在苏美尔语中是同一个间，因此就用同一个符号“箭”来表示。后来又加了一些限定性的部首符号，如人名前加一个“倒三角形”，表示是男人的名字。这样，这种文字体系就基本完备了。

    苏美尔人用削成三角形尖头的芦苇秆或骨棒、木棒当笔，在潮湿的黏土制作的泥版上写字，字形自然形成楔形，所以这种文字被称为楔形文字。

    为了长久地保存泥版，需要把它晾干后再进行烧制。这种烧制的泥版文书不怕被虫蛀，也不会腐烂，经得起火烧。但美中不足的是，泥版很笨重，每块重约一千克，每看一块都要费力地搬来搬去。到现在，发掘出来的泥版，共有近一百万块，最大的有2.7米长，1.95米宽，可谓是巨书！

    楔形文字是苏美尔文明的独创，最能反映出苏美尔文明的特征。楔形文字对西亚许多民族语言文字的形成和发展产生了重要影响。西亚的巴比伦、亚述、赫梯、叙利亚等国都曾对楔形文字略加改造，来作为自己的书写工具。甚至腓尼基人创制出的字母也含有楔形文字的因素。楔形文字是世界上最早的文字，可是，由于它极为复杂，到公元1世纪，就完全消亡了。在古代的苏美尔，经常可以看到有人拿着芦杆或木棒做成的尖头呈三角形的笔，在泥板上写字。这种字从左到右横着写，每一个笔划总是由粗到细，象木楔一样。这就是苏美尔人留给后世西方文明的三大珍贵礼品之一的“楔形文字”。

    苏美尔文字是逐步产生的，正如我们现在所知，其间由借助图形表达某种观念到文字的出现经过了1000年的演化过程。公元前3500年左右，苏美尔人开始刻图像于石或镌印于粘土，以此作为拥有某物的标志：或者用一块岩石表示“铁石心肠”，或者用一颗树表示一幢房屋。

    大约500年以后，由图形向文字的演化速度大大加快。到了那时，苏美尔神庙的管理人员使用许多规范化的简图，把它们结合起来保存神庙的财产档案和商业交易档案。
  
    尽管这一时期的书写文字仍具有象形文字特征，但已超越了以图画表示人及具体事物的阶段，发展到了用图画表示抽象事物，例如：一只碗表示食物，一个人头加一只碗则表示吃的意思。
  
    又过了500年，成熟的文字全面取代了旧有文字，因为到那时最初的图画已变得非常系统化，以致人们不再把它们视为图画，而须视之为纯粹的符号；这些符号有许多已不再表示特定的词，而成为与其他同类符号结合在一起就可形成字词的音节符号。
  
    公元前2500年左右，苏美尔地区的这种文字体系达到了充分发展的阶段。楔形符号共有500种左右，其中有许多具有多重含义，这就使得楔形文字体系比后来的字母文字体系要难以掌握得多。尽管如此，在两千年间楔形文字一直是美索不达米亚唯一的文字体系；到了公元前500年左右，这种文字甚至成了西亚大部分地区通用的商业交往媒介。
  
    从苏美尔时代残存下来、在近代被发掘出来的楔形文字文献都是抄写在泥版上的。这些泥版中，大约90%是商业和行政记录，其余的10%则是对话、谚语、赞美诗和神话传说的残篇。
  
    苏美尔人的对话采用这样的形式：两个角色在辩论中站在对立的一方互相驳辩——夏天对冬天，斧头对犁子，或者农夫对牧人。由于双方均有许多可以立足的根据，因而辩论通常没有输赢。另一方面，残存至今的苏美尔谚语则提供了明确的观点。
  
     一则令人着迷的苏美尔处世格言这样讲：“仆人呆的地方，必有争吵相伴；理发师呆的地方，必有毁谤传出”。
  
    楔形文字流传到亚洲西部的许多地方，它为人类带来了文明的“火种”。公元前2007年，苏美尔人的最后一个王朝衰亡之后，巴比伦王国把这份遗产继承了下来，并有新的发展。

奇特的古腓尼基文字（七）



                         作者：停云



　古腓尼基文字　




      相传，有一个叫卡德穆斯的腓尼基木匠，他的聪明远近皆知。有一次，他在别人家里干活，需要一件工具，恰好忘记带来了。他随手拿起一片木头，用刀在上面划了点什么，然后让一个奴隶送给在家中的妻子。卡德穆斯妻子看了木片，什么都没说，就递给了奴隶一件工具。奴隶惊呆了，认为他的主人是在用一种神秘的方式，通过木片上的符号来表示出他需要的东西。据说，卡德穆斯在木片上划的就是腓尼基第一次出现的字母文字。许多人都知道了这件事情，来向卡德穆斯求教，卡德穆斯就将他发明的字母文字教给了其他人。这样腓尼基字母就逐渐传播开来。 　　
    实际上，腓尼基字母的产生并非偶然，而是实际需要的结果腓尼基人忙于商业和航海业，记账签署“文件”之类的事可不容忽视，但是，当时流行的象形文字和楔形文字无疑太费时了，视时间如金钱的腓尼基人怎能忍受得了？被逼无奈之下，只好割舍了旧写法的美观，从埃及象形文字中借得一点画儿，又从巴比伦文字里简化了一些楔形文字，把旧写法的几个画重组成一组。如此，借鉴了前人的成果，又充分发挥自己的聪明才智，终于发明了简便的22个字母。 　　  近现代考古学家们在乌加里特古城发现了数以千计的用楔形符号写的字母文字泥版。学者们还在这里发现了一本被认为是世界上第一本有字母文字表的《识字读本》。后来在腓尼基南北通用的由22个辅音音符所组成的字母，就是由此演进而来的。这种字母的确是省时省力，但是却没能代替埃及的象形文字和美索不达米亚的楔形文字。有人解释说，当时也曾提出过许多改良措施，但在埃及和巴比伦，写字是一种很郑重的事，几乎是神圣的，结果，改良被当作渎神之举而付诸东流。这一说法的真伪现在无从考证，然而在没有文字的地中海地区，腓尼基人的字母大获成功。随后，古希腊人又在腓尼基字母的基础上创造了希腊字母。在希腊字母的基础上，又形成了罗马及其周围地区拉丁人的拉丁字母。如今欧洲各国的拼音字母差不多都是从希腊字母和拉丁字母演变而来的。因此可以说，腓尼基字母文字是欧洲国家字母文字的始祖。 　　
    如今，人们从腓尼基人那里寻找到了今天的欧洲国家字母的缘起，以下便是例证。 　　
    A在字母表上名列前茅，是事出有因的。在古腓尼基的时候，字母Ａ叫aleph，意思是牛。当时A的写法是V，样子象牛的双角。当中并有斜斜的一横。牛是腓尼基人的衣食之源，任劳任怨的劳动力，一群牛对他们来说就意味着一大笔财富。希腊人把它翻转过来，成为现在这个样子。 　　
    在腓尼基语中，B叫做Beth，意思是帐篷或房子。腓尼基人当初写字母Ｂ时，看起来很像原始的两间一套住房。一间给男人住，一间给妇女住。因为生存的第二个重要条件是住房。所以B就排在了第二位。 　　
    D在腓尼基语中叫deleth，是从埃及象形文字那儿吸收过来的。埃及象形文字D，意思是门，样子也很像门。 　　
    第三个字母“C”代表骆驼，这符号像一只骆驼的头和脖子而叫“Gimel”。因为骆驼对腓尼基人而言是个重要的旅行工具，希腊人把符号掉个头并叫它“Gamma”，罗马人借用并赋予它一个优美的曲线，从而称之为“C”。 G被认为是骆驼和它那弯曲的头颈。 　
　  腓尼基语的L叫lamed，即“鞭子”之意。赶骆驼离不开鞭子。 　　腓尼基人善于航海，字母Ｍ叫mem，表示海上的波浪，意思是水。 　　
    然而，可悲的是，腓尼基人把装满财物的大柜子尊为国家的荣耀和最高理想，从不留心书籍和学问，从不鼓励艺术和科学，不知道怎样聪明合理地使用他们的钱。于是她灭亡了，毕竟没有一个国家能只靠单纯的物质产业就能建设得好。 　　
      腓尼基文明长眠于地下已有３０００年了，其是是非非难以分清，但其文明的光芒却照耀着勇敢奋进、讲究实际的人们破除束缚，勇往直前，这已足矣！

人类历史上最古老的国家在哪里？作者：陈明远
人类历史上最古老的国家在哪里？

现代考古发现—— 苏美尔城邦




       随着新世纪的到来，世界范围内的历史科学，也走上了一个新阶段。这个新阶段的历史科学，跟现代考古学、语言学、心理学、社会学的发展同步，正在焕发全新的面貌。

    我们的思维方式和研究角度都发生了根本性的转折。

    过去，人们习惯于从本族本地的局部角度，由里向外出发去看（仰望）世界历史；而如今则从全世界文明发展的全体角度，由外向内来看（俯视）各族各地的文化互动与交流、融汇。

    近百年来，历史学越来越综合地跟各门新的科学技术紧密结合，特别是跟考古学、人类学、遗传学等等携手并进。特别近百年来，由于现代考古学的一连串重大发现，使得古老的历史学全面彻底更新。







    近百年来，考古学家对于两河流域的考古发掘，证实了：巴比伦文明不是最古老的文明，在这以前一千多年，还有一些苏美尔人建立了城邦国家。

    对于西亚印度河流域（今巴基斯坦境内）的考古发掘，证实了：印度婆罗门文明也不是最古老的文明，在这以前一千多年，还有哈拉巴和马享佐·达罗文明。

    对于尼罗流域的考古发掘，证实了：金字塔文明不是最古老的文明，在这以前，还有更古老的城邦。  

    对于爱琴海沿岸以及各岛屿的发掘，更证实了：比古希腊文明更早一千年的还有克里特（岛）文明；

    我们对于人类历史的知识，已经不限於几千年来残缺不全、疑窦丛生的书面文字记载，而是获得了丰富的历代实物发掘的证据，令学者们目不暇接。

    学术界对于“文明”的认识大大加深了。

        
       从前的考古挖掘现场 1     先进的考古探测（扫描仪）现场 2   探测仪器得到的地下城区图        



    什么是文明？文明是人类从蒙昧和野蛮时期进化而来的历史新阶段。

    文明的三大要素为：(一）政治上，出现了阶级分化的国家行政机构；（二）文化上，发明了记录口语的文字和文献；（三）经济上，使用金属（青铜器）工具、武器和日用品，并出现了商业城市。这三大要素齐备，才是完全的文明；如果缺少其一，就是不完全的文明（如美洲印加文化、有城市、国家、大型建筑、金属冶炼等，但是还没有文字和文献，就是不完全的文明。）

    所以，历史上第一批“国家”（不止一个）是跟人类文明一起诞生的。

    究竟哪里是人类文明史上最早的国家呢？







     大约5500年前，最先的初始文明产生于两大发源地：西亚两河流域和北非尼罗河流域。（至于南亚印度河流域考古发掘和论证工作尚有疑团待进一步解开）；此后过了1500年，再加上印度河-恒河流域，爱琴海地区，和华夏黄河-长江流域，。

     总之，人类文明有五大摇篮：尼罗河文明、两河文明、爱琴海文明、印度文明和华夏文明。


    人类文明最早的摇篮——

    两河流域（Mesopotamia， 希腊文意为“两河之间”音译美索不达米亚）的历史，在很大程度上也就是外来民族不断入侵、文明不断冲突溶挥的争斗史。

    来自四面八方的入侵者，有闪-含语系的各种游牧民族、印-欧语系的各种雅利安人等等，为争夺这块肥沃的两河地区，展开了长达数千年的争斗。



    现代历史学与考古学的发现证明了：世界最早的两河文明的伟大创建者是过去学术界所不知的、史书也没有详细记载的 苏美尔人 Sumerian

   早在公元前4000年之前，苏美尔人已成为居住于两河流域下游的主体民族，从事农业。他们在世界上最早发明文字。

    苏美尔人乃黄种人，既不是印欧人的一支，也不是闪-含人的一支。苏美尔人的原籍至今尚未搞清楚；有学者猜测可能是东方某地，但有待考古证实。

    苏美尔人在两河流域南部开掘沟渠，依靠复杂的灌溉网，成功地利用了底格里斯河和幼发拉底河的湍急的河水，从而创建了世界上最早的灿烂文明。





  

最早的乌鲁克国废墟上的这座建筑物，是残留的最古老的美索不达米亚塔庙（层进式神庙）之一。

据考证，它是乌尔那姆（Nammu）国王为了表示对生育女神的崇敬和信仰而建造的。



    
   考古发掘出的“乌鲁克王表”               远古苏美尔人的神秘塑像



   公元前3400年左右，苏美尔地区已出现12个独立的城邦（城市国家），其中之一就是乌鲁克 Uruk（约公元前 3400 — 前 3100年）位于美索不达米亚南部幼发拉底河下游右岸，占地1100英亩，人口约达五万。乌鲁克城邦的居民制造铜器和陶器，修建了巨大塔形建筑物，并创造图画文字，为后来两河流域丁头字（又译为楔形文字）的源头。史称乌鲁克文明。

    根据考古发现，苏美尔的乌鲁克乃为世界最早的城邦国家之一，大约公元前3400年，它已由两个村落、发展为繁荣的贸易中心和文化中心。

    在那里还发现了第一片刻有文字的泥版，以及许多杰出的苏美尔艺术精品。礼堂的墙上嵌满了图案。在统治城邦的多室神庙内，发现了许多装饰工艺品。

    从前学术界认为是古埃及人最早发明文字，但上个世纪的考古发现证实：苏美尔人发明文字要比古埃及人早500多年。


在苏美尔古国乌鲁克出土的公元前3400年的丁头字泥板



    在乌鲁克安南娜神庙的正面，砖砌的塑像是生育女神伊什塔尔。

右边展示的这个银钵，已有5000多年的历史，但钵上这个妇女的形象，却显得相当雅致和时髦。



    被神化的国王吉尔伽美什是乌鲁克国王。他从乌鲁克开始了传奇的旅程，去学习“长生术”。用丁头文字写在泥版上面的人类第一部伟大史诗 —— 《吉尔伽美什史诗》形象生动地描述了他这段旅程及其它冒险奇遇。历史学家们已经解读了这部史诗并且翻译成现代文字，有中文译本。

    又，根据《圣经旧约》所载，希伯来人（意即游牧者）的远祖亚伯拉罕（阿拉伯读音为易卜拉辛）原本就居住在苏美尔人的乌尔国附近。



                         在苏美尔古国乌鲁克出土的公元前3千年女神头像



    与之相比，古埃及形成两个王国（下埃及王国和上埃及王国）的年代大概略晚些。上下埃及王国各由大约20个州（诺姆）组成。约公元前3100年左右，古埃及开始了史称的王朝时期。这时，古埃及已具备文明的基本特征，不仅有专职的行政官员、士兵、宗教首领和艺人，而且还有文字。

     根据新的考古发现，远古印度河流域的马享佐·达罗（mohenjo-daro）和哈拉巴（harappa）等几个城邦的年代，在公元前2500年左右，比苏美尔的乌鲁克晚900年。

     到了公元前24世纪中期，两河流域后起的乌玛，也是一个苏美尔国家；国王卢伽尔—扎吉西（约公元前2373—前2349年）又曾定都于乌鲁。但是乌鲁克与各城邦争雄称霸，征战不休，付出了昂贵代价。结果大大削弱了苏美尔人的力量，使他们臣服于闪米特人而被融合。由此，首创最古老文明的苏美尔人，在历史上消失了，被遗忘了。

    幸亏现代考古学家们，把苏美尔文明的遗迹从沙漠化的黄土下挖掘出来，重现于我们面前。关于苏美尔文明，还有很多谜团等待破解。

古代汉语：同源字、假借字与通假字
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p-100声符割取本义，引申义为取得。货、眓、获、膕。龋、阒、敺。

p-102肢、胑。

动量词。　上古汉语中没有动量词,表动作的量,通常是把数词直接放在动词的前面,不用单位词,表示今天“数量+动”形式的是“数+动”形式。动量词产生于先秦—魏晋南北朝时期,发展于唐时期,稳固于元、明、清时期。动量词的产生对汉语史是一件大事,对汉语的发展起到了积极作用。
　　上古汉语中没有动量词,表动作的量,通常是把数词直接放在动词的前面,不用单位词,表示今天“数量 +动”形式的是“数+动”形式,如大家熟知的“三过家门而不入”、“七擒孟获”、“七遇皆北”等。动量词的产生对汉语史是一件大事。由“数+动”到“数量+动”,这标志着汉语词类划分的彻底完成,对汉语的发展起到了积极的作用。汉字的表意属性,造就了汉语表意的精确性。汉语中丰富的量词几乎没有重样的,这也成为汉语的一大特色。动量词产生得比较早,但发展得十分缓慢。从语料来看,绝大部分产生于魏晋南北朝时期,它们几乎都是由动词演变来的,因此,…　



1241年，蒙古人在李格尼兹战役中击败了大名鼎鼎条顿骑士团，将自命不凡不可一世的欧洲骑士们的耳朵全部割下来，最后竟然装满了整整8个大布袋。事实上，蒙古军队的骑兵在任何时候都无法一对一地战胜欧洲的重装甲骑兵。欧洲重装甲骑兵的长矛和重剑杀伤力远大于蒙古骑兵手中的马刀、长矛或狼牙棒。欧洲骑兵的马也远比蒙古马高大。但蒙古骑兵的战略战术则是欧洲骑兵远远不及的。《历史的细节》3《历史的细节》2



说文base捕取也。从又从耳。《周礼》：“获者取左耳。”《司马法》曰：“载献聝。”聝者，耳也。七庾切。清代段玉裁『说文解字注』捕取也。幸部曰  。执、捕罪人也。从又耳。七庾切。四部。周礼。获者取左耳。大司马职。司马法曰。载献聝。聝者、耳也。偁周礼、又偁司马法释之。以说从耳之意。



　聝　guó 形声。字从耳，从或（huò），或亦声。“或”指“边防巡逻”。“耳”指敌人耳朵。“耳”与“或”联合起来表示“边防战斗中击杀入侵者，割下其左耳以表功”。本义：割敌左耳以记功。说明：古人用两种办法计算杀敌之功：出示敌人首级或敌人左耳。在敌人被杀的数量少的时候，用首级数量评定功劳。这就是“馘”；在敌人被杀的数量多时，用左耳代替首级计功。这就是“聝”。




《廣韻》《韻會》古獲切《集韻》骨或切《正韻》古伯切，𠀤音蟈。《玉篇》截耳也。《說文》軍戰斷耳也。《詩·大雅》攸馘安安。《註》軍法，獲而不服，則殺而獻其左耳。《禮·王制》以訊馘告。《註》訊是生者，馘是死而截耳者。《爾雅·釋詁》馘，獲也。《註》今以獲賊耳爲馘。又《五音集韻》呼狊切，音洫。面也。《莊子·列禦𡨥》槁項黃馘。　《說文》本作聝。《字林》截耳則作耳旁，獻首則作首旁。　又叶况壁切，音翕。《詩·魯頌》矯矯虎臣，在泮獻馘。叶上德服。漢典 考證：〔《說文》軍戰斷首也。〕　謹照原文斷首改爲斷耳。

馘,军战断耳也。春秋传曰:“以为俘馘。——《说文》馘,获也。——《尔雅》攸馘安安。——《诗·大雅·皇矣》以馘馘告。——《礼记·王制》俘二百八十人,馘百人。——《左传》

矫矫虎臣,在泮献馘。——《诗·鲁颂·泮水》



《唐韻》七庾切《集韻》《韻會》《正韻》此主切，𠀤娶上聲。《說文》捕取也。从又耳。《玉篇》資也，收也。《廣韻》受也。《增韻》索也。《禮·儒行》力行以待取。《史記·魯仲連傳》爲人排難解紛，而無取也。《管子·白心篇》道者，小取焉則小得福，大取焉則大得福。又《韻會》凡克敵不用師徒曰取。又《前漢·王莽傳》考論五經，定取禮。《註》師古曰：取，讀曰娶。又《集韻》《韻會》《正韻》𠀤逡須切，音趨。《集韻》取慮，縣名，在臨淮。又《集韻》雌由切，音秋。《前漢·地理志》𨻰留浚儀。《註》師古曰：取慮，縣名。音秋盧。取又音趨。又《集韻》《韻會》《正韻》𠀤此苟切，音趣。《杜甫·遭田父泥飮詩》今年大作社，拾遺能住否。呌婦開大瓶，盆中爲吾取。感此氣揚揚，須知風化首。又《正韻》索也。《詩·小雅》如酌孔取。《箋》謂度所勝多少。



又《六書本義》𦥔通用伸，伸通取。訓索，取轉聲，與娶趣字同。又《古文奇字》朱謀㙔曰：古文取，疑當从与聲。人與而我取也。明赵捴谦撰。捴谦原名古则，馀姚人。宋秦悼惠王之后。明初徵修《洪武正韵》，持议不协，出为中都国子监典簿，罢归。寻以荐为琼山县教谕。事迹具《明史·文苑传》。焦竑《笔乘》称其字学最精，行世者惟《六书本义》及《学范》六篇。《学范》芜杂，殊无可取。是编《六书论》及《六书相生》诸图，大抵祖述郑樵之说。汉语的造字方法——“六书”本义





其三，关于凯旋、献捷、殒命之礼。战争胜利，凯旋而归，并举行盛大仪式相互庆贺，这是每次战后必要的程序。《司马法·天子之义》：“得意则凯歌，示喜也。”军队班师后，国君登上专门修建的高台，答谢百姓的辛劳，并举行仪式，宣布偃武修文、休养生息，表示人们从战争时期又走向了和平时期。“偃伯灵台，答民之劳，示休也。”[23]就是说的这种礼仪。凯旋后，一般还要举行献捷仪式，《说文·又部》引《司马法》曰：“载献职”，献即大献之礼，“王师大献则令奏凯乐”[24]。职，又作馘，截耳之意，古代战争中以割取敌人的左耳朵作为记功的依据，班师回营，举行献俘献捷仪式，将士以获取敌人耳朵数量的多少论功之高下，进行行赏，这是古军礼的重要内容之一。

载献聝，聝者耳。〔〈说文．耳部〉〕


殒命之礼即俘获战败国国君时举行的礼仪。《国语·晋语》：“靡笄之役也，郤献子伐齐。齐侯来，献子以得殒命之礼。”敌国虽败，国君还是国君，战胜之将要以臣礼视之，不忍加以屈辱，以示尊贵之义。行此礼时，战胜方要将显示威武的旗帜收起来，司马官手持酒杯向战败国国君行拜礼，《左传·成公二年》正义引《司马法》曰：“其有殒命，以行礼如会，所用仪也。若殒命，则左结旗，司马授饮，右持苞壶，左承饮以进。”这种礼仪，反映了春秋时期人们的君臣观。

《司马兵法》的成书、流传及文化价值 仝晰纲




古汉语之假借与通假  1982年,商务印书馆出版了王力先生的《同源字典》。王力说:“凡音义皆近,音近义同,或义近音同的字,叫做同源字。这些字都有同一来源。”同源字“在原始的时候本是一个词,完全同音,后来分化为两个以上的读音,才产生细微的意义差别。有时候,连读音也没有分化(如“暗、暗”) ,只是字形不同,用途也不完全相同罢了。”
由于古音学研究在清代取得了重大突破。清代经学家、小学家发现了声与义同源的奥秘,人们就不再局限于从字形上探求词义,而转向从语音上、语源上探求词义。以前的小学家大多认为造字时“义寄于形”,因而解词时“因形释义”。清代学者发现了“声义同源”,因而释词时“因声求义”。同源字是有同一语音来源、同时产生或先后产生的、意义相同或相近的两个或两个以上的字。同源字有音和义两个要素,判断同源字也要有两个依据,一是古音相同或相近,所谓相近必须声同韵近,或韵同声近,或声韵皆近。一是要有古代的训诂材料证明义同或义近,就是要有书证,不能凭空臆断。


例如:“支、枝、肢、胑”是同源字。第一,它们古音相同,说明有一个共同的语音来源。第二,它们意义相同、相近,有一个基本词“支”,“枝、肢、胑”都是在“支”的基础上分化派生的, 而且有古代训诂材料为证。《说文》:“支,去竹之枝也。”又:“枝,木别生条也。”徐灏《说文解字注笺》:“支枝古今字,干支犹　枝也。”《诗·大雅·文王》:“文王孙子,本支百世。”《左传·庄公六年》作“本枝百世”。“支、枝”本来是同一个词,后来意义分化,分支用“支”,树枝用“枝”。《说文》:“胑,体四胑也。从肉,只声。肢胑或从支。”“肢”是“胑”的或体,即“肢、胑”是异体字,后来通用“肢”。《玉篇》:“胑,体四胑,手足也。”《孟子·尽心下》:“口之于味也,目之于色也,耳之于声也,鼻之于臭也,四肢之于安佚也,性也,有命焉,君子不谓性也。”字本作“支”。《后汉书·西羌传》:“头颅斩落于万丈之山,支革判解于重崖之上。”李贤注:“支谓四支。”四支即四肢。正由于“支、枝、肢”是同源字,古人经常通用,就使得对同一句话,各人有各自不同的理解。《孟子·梁惠王上》:“为长者折枝,语人曰:‘我不能。’是不为也,非不能也。”旧注对“折枝”有三种不同的解释:折取树枝,弯腰鞠躬,按摩身体。前一种释为树枝,后两种释为肢体。性压迫下的历代娼妓秘闻


“支、枝、肢”是字形有联系的同源字,字形没有联系也可能是同源字。



例如:“回”和“还”。“回、还”古声同属匣母,“回”古韵在灰微
部,“还”古韵在元桓部,“回、还”古韵旁对转,仍是声同韵近,有共同
的语音来源。“回、还”是同义词。《说文》:“回,转也。”《荀子·儒
效》:“图回天下于掌上而辨白黒。”杨倞注:“回,转也。”《国语·吴
语》:“将还玩吴国于股掌之上。”韦昭注:“还,转也。”《史记·李将军
列传》:“三人还射,伤中贵人,杀其骑且尽。”张守节正义:“还,谓转
也。”《汉书·淮阳宪王钦传》:“不意大王还意反义,结以朱颜。”颜师
古注:“还,犹回也。”“回、还”音近义同,是同源字。


同源字不同于通假字。同源字和通假字虽然都具有音同、音近
的特点,但前者是因为“音义同源”,同源字之间有一个中心意义贯
通,语音有一个共同来源;后者是因为“借字标音”,借用一个音同、音
近的字表示与该字毫不相关的另外的意义。同源字属于词汇学、词
义学、词源学的范畴,通假字属于文字学的范畴。

尼罗河流域的早期文字



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    至少在公元前3200年的时候，埃及就已经出现文字了。可能是受到美索不达米亚的影响，埃及早期的文字也是象形文字，不过埃及人很快补充了表示声音和概念的符号。希腊早期的旅行者面对埃及装饰在纪念碑和建筑物上的恢弘而美妙的象形文字感到异常惊奇。由于这些文字在神庙中出现的最多，所以希腊人将它们称作圣书体（hieroglyphs），这个词由两个希腊词汇组成，意思就是“神圣的书写”。除了纪念碑上的铭文，圣书体象形文字也被书写在纸草上面，这是用一种纸莎草芦苇制作的纸，尼罗河沿岸生长着丰富的纸莎草；炎热干燥的气候不仅将埃及的木乃伊保存下来，用于行政和商业记录以及宗教文献的大量纸草文献也得以保存下来。



    圣书体象形文字虽然生动而形象，但在实际使用中并不方便。埃及人在正式场合和雕刻纪念碑的铭文时仍然使用圣书体象形文字，但日常生活中他们主要使用僧侣体文字，这是一种简化了的象形文字。僧侣体文字出现在公元前3千纪早期，埃及人使用这种文字大约有3000年的时间，从公元前2600年到公元600年。在埃及人采用希腊字母书写自己的语言之后，发展出世俗体象形文字和科普特文字，而僧侣体在公元1千纪的中期基本消失了。僧侣体、世俗体和科普特都出现在纸草文献中，但偶尔也会出现在铭文中。



    背景链接

    象形文字的破译

    你能想象如何解读一种早已不再使用的复杂文字吗？为了找出破解圣书体象形文字的秘密，无数学者为这个问题探索了长达几个世纪之久。这种高贵的文字使用在正式的文书中，铭刻在古埃及的纪念碑和神庙上。圣书体象形文字早在公元前3000年就开始使用了，而已知的最晚出现的这种文字被铭刻在神庙上，大约成于公元前394年。公元后的几个世纪里，圣书体象形文字的教育终止了，到了6世纪早期，即使学者也无法读懂这种文字了。

    几个世纪中，数不清的人们看到了这种文字并产生了许多有关其起源、含义和影响的揣测。最著名的一个说法是：圣书体象形文字可能是神为了表达一种字母文字无法表达的深奥智慧而创造出来的神秘文字。在无人能够读懂象形文字的时代里，这种理论很难驳斥。另一种理论认为，中国人使用汉字的灵感就源自埃及圣书体象形文字。在19世纪之前，几乎所有评论者都认为圣书体象形文字完全是一种图画文字，而不是字母或是表音文字。


   破译圣书体象形文字的钥匙出现在1799年的7月，刻有铭文的罗塞达石碑此时出土了，这块著名的石碑如今是伦敦大英博物馆的藏品。这个发现是法国将军拿破仑?波拿巴1798年入侵埃及的副产品。当士兵们在尼罗河三角洲挖掘堡垒地基的时候，一名士兵在拉希德镇发现了这块石碑，在古代，这个地方被称作罗塞达。罗塞达石碑上面的文献用三种文字写成，分别是：圣书体，世俗体和希腊文。在18世纪晚期，很多学者已懂得阅读古希腊文，所以他们将希腊文作为破解圣书体和世俗体的一个向导，罗塞达石碑于是成为进入古埃及文字世界的钥匙。

    完成这项壮举的主要功臣是杰出的法国语言学家让?弗朗索瓦?商博良（Jean-Fran?oisChampollion，1790－1832）。通过孜孜不倦地比较罗塞达石碑上的圣书体象形文字和希腊文，加上精巧的推理，商博良认识到古埃及文字主要是表音符号，而不是早期理论的图画。某些符号确实是直接表现形象的：不少圣书体符号有固定的表达对象，譬如鹰、蛇、人脸、一双正在行走的腿等等。不过，大多数情况下，这些符号是用来表音的：元音，辅音，音节，辅音群，而不代表它们本身的物品。认识到这一点后，商博良就能够复原圣书体象形文字的意义了。商博良的研究解开了圣书体象形文字的神秘面纱，为更深入地了解古埃及社会打开了一扇门。

    插图说明：

    罗塞达石碑，上层书写着圣书体象形文字，中间是世俗体象形文字，最下面是希腊文。



    接受正规的教育和具有读写能力能为古埃及人带来丰厚的报酬。书吏的特权生活在一篇被称作《对各种职业的讽刺》的文学作品中一览无遗。这篇文章写作于中王国时期，一位书吏劝诫他的儿子要努力学习，详细地描述了18种悲惨的职业：金属工匠像鱼一样臭；制陶工像猪一样在泥里拱；捕鱼者每天生活尼罗河凶恶的鳄鱼的利爪之下。只有书吏能够享受舒适、荣耀而体面的生活。

第三部分  非洲早期社会和班图族的迁移复杂社会和文化传统的形成(4)



    努比亚人有自己的语言，不过大部分人可以如同使用母语一般熟练地使用埃及语，努比亚早期的文字都是埃及圣书体象形文字。事实上，多少个世纪以来，埃及文化一直影响着努比亚，特别随着埃及在南部的政治和军事影响不断增强，这种文化上的影响也就不断深入。埃及的行政和军事长官常常会树立起纪念碑，并把他们在努比亚的功绩铭刻在上面。埃及的祭司也常常到这里组织埃及神灵的祭祀活动，同样也会用圣书体象形文字来表达他们的信念。在公元前8世纪和公元前7世纪，埃及对努比亚的影响依然强劲，其时库什国王成为埃及的法老，推动了埃及和努比亚之间更为广泛的贸易、旅行和交流。



    直到公元1世纪，努比亚的铭文中还出现过埃及的圣书体象形文字。大约公元前5世纪后，埃及文化对这里的影响急剧下降。库什王国将首都从那帕塔迁往麦罗埃后，努比亚书吏甚至发明了一种字母文字来表达麦罗埃语。他们借用了埃及圣书体象形符号，但用它们来表音而不再表意，并创造了一种灵活的文字体系。许多铭刻在纪念碑或书写在纸草上的麦罗埃文保存了下来。不过，时至今日，学者还无法理解这种文字。虽然它一定是表音的字母文字，但麦罗埃语本身与其他语言差异太大，无人能解。



    有组织的宗教传统的发展



    与世界其他地区一样，埃及和努比亚人相信神灵在这个世界上的作用是独一无二的，合乎传统地对神灵进行祭祀是社会的一项重要职责。埃及人崇拜的主神是阿蒙和拉。阿蒙最初是底比斯的一个地方神，人们把它同太阳、创造、富饶和再生的力量联系在一起，而拉神是太阳神，人们在赫里奥波里斯崇拜它。从古王国到中王国时期，祭司越来越多地将这两个神结合在一起，进行阿蒙－拉神崇拜。在赫里奥波里斯，一个巨大的神庙建筑群成为祭司们祭祀阿蒙－拉的地方，祭司还可以在这里研究天文。当埃及在新王国时期成为一个强大的帝国时，一些信徒甚至认为阿蒙－拉是掌管世界的宇宙之神。



    曾有一段很短的时期，阿蒙－拉神的崇拜受到了一神教的挑战，这个神就是阿吞神——太阳神的另一种形式。阿吞神的兴起是阿蒙霍太普四世法老（公元前1353－前1335年在位）引领的，他将自己的名字改作埃赫纳吞，以表达他对这个神灵的尊崇。埃赫纳吞视阿吞神为这个世界“唯一的神”。而阿蒙－拉神的祭司通常将他们的神视作众神中的一位，埃赫纳吞和其他阿吞神的崇拜者认为阿吞神是独一无二的真神。他们的这种信仰是世界上一神教的第一次表达——认为所有的生灵都服从唯一的神。



    埃赫纳吞修建了一座全新的都城——埃赫塔吞（“阿吞的地平线”，位于现代的阿玛尔那）。城内宽阔的街道、庭院和大门敞开的神庙使得太阳毫无遮拦的照耀在每一个人身上，人们可以随时向太阳表达自己的崇拜。法老还派代理人前往全国各地，训导、鼓励人们投入到阿吞神的崇拜中，并从神庙和公众建筑的铭文中抠去阿蒙、拉和其他神的名字。阿吞神的崇拜在埃赫纳吞活着的时候繁盛起来，不过，这位法老一去世，传统的祭司们立刻展开反击，重树了阿蒙－拉神的地位，将阿吞神的崇拜和这段记忆几乎全部抹去。



    当美索不达米亚人相信吉尔伽美什所表达的：“死亡就是个体存在的灭亡”这个观念时，很多埃及人却认为死亡与其说是一个终点，还不如说是人在另一个空间的新生。对不朽的渴望可以帮助我们理解埃及人对木乃伊制作的热衷。在古王国时期，埃及人相信只有统治精英才能从陵墓中获得重生，所以他们只为法老及其近亲制作木乃伊。不过，后来朝中大臣和富人也博得了死后被制作成为木乃伊的荣耀。中王国和新王国时期，埃及人开始思考永生的问题，不仅是统治阶层如此，普通人也是一样。



希腊历史学家希罗多德在公元前5世纪描述了木乃伊的制作过程，那时，很多富有家庭都能为死去的亲戚制作木乃伊以获得永生。木乃伊制作从来没有成为埃及人的普遍实践，但无论是否保存了尸体，各种各样的宗教崇拜保证了每一个阶级的人都能获得永生。



    奥西里斯崇拜广受大众的欢迎。神话故事中，奥西里斯罪恶的兄弟塞特谋杀了他并将他分尸。他的尸体被塞特丢到了埃及各个地方，不过他忠诚的妻子伊西斯找回了他的尸体，并遵照传统将他安葬。众神为她的行为所感动，于是让奥西里斯获得重生——不是人类肉体上的重生，而是作为冥界的神，居住在死者的世界。由于他的死而复生，埃及人将奥西里斯与尼罗河（因为它泛滥、退去，第二年又重新泛滥）和庄稼（庄稼的生长也经历长大、死亡和重新发芽的过程）联系在一起。





    插图说明：

    奥西里斯（坐在右侧）接见一个刚刚死去的人，他的助手在称一个人的心脏是否和天平另一端的羽毛等重。这幅图出自一份纸草，是《亡灵书》的副本，是某个王室木乃伊的随葬品。

    历史文献

    阿吞赞美诗

    埃赫纳吞死后，阿蒙神的祭司摧毁了阿吞神的神庙以及所有公共铭文中对他的赞美。不过某些祭司或官员在为新都城埃赫塔吞服务时去世，他们的墓室中保存了对阿吞神的记录。考古学者在发掘这些坟墓后，围绕着阿吞崇拜的一神信仰得以重见天日。这些铭文中最著名的是“阿吞赞美诗”。

第三部分  非洲早期社会和班图族的迁移复杂社会和文化传统的形成(5)

    您灿烂地在天边升起，

    啊，充满生命的太阳，生命的创造者！

    当您从东方升起，

    每一片大地都沐浴在您的光芒之下。

    您如此美丽、明亮，

    高高在上；

    您用光芒将大地拥抱，

    没有任何界限……

    当您在西方沉落，

    大地如死亡般地漆黑；

    人们蒙头睡在屋里，

    一眼看不见另一眼。

    他们的财物给人偷去，

    他们却也还是蒙头睡着，

    人们无法知晓。

    雄狮出洞，

    毒蛇噬咬；

    黑暗不肯离去、大地一片沉寂，

    他们的创造者在地平线上休息。

    当您天明时升起于地平线上，照亮大地。

    当您，阿吞，白天的照耀；

    驱走黑暗，

    放射光辉，

    两片土地【上埃及和下埃及】一片欢腾。

    人们醒来，站立在大地上，

    是您唤醒了他们；

    梳洗装扮

    高举双手，赞美您的出现。

    整个世界都开始工作……

    您的伟大功绩

    隐藏在光明背后，

    噢，唯一的神，您旁边再无其他！

    您独自创造世界，正如您所愿，

    所有的人，牛羊，

    所有行走于世界的，

    所有高飞的，

    豪尔（Khor）和库什的土地，

    埃及的土地……

    您的光芒爱护着所有土地，

    当您照亮他们的生命，他们为您而生长；

    您创造季节养育您的生灵，

    冬天寒冷，他们却享受在您的热情下。

    您创造巨大的天空，从那里照耀，

    凝视所有您的生灵；

    您，唯一的，充满生命的阿吞，

    升起，照耀，远方，近旁。

    您，独自创造千千万万，

    城市，村庄，土地，河流；

    所有的目光从这里投向您，

    只因您是高高在上的光明的阿吞。

    资料来源：MiriamLichtheim,ed.AncientEgyptianLiterature,3vol.Berkeley:UniversityofCaliforniaPress,1976,2:96-99.

    ※“阿吞赞美诗”构想的世界中，作为世界的创造者和维系者，阿吞的功能是什么？



    埃及人还将奥西里斯与永生联系起来，人们崇拜他，遵守具有极高道德标准的宗教仪式。奥西里斯能够决定哪些人应得到永生的祝福，哪些人无法获得。人们死后，灵魂要面对奥西里斯的审判，他将死者的心放在天平上与象征正义的羽毛称量。一颗承载着罪恶的心是沉重的，不能得到永生，而那些纯洁的心灵和光荣的事迹将为死者得到永恒。因此奥西里斯崇拜对于那些遵守高尚的道德标准的人是一种永恒的奖赏，在早期农业社会，对于那些普通的耕种者而言，这种宗教所承载的价值很容易理解和接受。



    插图说明：



    麦罗埃一座坟墓出土的精致的金戒指，大约制作于公元3世纪，描绘的是一个叫做塞比乌美科尔的神（有时也被称作Sebewyemeker）。塞比乌美科尔是一个没有特定埃及对应神的麦罗埃神，但是常常与奥西里斯联系在一起。



    努比亚人遵守他们自己的宗教传统，其中很多传统可能源自苏丹早期的农业社会，不过有关这种宗教信仰的文献极少，很难让我们有更为清晰的了解。努比亚神灵中最重要的是狮神阿皮德马克（Apedemak），它常常被描绘成弓箭的形象，是库什王国的战神。另一个神塞比乌美科尔（Sebiumeker）是创世神，也是信徒的保护神。



    除了本土的传统宗教，埃及的宗教信仰在努比亚也非常流行，特别是新王国的法老把埃及的统治拓展到南方之后。努比亚人并不制作木乃伊，不过他们修建了许多与埃及相似、但规模有限的金字塔，此外他们还接受了几个埃及的神灵。阿蒙在努比亚的重要性不亚于在埃及本土：很多努比亚神庙祭祀阿蒙神，库什国王也将自己描述成这位埃及神的拥护者。奥西里斯在努比亚也是众人皆知，有时他与本土的塞比乌美科尔联系在一起受人崇拜。埃及宗教最初为努比亚人接受时，只在统治阶层具有特别重要的地位。不过慢慢地，埃及神吸引了众多的信徒，直到公元6世纪，它们仍然为努比亚人所崇拜。它们并没有替代努比亚本土的神，而是和他们一起被放入努比亚的众神殿。事实上，努比亚人经常将埃及神与其本土的神灵视作一体，有时也把努比亚社会的重要特点赋予这些神。

楔形文字的起源(2011-04-11 09:41:47)转载标签： 瓦莱楔形文字苏美尔美索不达米亚船帆座文化 分类： 其他  
1472年，一个名叫巴布洛的意大利人在古波斯也就是今天的伊朗游历时，在设拉子附近一些古老寺庙残破不堪的墙壁上，见到了一种奇怪的、从未见过的字体。这些字体几乎都有呈三角形的尖头，在外形上很像钉子，也像打尖用的木楔，有的横卧着，有的则尖头朝上或者朝下，还有的斜放着，看上去像是一只尖利的指甲刻上去的。巴布洛非常诧异。这是文字吗？还是别的什么？他带着这种疑惑回到了意大利。但是，当时没有人对他在西亚的这个发现感兴趣，人们很快淡忘了这件事。欧洲人并不知道，这就是楔形文字。
    一百多年后，又有一个意大利人造访了设拉子，他就是瓦莱。瓦莱比巴布洛要勤奋，他把这些废墟上的字体抄了下来。后来，他在今天伊拉克的古代遗址，又发现了刻在泥板上的这种字体，因此他断定这一定是古代西亚人的文字。瓦莱把他的发现带回了欧洲。他让欧洲人第一次知道了这样一种奇怪的文字。

    通过近两百年对美索不达米亚的考古发掘，以及语言学家对大量泥版文献成功的译读，人们终于知道楔形文字是已知的世界是最古老的文字。它是由古代苏美尔人发明，阿卡德人加以继承和改造的一种独特的文字体系。巴比伦和亚述人也先后继承了这份宝贵的文化遗产，并把它传播到西亚其他地方。西方人最先看到的楔形文字，是伊朗高原的波斯人加以改造了的楔形文字，与苏美尔人、阿卡德人、巴比伦人以及亚述人使用的楔形文字有很大的不同。

    但是，楔形文字究竟是怎样起源的一直是人类文化史上的未解之谜。这个问题，争论了近两世纪。长期以来有下列两种观点盛行。

    传统的考古学家和历史学家认为，楔形文字起源于美索不达米亚特殊的渔猎生活方式。这是较为通行的看法，西方的各种百科全书大都持这一观点。

    也有学者持不同见解，认为楔形文字的起源与古代苏美尔地区发达的社会组织有密切关系，前苏联科学院编的《世界通史》就持这一观点。该书在论述楔形文字的发明时写道：“两河流域各族人民文化的最大成就，就是文字的创造。公元前第4千纪中叶，苏美尔人就有了文字的胚胎。为了行政管理，它需要比较有条理的通讯，于是，这种文字的胚胎遂变成真正的文字。”上述两种观点长期并存，相持不下。

    然而，20世纪70年代起，考古天文学家却提出了一个爆炸性的观点，认为楔形文字起源于6000年前的一次天文事件——船帆座×号超新星的爆发，从而引起世界学术界对楔形文字起源的新一轮争论。

    这一观点起源于一个苏美尔学专家的假设。苏美尔学专家乔治·米查诺斯基在对楔形文字的研究中发现了一个现象，即在较早的泥版文书记载中大量出现对同一颗星的记录，因此他提出了苏美尔文明的起源与这颗星有关的假设。1980年，美国国家航空和宇宙航行局的天文学家里查德·斯特塞经过精确计算，论证了这一假设的合理性。他认为，米查诺斯基所说的这颗文明之星，就是6000年前爆发的船帆座×号超新星，这是人类历史上能记忆的最大一次天文事件。这颗星在今天只能勉强分辨，但在6000年前，其光芒白天可以与太阳同辉，夜晚与月亮并悬，在两河的水面上拉开了一条长长的光带。可以想象，这种神秘的自然现象给早期人类带来的心理影响是巨大的。他们对这颗星的敬畏和崇拜演化成了神话和宗教，关于这颗星的图画就演变成了最初的文字。专家们果然发现，在楔形文字中最早和最多使用的两个字是“星”和“神”，而这两个字惊人地相似。

    来自自然科学的探索是令人振奋的，它对楔形文字的起源提出了全新的见解。但是，很多学者也提出了怀疑，一颗新星的爆发是否真的具有创造人类文明的威力？这是否说明，楔形文字与世界上其他文字发展的一般规律完全不同？另外，来自亚述和巴比伦的考古发掘成果也证明，美索不达米亚人确实把文字看得很神圣，对文字极其敬畏，认为人生的命运是靠文字规范的。因此他们常常随身佩戴刻有文字的护身符，修建神庙或宫殿时也常常在地基中放置文字碑板，向神祈祷。凡此种种，都给楔形文字蒙上了一层神秘色彩。（