几个不同版本的古兰经语音

古兰经诵读MP3格式：
——伊玛目阿布杜·拉赫曼·苏代斯诵读，可以下载至您的MP3播放器之中随身携带）
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第1章 古兰经.开端  第2章 古兰经.黄牛 第3章 古兰经.仪姆兰的家属 第4章 古兰经.妇女
第5章 古兰经.筵席  第6章 古兰经.牲畜 第7章 古兰经.高处 第8章 古兰经.战利品
第9章 古兰经.忏悔 第10章 古兰经.优努斯 第11章 古兰经.呼德 第12章 古兰经.优素福
第13章 古兰经.雷霆 第14章 古兰经.易卜拉欣 第15章 古兰经.石谷 第16章 古兰经.蜜蜂
第17章 古兰经.夜行 第18章 古兰经.山洞 第19章 古兰经.麦尔彦 第20章 古兰经.塔哈
第21章 古兰经.众先知 第22章 古兰经.朝觐 第23章 古兰经.信士 第24章 古兰经.光明
第25章 古兰经.准则 第26章 古兰经.众诗人 第27章 古兰经.蚂蚁 第28章 古兰经.故事
第29章 古兰经.蜘蛛 第30章 古兰经.罗马人 第31章 古兰经.鲁格曼 第32章 古兰经.叩头
第33章 古兰经.同盟军 第34章 古兰经.赛伯邑 第35章 古兰经.创造者 第36章 古兰经.雅辛
第37章 古兰经.列班者 第38章 古兰经.萨德 第39章 古兰经.队伍 第40章 古兰经.赦宥者
第41章 古兰经.奉绥来特 第42章 古兰经.协商 第43章 古兰经.金饰 第44章 古兰经.烟雾
第45章 古兰经.屈膝 第46章 古兰经.沙丘 第47章 古兰经.穆罕默德 第48章 古兰经.胜利
第49章 古兰经.寝室 第50章 古兰经.戛弗  第51章 古兰经.播种者  第52章 古兰经.山岳  
第53章 古兰经.星宿 第54章 古兰经.月亮 第55章 古兰经.至仁主 第56章 古兰经.大事
第57章 古兰经.铁 第58章 古兰经.辩诉者 第59章 古兰经.放逐 第60章 古兰经.受考验的妇人
第61章 古兰经.列阵 第62章 古兰经.聚礼 第63章 古兰经.伪信者 第64章 古兰经.相欺
第65章 古兰经.离婚 第66章 古兰经.禁戒 第67章 古兰经.国权 第68章 古兰经.笔
第69章 古兰经.真灾 第70章 古兰经.天梯 第71章 古兰经.努哈 第72章 古兰经.精灵
第73章 古兰经.披衣的人 第74章 古兰经.盖被的人 第75章 古兰经.复活 第76章 古兰经.人
第77章 古兰经.天使 第78章 古兰经.消息 第79章 古兰经.急掣的 第80章 古兰经.皱眉
第81章 古兰经.黯 第82章 古兰经.破裂 第83章 古兰经.称量不公 第84章 古兰经.绽裂
第85章 古兰经.十二宫 第86章 古兰经.启明星 第87章 古兰经.至尊 第88章 古兰经.大灾
第89章 古兰经.黎明 第90章 古兰经.地方 第91章 古兰经.太阳 第92章 古兰经.黑夜
第93章 古兰经.上午 第94章 古兰经.开拓 第95章 古兰经.无花果 第96章 古兰经.血块
第97章 古兰经.高贵 第98章 古兰经.明证 第99章 古兰经.地震 第100章 古兰经.奔驰的马队
第101章 古兰经.大难 第102章 古兰经.竞赛富遮 第103章 古兰经.时光 第104章 古兰经.诽谤者
第105章 古兰经.象 第106章 古兰经.古来氏 第107章 古兰经.什物 第108章 古兰经.多福
第109章 古兰经.不信道的人们 第110章 古兰经.援助 第111章 古兰经.火焰 第112章 古兰经.忠诚
第113章 古兰经.曙光 第114章 古兰经.世人

Abdelbari Al-Toubayti : Complete Qura'an
[ Rewayat Hafs A'n Assem ]

Abdul Aziz Al-Ahmad : Complete Qura'an
[ Rewayat Hafs A'n Assem ]

Abdulaziz Az-Zahrani : 3 Suras
[ Rewayat Hafs A'n Assem ]

Abdulbari Al-Toubayti : Complete Qura'an
[ Rewayat Hafs A'n Assem ]

Abdulbasit Abdulsamad : Complete Qura'an
[ Almusshaf Al Mojawwad ]

Abdulbasit Abdulsamad : Complete Qura'an
[ Rewayat Warsh A'n Nafi' ]

Abdulbasit Abdulsamad : Complete Qura'an
[ Rewayat Hafs A'n Assem ]

Abdulhadi Kanakeri : 37 Suras
[ Rewayat Hafs A'n Assem ]

Abdullah Al-Burimi : 60 Suras
[ Rewayat Hafs A'n Assem ]

Abdullah Al-Johany : Complete Qura'an
[ Rewayat Hafs A'n Assem ]

Abdullah Al-Mattrod : 65 Suras
[ Rewayat Hafs A'n Assem ]

Abdullah Albuajan : 3 Suras
[ Rewayat Hafs A'n Assem ]

Abdullah Basfer : Complete Qura'an
[ Rewayat Hafs A'n Assem ]

Abdullah Khayyat : Complete Qura'an
[ Rewayat Hafs A'n Assem ]

Abdullah Qaulan : 2 Suras
[ Rewayat Hafs A'n Assem ]

Abdulmohsen Al-Qasim : Complete Qura'an
[ Rewayat Hafs A'n Assem ]

Abdulmohsin Al-Askar : 4 Suras
[ Rewayat Hafs A'n Assem ]

Abdulmohsin Al-Harthy : 2 Suras
[ Rewayat Hafs A'n Assem ]

Abdulmohsin Al-Obaikan : Complete Qura'an
[ Rewayat Hafs A'n Assem ]

Abdulrahman Alsudaes : Complete Qura'an
[ Rewayat Hafs A'n Assem ]

Abdulrasheed Soufi : Complete Qura'an
[ Rewayat Khalaf A'n Hamzah ]

Abdulrasheed Soufi : Complete Qura'an
[ Rewayat Assosi A'n Abi Amr ]

Abdulwadood Haneef : Complete Qura'an
[ Rewayat Hafs A'n Assem ]

Abdulwali Al-Arkani : 30 Suras
[ Rewayat Hafs A'n Assem ]

Abu Bakr Al Shatri : Complete Qura'an
[ Rewayat Hafs A'n Assem ]

Adel Al-Khalbany : Complete Qura'an
[ Rewayat Hafs A'n Assem ]

Adel Ryyan : Complete Qura'an
[ Rewayat Hafs A'n Assem ]

Ahmad Al-Ajmy : Complete Qura'an
[ Rewayat Hafs A'n Assem ]

Ahmad Al-Hawashi : Complete Qura'an
[ Rewayat Hafs A'n Assem ]

Ahmad Nauina : Complete Qura'an
[ Rewayat Hafs A'n Assem ]

Ahmad Saber : Complete Qura'an
[ Rewayat Hafs A'n Assem ]

Ahmad Saud : 30 Suras
[ Rewayat Hafs A'n Assem ]

Akhil Abdulhayy Rawa (From Malaysia) : 4 Suras
[ Rewayat Hafs A'n Assem ]

Akram Alalaqmi : Complete Qura'an
[ Rewayat Hafs A'n Assem ]

Al-Qaria Yassen : Complete Qura'an
[ Rewayat Warsh A'n Nafi' ]

Alashri Omran : Complete Qura'an
[ Rewayat Hafs A'n Assem ]

Alhusayni Al-Azazi : 57 Suras
[ Almusshaf Al Mo'lim ]

Ali Abo-Hashim : 8 Suras
[ Rewayat Hafs A'n Assem ]

Ali Alhuthaifi : Complete Qura'an
[ Rewayat Hafs A'n Assem ]

Ali Alhuthaifi : Complete Qura'an
[ Rewayat Qalon A'n Nafi' ]

Ali Hajjaj Alsouasi : Complete Qura'an
[ Rewayat Hafs A'n Assem ]

Ali Jaber : Complete Qura'an
[ Rewayat Hafs A'n Assem ]

Aloyoon Al-Koshi : Complete Qura'an
[ Rewayat Warsh A'n Nafi' ]

Alzain Mohammad Ahmad : Complete Qura'an
[ Rewayat Hafs A'n Assem ]

D Dawood Hamza : 87 Suras
[ Rewayat Hafs A'n Assem ]

E Emad Hafez : Complete Qura'an
[ Rewayat Hafs A'n Assem ]

F Fahad Al-Kandari : 42 Suras
[ Rewayat Hafs A'n Assem ]

Fahad Al-Otaibi : 4 Suras
[ Rewayat Hafs A'n Assem ]

Fares Abbad : Complete Qura'an
[ Rewayat Hafs A'n Assem ]

Fawaz Alkabi : 3 Suras
[ Rewayat Hafs A'n Assem ]

H Hamad Al Daghriri : 3 Suras
[ Rewayat Hafs A'n Assem ]

Hani Arrifai : Complete Qura'an
[ Rewayat Hafs A'n Assem ]

Hatem Fareed Alwaer : 2 Suras
[ Rewayat Hafs A'n Assem ]

Hussain Alshaik : 15 Suras
[ Rewayat Hafs A'n Assem ]

I Ibrahim Al-Akdar : Complete Qura'an
[ Rewayat Hafs A'n Assem ]

Ibrahim Al-Asiri : 3 Suras
[ Rewayat Hafs A'n Assem ]

Ibrahim Al-Jebreen : 41 Suras
[ Rewayat Hafs A'n Assem ]

Ibrahim Aljormy : 2 Suras
[ Rewayat Hafs A'n Assem ]

Idrees Abkr : 82 Suras
[ Rewayat Hafs A'n Assem ]

J Jamal Shaker Abdullah : Complete Qura'an
[ Rewayat Hafs A'n Assem ]

K Khaled Al-Qahtani : Complete Qura'an
[ Rewayat Hafs A'n Assem ]

Khalid Abdulkafi : Complete Qura'an
[ Rewayat Hafs A'n Assem ]

Khalid Al-Jileel : 6 Suras
[ Rewayat Hafs A'n Assem ]

Khalid Al-Wehabi : 3 Suras
[ Rewayat Hafs A'n Assem ]

Khalid Almohana : Complete Qura'an
[ Rewayat Hafs A'n Assem ]

Khalifa Altunaiji : Complete Qura'an
[ Rewayat Hafs A'n Assem ]

L Lafi Al-Oni : 52 Suras
[ Rewayat Hafs A'n Assem ]

M Maher Al Meaqli : Complete Qura'an
[ Rewayat Hafs A'n Assem ]

Maher Al Meaqli : 37 Suras
[ Almusshaf Al Mo'lim ]

Maher Shakhashero : Complete Qura'an
[ Rewayat Hafs A'n Assem ]

Mahmood Al rifai : Complete Qura'an
[ Rewayat Hafs A'n Assem ]

Mahmood AlSheimy : Complete Qura'an
[ Rewayat AlDorai A'n Al-Kisa'ai ]

Mahmoud Ali Albanna : Complete Qura'an
[ Almusshaf Al Mojawwad ]

Mahmoud Ali Albanna : Complete Qura'an
[ Rewayat Hafs A'n Assem ]

Mahmoud Khalil Al-Hussary : Complete Qura'an
[ Rewayat Hafs A'n Assem ]

Mahmoud Khalil Al-Hussary : Complete Qura'an
[ Almusshaf Al Mojawwad ]

Mahmoud Khalil Al-Hussary : Complete Qura'an
[ Rewayat Warsh A'n Nafi' ]

Majed Al-Enezi : 6 Suras
[ Rewayat Hafs A'n Assem ]

Majed Al-Zamil : 27 Suras
[ Rewayat Hafs A'n Assem ]

Malik shaibat Alhamed : 37 Suras
[ Rewayat Hafs A'n Assem ]

Mishary Al Afasi : 5 Suras
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Mohammad Abdullkarem : Complete Qura'an
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Y Yahya Hawwa : Complete Qura'an
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Yasser Salamah : 1 Sura
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Yousef Alshoaey : Complete Qura'an
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Z Zakaria Hamamah : 7 Suras
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Zaki Daghistani : Complete Qura'an
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w wasel Almethen : 2 Suras
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古兰经诵读规则（19课）




作者：苏训营阿…    诵读来源：http://www.yslzc.com/mp3quran/sdgz/200801/22488.html
第十九课
读《古兰经》时
应注意的几个事项
一、单词的连写和分写
《古兰经》中有些词是连写的，有些是分写的。因此，应注意其标志，以便读者根据《古兰经》中的书写方式，准确的诵读每一个单词。分写的单词，在教学、考试或气不足的情况下均可停顿。连写的单词只能在第二个单词上停顿。在  سورة الفتح中أن和لن是分写的如：أن  لن  ينقلب；在 سورة الكهف   中أن和  لن是连写的如：الن نجعل لكم موعدا
二、长 ت  和圆  ة  
在《古兰经》中有许多表示阴性的 تاء 是圆  ة   如：دعوة    ربوة  另外有一部分是用长 ت 书写的 ，如：سورة الروم   “ رحمت”
فانظر الى اثار رحمت الله
三、《古兰经》的标准版本
在穆圣时代，《古兰经》在穆圣的指导下业已安排就绪，穆斯林按照这种安排一直未曾变更。可是近代我们发现有些字母的书写与标准读法不太相符，因此必须认识这些字母的标准音标，才能避免出错。如：الصلوة     الزكوة  الربوا   مشكوة  منوة
这些词都必须把   واو 写出才对。
如：在  سورة الذاريات  中 اييد 写出两个ياء
在  سورة القلم   中   اييكم写出两个ياء    
在زحرف سورة سورة الرحمن   سورة النور  中ايه的 الف   要去掉，而其它章节中的الف都不能去掉。                              
二、 七个地方的艾里复停顿时，字面上保留连读时要去掉。
第一人称的 أنا أنا أكثر منك مالا و اعز نفرا
لكن 中的 الف لكنا هو الله ربى
الظنونا 中的 الف تظنون بلله الظنونا
الرسولا 中的 الف و أطعنا الرسولا
السبيلا 中的 الف فاضلوا السبيلا
   سلاسلا中的 الف إنا اعتدنا للكافرين سلاسلا
以上只有   سلاسلا 中的الف  在停读时去留均可。
  五、《古兰经》的叩头处
当穆圣读到叩头的经文时，就叩头，圣门弟子都跟着叩头。（布哈里圣训）
    诵《古兰经》叩头 ，艾布哈尼法主张是当然，马力克、沙非尔、艾哈默德等均主张为圣行，其条件和礼拜的条件一样，先举义念大赞，叩一个头，如同两叩头之间坐的姿势，然后放塞俩目。
在《古兰经》中有十五处叩头的经文，分布在以下各章里：
1 مريم 2 الاسراء
3 النحل 4 الرعد
5 الاعراف 6 السجدة
7 صاد 8 النمل
9 فصلت 10 النجم
11 الفرقان 12 الحج فى موضعين
13 العلق 14 الانشقاق
   六、大赞词
《古兰经》有一段时间没有下降，多神教徒们造谣说：“穆罕默德的主怒恼他了”此后吉布勒来天使奉命降示了《上午章》，这章下降后，穆圣念了大赞词，故从《晌午章》到最后一章都念大赞词。也有人加念万物非主，只有真主；真主至大；万赞归主；
     لا اله الا الله و الله اكبر ولله الحمد
七、念完《古兰经》后的祈祷词
    相传穆圣读完一遍《古兰经》时，又读《黄牛章》的前五段，他说：“谁读一遍《古兰经》便可获得一个被应答的祈祷，最高贵的祈祷词便是：
اللهم ارحمنى  بالقران العظيم و اجعله لى إماما وهدى و نورا و رحمة  اللهم ارحمنى و ذكرنى منه ما نسيت علمنى منه ما حييت و ارزقنى تلاوته اناء الليل والنهار و اجعله لى حجة يا رب العالمين   امين
主啊！借伟大的《古兰经》你慈悯我吧！你使它成为我的向导，我的路碑，我的光华，我的慈惠吧！主啊！慈悯我吧！当我忘记时，你使我想起，在我活着的时候，你把它教授给我；你使我能够昼夜诵读它；众世界的主啊！使其成为我的明证吧！（ 阿敏）  

附：与《古兰经》诵读相关的知识
一、《古兰经》诵读家
大家所知道的有七家：
  一、麦地纳的纳非阿，原籍是艾苏伏旱，于回历169年归真于麦地纳。                                                  
  二、伊本凯西尔，麦加人，是一位再传弟子。回历120年归真于麦加。
  三、艾布.阿木尔，巴土拉人于回历154年归真于库法。
  四、伊本阿米尔，沙目人卧立德为海里凡期间曾在大马士革当法官。回历118年归真于大马士革。
  五、阿苏木，库法人，艾布努巨德之子，是一位再传弟子，于回历128年，归真于库法。他的传人是哈密塞.本.素来曼也是库法人于回历180年归正于库法。
  六、哈吉，库法人，伊本.哈慈.赞亚体于回历156年归真于哈里瓦。
  七、克撒仪，库法人名为阿里.伊本哈吉于回历189年归真于蓝因附近。
    这就是我们常提到的七位诵经家，他们都是直接由穆圣上学习而传下来的。
另外还有三位诵经家，也很正确，也是从穆圣上传下来的，但流传不及以上七家广。他们是：
（1）艾布、巨阿发，麦地纳人于回历128年归真于麦地纳。
   （2）叶阿古百，巴土拉人，于回历205年归真于巴土拉。
  （3）海里福，伊本黑沙目，巴格达人，于回历229年归真。
    这就是阿布顿发塔哈噶敦，流传下来的十位诵经家。除以上十家以外，还有四位，流传范围更小，他们是：
（1） 哈三，巴土拉人归真于回历110年。
（2） 伊本.穆黑素麦克人归真于回历123年。
（3） 也哈亚.叶齐德巴土拉人，归真于回历202年。
（4） 善布森.穆罕默德.伊本艾哈默德巴士拉人归真于 回历388年。
二、《古兰经》的七种读法
  《古兰经》以七种读法而降示的道理
由伊本·阿巴思传来，穆圣说：“天使吉卜勒来按一种方式教我读《古兰经》，我一直要求他增加，于是他给我增加到七种方式。”       ——《布哈拉》、《穆斯林》
由吴班业·本凯阿布传来，吉布勒来天使来见穆圣说：真主命令你以一种方式为你的教民诵读《古兰经》。穆圣说：我的教民难以承受，我向真主祈求原谅和赦宥，给予增加，如是三番五次的向真主祈求，最后增加到七种读法，无论那一种读法都是正确的。 ——《穆斯林》
由欧麦尔·本罕塔布传述，我听细纱木·本哈肯·本罕扎木在穆圣有生之年诵读《古兰经》，他用多种读法诵读《古兰经》，穆圣未曾教我那样念过。在拜中我几乎要把他拉下来，我忍耐着直到他说色兰出拜，于是我揪住他的斗蓬问到：这章经文是谁教你的？他说：穆圣教给我的。我说：你在说谎。穆圣曾教过我这章经文和你念的不一样。于是我把他带到穆圣跟前。我说：我听他念《准则章》和你教给我的不一样。穆圣说：细纱木！你读吧。于是他为穆圣读了前面所读的经文。穆圣说：《古兰经》就是这样降示的。穆圣说：欧麦尔！你读吧。于是我就读了穆圣所教我经文。穆圣说：《古兰经》就是这样降示的。《古兰经》是按七种读法被降示，你们可以读其中容易的。——《布哈拉》、《穆斯林》由吴班业·本凯阿布传来，穆圣见吉布勒来天使说：吉布勒来啊！我奉命被派向文盲的民族，他们中有老人，儿童，佣人，有目不识丁的文盲。他说：穆罕默德！《古兰经》按七种读法被降示。   ——《铁密集》
现将七种不同读法介绍如下：
1) 名词单、双、复数方面如：
وعلي الذين يطيقونه فدية طعام مسكين
وعلي الذين يطيقونه فدية طعام مساكين
2) 动词过去|、现在、命令式方面如：
ومن تطوع خيرا
ومن يطوع خيرا
3) 语法方面如：
ولا تَسْألْ عن أصحاب الجحيم
ولا تُسْألُ عن أصحاب الجحيم
4) 字母增减方面如：
وسارعوا الي مغفرة من ربكم
سارعو ا الي  مغفرة  من  ربكم
5) 句型先后排列方面如：
وفاتلوا وقتلوا
وقتلوا وفاتلوا
6) 字母念法方面如：
هناك تبلوا كل نفس ما أسلفت
هناك تتلوا كل نفس ما أسلفت
7) 发音方法的不同
如偏念、显念、叠念、虚念、实念、粗念、细念等方面的不同。

三、 《古兰经》是怎样下降的
天启是发自真主的启示，他以教授知识的方式把它注入在众先知的心中，这是毫无怀疑的。正如真主在《古兰经》中所说：“就这样我把发自自身的智慧赐予你，你原来不懂什么是经典，什么是正信。”    ----（42：51）
又说：“你说：我曾受到默示，一伙精灵在倾听，他们说：我们确已听到了奇妙的《古兰经》，它引人于正道，我们归信它，我们决不是以物配养主的。”      ---（72：1—2）
    先知曾说：“纯洁的灵性在我的心灵深处浮动，一个人的供养未了，寿限未尽，他决不会死亡。”
    真梦对于先知也是一种启示，因为他们不同于凡人。正如先知所言：“我梦见乐园，我从没见过如此漂亮、美好的景色。我想为你们带来其中的一些仙果，但是，那只是在后世才能享用的。
    我梦见火狱，我从未见过那么可怕的场面，其中见一女人，只因她在世时栓住一只猫，不让其吃喝，也不给它自由。”
    天启多数是通过吉布勒来传送的，学者们把它称为“伟大的启示”，十分明确，整部《古兰经》就是这样下降的。吉布勒来每年都要听穆圣诵读《古兰经》，有《古兰经》为证：
你不要争先动舌，我负责编辑和诵读它，如果我诵读时你跟着读，我负责解释它。
----（75：16—19）
这便是对东方人士有力反驳，他们认为天启只不过是一种梦幻而已。真主对此断然指出：“是那忠诚的灵性把它降在你的心中，以便你借明显的阿拉伯语成为警告者。”
---（26：193—194）
当天启下降时，先知的身体发生了明显的变化，在场的人都可以看到。圣妻阿依沙传述：    
“在一个寒冷的冬天，穆圣接到启示，当启示结束时，我看见他的额头冒着汗水。又说：吉布勒来到于他，当时我与他促膝而坐，我觉得极为沉重。”
有时启示的下降犹如玲的叮当声，完毕他便领悟一切，有时他扮成一位名叫迪黑也开勒比的阿拉伯男子来于穆圣，相互交谈，而后穆圣便领悟他所说的一切。此后先知便叫门弟子或书记把它记录下来，著名的书记有：艾布塔理布之子阿力、欧思曼、艾布素福扬之子穆阿威也、沙比特之子载德、开阿布之子吴班业、艾布塞拉哈之子阿布顿拉。
四、《古兰经》下降的背景
    《古兰经》根据不同的情况而下降，有更正历史的；有回答提问的；更多的则是为人们解明教律、教法。
研究《古兰经》的奥义，必须认识《古兰经》下降的时代背景，只有深入了解其中的含义，才会真正获得裨益。伊玛目苏由推在他的名著《古兰经的降示背景》一书中汇集了大量的资料。这些在《古兰经》经注《哲俩列尼》的边文上已显示了一部分，先知的生平中也叙述了一些。仔细观察、学习真主经典的人便会发现前边所提到的文辞。如：（他们询问你）。
在黄牛章中：（他们问你酒和赌博 ----）。
（他们询问你施舍什么、你说：------）。（他们关于在禁月里打仗问你、你说：-----）。在战利品章中：（他们关于战利品问你、你说：----）。在山洞章中：（他们询问你双角王、你说：----）。在急掣章中：（他们询问你复生日在何时----）。有时会出现这样的词：（他们让你判决。你说：安拉将为你们判决----）。有时以安拉直述的方式：（如果我的仆人询问你有关我的情况，我确是临近的-----）。诸如其类的句型举不胜数。
总之，了解《古兰经》降示的背景有助于更进一步地理解经文的意义，它是法学家的必修课，这里的简单介绍仅供参考。
五、《古兰经》的汇集和编排
    穆圣是一位目不识丁的文盲，为圣后由书记们代写天启。
    穆圣命令书写《古兰经》，然后通过吉布勒来审核。当时没有纸，只能写在驼骨、羊皮、树叶等物上，篇幅长的刻在大石板上或面积大的物体上，更多是依靠众弟子的背记。
    由于连年征争，许多背记《古兰经》的人为主道而牺牲。在艾布白克尔时代，欧麦尔提议汇集《古兰经》，由萨比特之子载德同所有的书记负责这项艰巨的任务，大家一致决议，口头的背记和文字记载必须保持高度一致，经过几位书记的共同努力，一部历史上是无与伦比、空前绝后的伟大巨著被汇集而成。
    欧思曼执政时期，人们关于《古兰经》的方言和读法发生了分歧，当时阿拉伯各民族都有自己的方言，因为在《古兰经》下降的初期穆圣许可他们用自己的方言诵读，吉布勒来也如此教授，故巴士拉人采用艾布穆撒.艾西里的念法，库法人采用麦思欧德之子阿布顿拉的念法，大马士革的人则采用吴班也之子凯阿布的念法，哈木素人采用艾思卧德之子麦哥答代的念法。
    欧思曼面对这些不同的念法，担心经文会像基督教和犹太教的经典那样被篡改，于是便命令伊玛目之子统一《古兰经》念法，他们找来艾布白克尔和欧麦尔时期的版本，以及各伊斯兰国家的版本反复核对，最后以《古兰经》下降时的语言——古来氏语统一了读法，然后消除了其他的各种方言版本，将统一后的版本送往各区城，即现在我们所看到的欧思曼版本或叫伊玛目版本。
    艾布白克时代汇集了《古兰经》，欧思曼时代统一了《古兰经》的念法，从而在阿拉伯世界有了统一的语言“标准的阿拉伯语” 。
    在优苏福之孙阿布杜马力克时代，为经文标上了音符，因为经文原无标点、符号。此后又经过穆斯林学者的不断努力把《古兰经》分成三十卷，也就是今天我们所看到的版式。
    世界上的穆斯林学者和非穆斯林学者对《古兰经》做了长时期的研究，结果没人能够修改它的一词一字，更加证实了真主的言语正确性，正如《古兰经》所说：“我降示《古兰经》，我负责保护它。”      ----（15：9）
六、麦加章和麦地乃章
    《古兰经》是通过二十三年的过程，根据不同的情况、不同的地点、陆续下降给穆圣的。在麦加下降的故称麦加章，在麦地那下降的称麦地那章。麦加下降的经文主要特点是短小精悍，多讲述认主独一、警告、威胁、乐园、火狱等，如第三十卷的经文，针对当时情况的需要所降（火焰章、多福章）等。
麦地纳章篇幅较长，主要讲述一些故事、教法、社会制度和号召人们行善。因为当时信仰已经明确，国家雏形已基本形成，因此，经文则注重于教律、教法。如《古兰经》：有正信的人们啊！当你们彼此借贷时，当写借据，并把日期写明。          ----（2：282）
你说：你们来吧，我为你们宣读，你们的主对你们所禁止的，你们不要以物配主。
---（6：151）
把经文分为麦加章和麦地纳章，只是便于认识历史背景。
七、句式相近和隐晦的经文
真主意欲把自己的言辞作为人类的迹象。其中有意义类似的句子，如在黄牛章中：“你们当躬身入门，并说释我重负。”在高处章中：“你们说释我重负，并当躬身入门。”在黄牛章120节、牲畜章71节中说：“你说：真主的引导才是正确的引导。” 在义姆兰的家属章73节：“你说引导只是真主的引导。” 在黄牛章中：“这座城市是平安的。” 在伊布拉欣章中：“这是平安的城市。” 在山洞章中：“谁比那个人更无义呢？当有人为他提起真主迹象时他拒绝之。” 在叩头章中：“------而后，他拒绝之。”在义姆兰家属章中：“她说：我的主啊，我怎能有孩子呢？”在买尔焉章中：“她说：主啊！我怎能有孩子呢？”
    这对背记《古兰经》的人来说虽增加了一定的难度，但会促使他小心谨慎，不致粗心大意。有些背记《古兰经》的人说：“假如在《古兰经》中没有这些句式接近的经文，儿童们一定会当歌唱。”
    它的另一类则是意义隐晦的经文。真主说：他把经典降示给你，其中有义理明确的，它是经典的基础；也有意义隐晦的，至于心怀邪念的人他们追随隐晦的经文，以蛊惑人心。只有真主才知道它的奥义，博大精深的人说：我们对它深信不疑，一切都是来自真主的，只有有慧心的人才会明白它。    ——（3：7）
八、《古兰经》的划分
《古兰经》是一部完善的经典，但是，在伊斯兰的初期，《古兰经》并未汇集成本。在当时，由于启示根据不同的情况，在不同的地点而下降，因此启示多保留人们的记忆中或刻记石块、木版、羊皮上，而真主的使者为人们解明每章的位置和限度。随着时间的推移，人们对《古兰经》关注与日增加，诵经家和书法家把它分为三十卷，每卷分八部分，每一部分称为四分之一。有的还把一章分成两部分，有的把十段标上一个符号，称十段。部分学者同意这种做法，另一部分则不同意，因为真主的使者没有这样作。但是这种做法给背记的人带来很多方便，尤其是休息拜，领拜者可以在斋月的三十夜念完整部《古兰经》。现在的《古兰经》版本为三十卷、114章、6236节。
九、《古兰经》的书写和版本
    开始记录《古兰经》时，阿拉伯字母既无标点符号、也无上下点，尽管如此，阿拉伯人凭着的天赋，读得非常准确。后来伊斯兰开疆拓土大量的非阿拉伯人加入伊斯兰，书写和诵读以成势在必行，随着造纸术的发展，书法艺术的产生，诵读学也应运而生，在伊斯兰国家领导人的主持下，汇集、编排、书写《古兰经》今天已日臻完善。然而，它的原文没有任何变更。随着时间的推移，尽管书法偶尔有所改变，由于这些书法世代相传，即便是初学者也可以分辨出来。
    只有用阿拉伯语写成的《古兰经》方可称为“神圣的经典”，被翻译成其它文字的统称译本（注释）。
    目前有很多阿拉伯语版本如：摩洛哥版本、库法版本、伊朗版本、巴基斯坦版本等。
若干世纪以来穆斯林的领导们、富翁们都十分敬重《古兰经》的印刷，以至现在各大图书馆、博物馆存放着用黄金写成的《古兰经》，有的写在香纸和极其精细的彩色图纸上。在伊斯兰国家，有些官员不能通背《古兰经》，群众要求他们领拜，念一些长篇的经文时，他们只好看着念，因此便出现了大版的《古兰经》，这些版本在埃及的图书馆保存至今。另外我们也看到了一些一行是阿语、一行是译文的版本。当然我们仍可以看到伊历一世纪的版本，至今还有人能够诵读它。
十、触摸《古兰经》的条件
        与诵读礼节
一、 摸《古兰经》的条件：
清高的真主说：“这是尊贵的《古兰经》，只有纯洁的人才能摸它，那是众世界的养主所降示的。”—（56：77-79  穆圣说：“只有纯洁的人才能摸它。”穆斯林大众认为所谓纯洁即是具有（大净和小净）。但是一些学者认为在特殊的情况下，无小净可以，如：教师、学生、印刷厂的工人、书店的服务员。
二、诵读《古兰经》的礼节：
1、拿《古兰经》读时，应有大小净。
2、选择合适的地方，优美的环境，朝向天房，诵辞思意，谦恭敬畏，心虔意诚，不可心不在焉，交头接耳。
3、读时要虔诚因为主，不寻求任何代价，不与他人竞赛，不求他人的赞赏，不能以此与人嬉戏。
4、听众的表情，不可念的过长而使听众厌倦，声音不可过高，尤其在有病人、学生或有人休息的场所。寻求适当的场所和时间，以免成为“阻止正道，误入歧途的人”。
5、世俗的事情打断诵经，不可边吃饮边诵读，如有人说‘色兰’时，“可以回答。”因为回答‘色兰’是“当然”。
6、如果诵读者是学者，最好为听众讲解其义和其中的法律。
7、应把《古兰经》放在高处，不要置于低处或把它物放在其上，不可带入污秽的地方，如：厕所。
十一、听《古兰经》应注意的事项
     及教授者的报赏
一、听众应注意的事项：
1、听众应全神贯注地听，不能说话，因为真主说：“如有人读《古兰经》时，你们当静听，谨言，以便你们获得慈悯。”（7：204）
2、听众不可说一些不相干的话，如：主啊！主啊！啊谢海。或说：再来一遍、再来一遍。等，因为我们应该关注的是真主的言辞和法律，我们当惨悟和谦恭。
3、在诵读《古兰经》的地方禁止吃喝，除非是特殊情况，更不允许抽烟和谈笑，没有特殊情况不能擅自离开。
4、听众应感到忧伤和惧怕，不要因动听的声音而忘乎所以，穆圣说：“《古兰经》伴随着忧伤而下降，你们读时当哭，如果你们不能哭，当有哭的表情。”
二、 教授《古兰经》的神圣
    教授《古兰经》是人生中最神圣的工作，因为它借真主之光而照耀众生，因此，穆圣说：“你们中最优秀的人，便是学习《古兰经》而教授它的人。”教授《古兰经》应虔诚因为主，不得借此要代价，它与其它的善功一样，如：传播宗教、教授阿语、宣礼、领拜、演讲、命人行善、禁人作恶、洗亡人、埋亡人。部分学者主张对于无业人员可以领取适当的工资，以解决生活所需，但不能以此向人们索求物品，更不能以《古兰经》做代价。
我们应该正确对待工作者的权益，对于教授《古兰经》的人，要尊敬他们，因为他们代表着宗教学者的地位和尊严。穆圣说：“高举《古兰经》的人便是高举伊斯兰旗帜的人，尊敬他的人确已尊敬真主了，轻视他的人，必遭真主的谴责。”
    是啊！教授《古兰经》、教法，确是人生中一项最神圣的工作，在真主看来它是最好、最优越的。
最好的读法是按顺序从头到尾地念，至于初学的人，为了减轻负担，则从短篇开始。
十二、背记《古兰经》的方法
一、背记《古兰经》重要性
    穆斯林最大的荣幸，莫过于全背《古兰经》，即是能够按次序准确无误地把它铭记在脑海里、心灵中。正如先知从天使吉布勒来那里接受到的那样，他把它根植在心中，随时随地都可以用它来提醒自己、警告世人。这种背记的方法，正是《古兰经》传至今天而无可变更的原因。
    在每番拜的前两拜中，都要念开端章以及一章或几节经文，《古兰经》中有许多美好的祈祷辞、劝化辞和教法，可以在劝化和演讲时引证。许多学者为了点缀自己的作品和文章常常摘抄若干章节，作为一个穆斯林更应该将《古兰经》铭记在心，列入自己的日程，每日、每周地背记。
    相传在一次战役中，先知要选拔一人做领导，他首先问的是他能背多少《古兰经》。他说：我能背一节或一章，先知又问另一个人能背多少？那人回答：我能背黄牛章。先知说：去吧！你做他们的领导 。因为本章篇幅很长，它包括战争、政治、领导、公正、慈爱以及今生和后世的事情，是领导人必备的条件。
二、 如何背记《古兰经》
    首先要念准确，然后将它抄写下来，自己反复念、背。如果你认为自己背会了，那就背给老师或同学们听，可能有时你所背的会出现错误，借此可以更正。如果确定已记住，再把它和其它的章节联系起来，然后方可在拜中使用。
背诵《古兰经》有一种奇妙的现象，开始背诵时，感觉非常困难，如果你坚持下去，它就会变得容易，并且有一种快感，把背诵作为一种享受。
十三、《古兰经》的分类
    这部《古兰经》是最后一部天启经典，它包括了今生和后世方方面面的知识，为人类指出了幸福之路，对未来充满希望。其中有明言、有暗语、有命令、有禁止、有警告、有许诺、有预言、有公告、有分析、有综述……。
一、信仰——
它是扎根在心灵深处的一种信念，每个成年人都必须明白，确信无疑。要用自己的行为来体现它。与此相关的经文有：
“你说：真主是独一的，是无求的，他不生育，也不被产生，他是无与伦比的。”
-----（112：1--4）
“你的主确知道他们胸中所隐藏的和他们所表白的，天上、地下没有一件隐微的事物，不记录在一本明白的天经中，这部《古兰经》的确把以色列的后裔所争论的事理告诉他们。”                 -----（26：74---76）
“你应该知道除真主外决无应受崇拜的，你应该为你的过失而求饶，并应该为信士和信女而求饶。真主全知你们的活动和归宿。”
-----（47：19）
“安拉创造你们和你们的行为。”  
----（37：97）
“对众人的清算是临近的，他们却在惶惑之中不加思索。”            -----（21：1---2）
二、教法——
“你们中的男女若做丑事，你们应当责备他俩，如果他们俩悔过自新，你们当原谅他们。真主是至赦的，是至慈的。真主只赦宥无知而作恶，不久就悔罪的人，这等人真主将赦宥他们。终身作恶，临死才说现在我确已悔罪的人，不蒙赦宥。至死不信道的人，这等人我为他们预备了痛苦的刑罚。       ----（4：17---18）
“男子得享受父母和至亲所留遗产的一部分，女子也得享受父母和至亲的一部分，无论他们所留遗物多寡，各人应得规定的一份。”        
-----（4：7）
“他已为你们制定正教，即他所命令努哈的；他所启示你的；他所命令伊布拉欣、穆撒和尔撒的宗教；你们当谨守正教，不要为正教而分门别户。”             -----（42：13）
三、历史及其更正——
“你应当在这部经典里提及麦尔彦，当日她离开家属到东边的一个地方，她用一个帷幕遮蔽着，不让人们看见，我使我的精神到她面前，他对她显现出一个身材匀称的人。”              -----（19：16—17）
“难道你们说伊布拉欣、易司马仪、易司哈格、叶尔孤白和各支派，都是犹太教或基督教吗？你说：你们知道呢？还是真主最知道呢？自己有发自真主降示的证据，而加以隐讳的人，有谁比他更无义呢？真主绝不忽视你们的所作所为。” ------（2：140）
“我确已派遣努哈和伊布拉欣，我以预言和天经赏赐他们的后裔；他们中有遵循正道的，他们中多数人是悖逆的。”              
-----（57：26）
“塞百邑族，在他们的居处，确有一种迹象：两个园圃，分列左右。你们可以吃你们主的给养，你们要感谢他。一个肥美的地方，一个至赦的主宰。随后，他们悖逆了，所以我使水库的急流去淹没他们，我把他们的两个园圃，变成两个只生长苦果、柽柳和些微酸枣树的园圃。我因他们的忘恩而加以惩罚，我只惩罚忘恩负义的人。”
-----（34：15---17）
  四、故事和奇迹——            
“你应当叙述达五德和苏来曼，当百姓的羊群夜间出来吃庄稼的时候，他俩为庄稼而判决，对于他们的判决，我是见证的。我使苏来曼知道怎样判决。每一个我都赏赐了智慧和学识。我使群山和飞鸟随同达五德一道赞颂我。那曾是以往的事实。”    —（21：78---79）
“他说：无论谁送给你们什么食物，在此之前，我都能告诉你们送的是什么，这是我的主告诉我的。有一伙民族不信仰真主，不信仰后世，我确已抛弃他们的宗教。”                    
——（12：37）
“我曾使以色列人渡海，法老和他的军队残暴地追赶着他们，直到他们快要被淹死的时候，他才说：我确信：除以色列人所归信的主以外，绝无应受崇拜的，我确是一个顺从者。现在（你才信）吗？以前你确已违抗命令了，你确是一个作恶多端的人；对于我的鉴戒，确是忽视的。”          ——（10：90---92）
“当时我曾对你说：你的主是周知众人的。我所昭示你的梦兆和在《古兰经》里所诅咒的那棵树，我只以这两件事物考验众人，并加以恐吓，但是我的恐吓只使他们更加蛮横。”      
——（17：60）
“这些使者，我使他们的品位互相超越，他们中有真主曾和他们交言的；有真主提高他若干品级的。我曾以许多明证赏赐麦尔彦之子尔撒，并且以圣灵扶助他。”  ——（2：252）
“我曾引导宰凯里雅、叶哈雅、尔撒、易里雅斯，他们都是善人。”    ——（8：85）

十四、《古兰经》注释的必要性
    当《古兰经》降示给穆圣，穆圣将启示宣读给在场的人时，他们很快便能理解。一来阿拉伯人以口齿伶俐而著称，二来启示是他们自己的语言。如遇含糊不清的地方，他们会马上询问先知，先知以自己所知向他们一一解答，或等待启示再次下降。但他们只询问他们应知道的，因为先知曾禁止他们对《古兰经》询东问西，以致自相矛盾，陷入前人所陷入的困境。“他们只是在知识降临他们之后而互相争辩了，那是由于他们之间的嫉妒。”（2：213         又说：“难道你们询问自己的钦差如同穆撒被询问那样吗？谁以正道换取迷信他已迷失正道了。”——（2：108） 因此，在伊斯兰的初期，尽管《古兰经》存在，但并无注释，当《古兰经》遍及世界各地时，《古兰经》注释成了当务之急。
    我们从先辈们那里继承了许多经注，其中大的多达三十巨册，小的可以放在自己的衣袋中。内容包括教律、教法、语法、修辞、历史、故事以及时代背景，尽管这些经注虽有不足之处，但就整体而言对理解《古兰经》意义为人们提供了许多方便。
一、注解《古兰经》的方法
     对于注解《古兰经》，人们有不同的看法和见解，可以说是仁者见仁，智者见智。有些人放弃先贤们的主张，望文生义，随意注解，这是及其危险的。先知曾说：“谁擅自注解《古兰经》，就让他去坐火椅子吧。”
还有的读《古兰经》不加惨悟，认为这样也能得到代价，这是不对的，因为真主命令我们惨悟《古兰经》。“我确已让《古兰经》易于记忆，有人受劝导吗？”—（54：17）              对于那些不惨、不想、不理解其中的奥义的人。真主说：“难道他们没有惨想《古兰经》吗？假如它是人为的杜撰，他们必定会发现其中矛盾重重。”                  —（4：82）              
    又说：“当有人诵读《古兰经》时，他们不谦恭，他们既聋又瞎。”
  二、正确理解《古兰经》的方式
1、理解《古兰经》的意义。
2、阅读可靠的《古兰经》注，及《古兰经》下降的时代背景。
3、你的心扉理解《古兰经》、惨悟《古兰经》，因为穆民的心是最好的经注，《古兰经》的奥义深不可测，奇迹永恒不变，直到复生日。
4、穆斯林不应该对自己含糊不清的东西妄加判决。这是很危险的，最大胆做出断决的人，是最先入火狱的人。
十五、《古兰经》中的奇迹
  一、《古兰经》的真实性：
    《古兰经》是一部举世无双、正确无误的经典，无论是信仰它的人还是没有信仰它的人对它都无可争辩。其原因是这部古老的经典依然存在，可以追溯到伊历一世纪，虽经若干世纪的辗转传抄，但一字一个标点符号都未曾改变，因为历代都有很多的人把它背记在心中，伊斯兰教遍及世界各地，无论在欧洲、亚洲、非洲各个角落都没有任何出入，正如《古兰经》所说：“我降示《古兰经》我负责保护它。”     ——（15：9）
二、《古兰经》语言奇迹
    《古兰经》的字面和意义对人们来说都是奇迹，一次有人来见穆圣，听见他正在读《古兰经》：“大地的一切在复生日我将收回它，诸天我用右手而卷起”   —（39：67）  他说：“这决不是人的言辞。”
    据圣训记载，当穆圣诵读星宿章“复生日临近了，除真主外无任何能力加以遏止，难道你对此感到奇怪吗？你们还趾高气扬，笑而不哭吗？你们当为真主而叩头，当敬畏真主。”—（53：58-62） 多神教徒听到如此动听、美妙的言辞，不由自主叩首下拜。
    相传有一位名叫小耳的人听见一位女子在讲话，便说：“你真是能言会道。”她回答说：“有比真主的言辞更完美的吗？”
“我曾启示穆撒之母，你当哺乳他，如果你对他担心害怕，就把它放入水中，你不要惧怕，不要忧伤，我会让他回到你的怀抱，使他加入众先知之列。”-（28：7）                 她说：真主在一段经文中汇集两项命令、两项禁止、两个喜讯、两种陈述。正如先知所说：“任何一位先知都有使人信服的奇迹，我所获得的只是所受到的启示，我希望在复生日属于人们中追随者最多的。”这段圣训，给人们指出启示的本身就是奇迹，它是永恒的证据，直到复生日。
三、《古兰经》的预言
    《古兰经》中有很多预言，有些在先知时代就实现了，有些随着时间的推移在逐步实现。正如清高的主所启示的那样：“真主必定使他的钦差梦想成真，假如真主意欲的话，你们将平平安安、昂首挺胸、无忧无虑、毫无恐惧地进入禁寺，真主知道你们所不知道的，他还在此之后安排了临近的胜利。”—（48：28）
  这是在侯德比合约之前启示给穆圣的，他曾把此梦讲给门弟子们听，当先知于敌方签订合约时，部分信士有点想不通，他们问：“主的钦差啊，你不是曾说，我们将会平安地进入卡尔白吗？”他回答说：“是啊，但我没有说在什么时候，况且我也不知道。”后来这一预言就变成了现实，穆斯林进入麦加，平平安安没动一枪一刀。
真主说：“艾里副、俩木、米木，罗马在临近的地方被战败，他们在战败之后将获全胜，在数年之间，所有的事情均属于主，在那日信士将因真主的援助而欢喜，他援助自所意欲的人，他是万能的，特慈的。”   ---(30:1-5)            
这段经文降示时，波斯王撒布尔攻克了沙尔及和罗马地区，并占领了在给斯团的胡尔给里，当时多神教为波斯的获胜而高兴，因为他们是同族，穆斯林为罗马人的获胜而欢喜，因为他们是有经典的人。
    艾布.白克尔向先知谈起此事，先知说：“罗马人必胜。”于是艾氏向古来氏族的多神教徒传达了这一消息，他们说：“你为我们确定一下期限，如果我们的弟兄波斯人获胜了，我们会怎么样？假如罗马人获胜你们将如何？”艾氏回答他们为五年。先知说：“你怎么不定在十年以内呢？”结果，罗马人在七年后战胜了波斯人。
    开阿布之子.吴班业的传说，他说：先知和他的弟子们来到麦地纳的时候，辅士们来见他们，当时他们就寝都全副武装。他们说：“难道你们认为我们除敬畏安拉之外，可以安宁地过夜而毫无恐惧吗？”于是，真主下降了如下的经文“真主许约你们中归信并做善举的人，他们必成为这里的代治者，犹如前人那样，他们必获得自己所喜欢的正教，平安将取代恐惧，他们只崇拜我，而不举伴我，在此之后否认的人，他们是作罪者。”      ----(24:55)
尽人皆知，真主确使那里的人民成为代治者，并使他们民富国强、正教兴旺，直至成为伊斯兰国家。
三、 《古兰经》包罗万象：
   真主说：“我在此经典中不会遗漏任何事情。”——（6：38） 事实就是这样，《古兰经》包容了人生中所有的重大事件，它是人类生活的指南，它是天文、地理的知识宝库。但它并不象那些庸俗人的想象，必须标明某人某事、某时某地。而它却是含义深刻、奥不可测、超越时空，包括天文、地理、政治、军事、经济、文化、道德、法律等各方面。就伊斯兰教法而言，已经历了十四个世纪，至今几十个伊斯兰国家仍以此为宪法，真可谓是历万世而不衰。
    阿布督.阿齐慈之子、欧麦尔的天课收纳员，致函与他：“我在穆斯林中没有找到应交天课的人。愿真主使他们富裕，我该怎样办？”他回答说：“你以此作为穆斯林与非穆斯林之间的区别。
财产不是衡量一个民族幸福与否的标尺，安宁、快乐、健康、文明才是一个民族的真正幸福，而这些是与国家宪法分不开的。与其相反，人们看到某些穆斯林的遭遇，那是由于他们离经叛道所酿成的，正如真主所言：“假如他们归信、敬畏，我必为他们打开天地的福址。但是，他们否认了，故我因他们所作所为还报他们。”-----（7：96）又说：“那些人追随文盲的先知，他们发现他记载在他们的经典——讨拉体、引支里中，他命他们行善，禁止他们作恶，允许他们食用佳美的，禁止他们污秽的，为他们卸下由来已久的负担和桎梏。那些归信他、尊敬他、援助他，并追随降示给他的光明的人，他们才是成功的。”    —（7：157）又说：“我创造一个民族，他们以真理引人于善，刚正不阿。”          ----（7：181）
十六、《古兰经》在世界上的影响
    这部伟大的经典是先知穆圣的最大奇迹，其编排是奇妙的，其义理是精深的，所讲述的一切是真实无妄的，它叙述了古老的过去，描述了遥远的未来，讲述了目前的状况，它为治理国家提供了完美无缺的制度、文明的礼仪、完善的宪法，它预言了未来将要发生的一切；它阐述了颠扑不破的真理；与现代科学不谋而合，信仰伊斯兰的人身受《古兰经》的启发，因为它是人类生活的宪章；它的教诲在若干世纪以来影响着地球上大多数人；是它为我们规定了世代奉行的生活习惯；是它在地球众多语种销声匿迹之后，保护了阿拉伯语原有的风貌；是它为阿拉伯人谱写了文明的篇章；并将此文明传向世界各地；它是人类真正的向导。
尽管现代文明没有完全屈服于正教伊斯兰，但《古兰经》的影响在人们的心目中、生活中仍起着重大的作用，假如没有《古兰经》的话，世界风貌、人类生活等诸多事情将会改变，不管是伊斯兰国家与否。
十七、《古兰经》与科学
    真主说：“真主要引导谁，必以伊斯兰使其心胸开阔；真主使谁误入迷途，必使其心胸狭窄；犹如升上太空一样。”   ---（6：125） 这里《古兰经》叙述了在迷误中徘徊的人的状况。“心胸狭窄”狭窄的情景如升上太空。这是在近几年航天器材发现后才被揭晓的。《古兰经》下降时，并没有人了解这种情况。升上太空以至胸闷、狭窄，是由于高空气候缺氧所造成的。
    又说：“让人类看一看他由何而被造，是由那放射的一点精液上被造。那精液来源于胸骨与脊骨之间。”         ---（86：5—7）  
    对于人类的精液及酿造的来源，以前的人是无从知晓的。这种发现也是在近代才被揭示。
  又说：“天地间虽有原子大小的事物也瞒不过真主，比那更小的或更大的无一不记载在明显的经典中。”             ----（34：3）
    认识原子是最小的物质，只是近代科学的新发现。然而《古兰经》在一千四百多年前，已提示过还有比原子更小的物质。直至今天才被人们所证实。
    又说：“试想有轨道的天！”---（51：7）在发现天文望远镜之前任何人都不会知道，各种星球都是按其轨道而运行的。

古兰经诵读规则（16－18课）




作者：苏训营阿…      
第十六课
  الراء的读法规则
一、   الراء读法分三种情况：      
1---   التفخيم浑厚读； 2--- الترقيق  轻细读；  3---  二者均可；
（1）浑厚读——受合口符或开口符的ر _َُ    如：رزقنا  عشرون    رّبنا     سراج
（2）合口符或开口符之后受静音符的 رْ ُ_َ       如َ： إليه ترجعون   غرفة    لا يرجعون    قرية
（3） 后生齐齿音之后受静音 -ِ ر   如：
إرجعوا   ام ارتابوا
（4） 后生齐齿音之后有静音，静音之后是高音字母 خص ضغط    قظ  的如：
مرصاد   قرطاس
（5）处在不是 ياء  的静音字母之后，而这个静音字母之前的字母又是合口符或开口符如：القدر    الامور
二、 الراء 在下列情况必须轻细读：
（1）受齐齿符的 ر如：الغارمين      رزقا  
（2）处在原生齐齿音之后受静音的رْ   如：فرْدوس   شرْعة  
（3）处在静音的 ى之后，如：خيرْ      خبير
三、 الراء粗细均可：
（1）本身受静音，其前是原生齐齿音，其后是齐齿符的高音字。如：كل    فرقة
（2）如果 الراء     在单词的词尾停读受静音，它之前的字母又是受静音的高音字，这个高音字之前的字是受齐齿音的，如：
مصر    القطر
  作 业
  1-- الراء     有几种规则？
2—什么情况下粗壮读？举例说明。
3— 什么情况下轻细读？举例说明。
4— 如果 الراء  处在词尾、停读，怎样读？

第十七课
停读规则
    在诵读过程中，不可能一口气读一章经文，需要停顿、换气。为了不影响经文的意义，故须懂得停顿规则。大贤阿里说：真主所说的“你们要字句分明地诵读《古兰经》。”其中就包含了要认识停顿规则。圣训也告诉我们：穆圣一句一句地诵读《古兰经》，读古兰首章总是在每节的结尾停顿。但并不是非停不可，也不是停了有罪，最重要的是不能改变它的意义。比如：ما   من  اله   或  لا اله   这种停顿导致大罪，如果是故意的则属叛教行为。
各家伊玛目把停顿的方式归纳为四种：
1--   التام  完善停 ； 2--  الكافى  满足停； 3--  الحسن 美好停；4--  القبيح  憎恶停；
  一、完善停：结束和开始都很完善，也就是字面和字义前后均无关系，这种情况大都在一段《古兰经》的结尾或在一件事叙述完之后而停顿。如在《黄牛章》中的 المفلحون 上停顿，然后在   ان  الذين كفروا开始，这种完善的开端往往是疑问词或是故事的开始，以及呼唤词、命令式动词、发誓词。
  二、满足停：就是意思与后面有一定联系，而字面却无，所以称为满足停因为它不需要后面的句子就可以完全独立，这种情况多以章节的末尾停顿。如：
لا يحزنك قولهم 后面所联系的是     إن العزة لله                    
  三、美好停：即是字面和意义均与后面有联系时停下，并没有影响经文的意义，如：                      
    在الحمد لله  上停或在   رب العالمين 上停。
  四、憎恶停：即是在字面和意义均与后面有联系的情况下停顿，并且对经文的意义有影响，如： الحمد لله 中的  الحمد   上停，或在    لا تقربوا الصلاة 上停。
  注：当读完一段经文需要停顿时，一般读静音，如果结尾是长音或开口鼻音则读长音。如果停在 ة  上，则读 ه    的静音。
作业
1— 什么叫完善停？  2-- 什么叫满足停？        
3--  什么叫美好停？ 4--什么叫憎恶停？            5--  什么情况下则属于非法停？
第十八课
停读符号
    穆圣时代的《古兰经》既无音符，也无标点符号，他们是以自己的天赋和本能诵读《古兰经》。
开始诵读《古兰经》的人，有的在一段末尾加三点做分隔；有的在五个单词后写上“五” ；在十个单词后写上“十” ；在 خ  的头上写“五” ；在 ع  的头上写“十”。
    至于停读符号的利用要追溯到伊玛目塞加委德，后来印度一位名叫穆罕默德的学者，编写了一本《古兰经》停读规则，并规定了如下符号：
م 必须停（当然停）
ط 一般停（美好停）
ج 可停可不停
ص 必要时允许停
قف 受喜停
صلى 以连读最合适；
سم 习惯停、不停无妨
س 表示声断气连
  لا 表示不能停
ك 缓读，表示前面的停读规则在它上经过
ه 五节经文后的标志（库发派）
خب 五节经文后的标志（巴土拉派）
ع 十节后的标志（库发派）
عب 十节后的标志（巴土拉派）
لب 一节经文结束后的标志（巴-）
  بت 一节经文结束后的标志（库-）
تد 一节经文结束后的标志（麦-）
ب 《古兰经》六十分之一时的标志
  ف 古兰经一百二十分之一标
注：库法的诵经家有：阿苏木、海木宰、肯撒依，麦地纳的诵经家有：纳非阿。
    伊历一三四二年，在埃及重新确定了《古兰经》的七种停读符号，以此取代了其它的符号，即是：
م  必须停；
لا 不能停（如果是换气停了，须重复前面单词再读）；
ج 可停可不停
صلى 最好不停
قلى 最好停
  表示两处只能在一处停
س 表示声断气连
《古兰经》中音断气连的地方有四处：
第一处在  سورة الكهف   中，如： عوجا قيما
第二处在   سورة يس     中，如：من مرقدنا  هذا
第三处在   سورة القيامة  中，如：  من راق
第四处在 سورة المطففين  中，如：كلا بل  ران
    以上四个地方都是在第一个字上音断，但气不断，停两个音节后再读第二个字。
作 业
1— 穆圣时代《古兰经》有音标和符号吗？
2— 最早使用停读符号的是谁？
3— 库法和麦地纳的诵经家都是谁？
4— 回历的哪年、在哪里重新规定了几种停顿符号？
5— 《古兰经》中有几处音断气连的地方，都在哪章？

古兰经诵读规则（13－15课）




作者：苏训营阿…    
第十三课  
الله一词中 لام的读音规则
一、如果   الله一词之前的字母是合口符、开口符或合口符与开口符之后的静音符，那么الله 词中的    لام一律读浑厚音。如:  قال الله
   عبد الله      رسول الله
  读浑厚音一则表示真主的伟大，二则它不具备读轻音的条件，因为开口符与合口符都是高音字，读时较浑厚。
  二、如果 الله   之前的字母是齐齿符或是齐齿符之后的静音符，或鼻音，那么 الله 一 词中的 لام  一律念轻音，如：
بلله    قل ِالله    من دينِ الله
   如  الله  一词前是鼻音,那么 要把鼻音改为单音加齐齿符的نِ 如 : م قومَا نِ الله  أحد نِ الله
     作业
1---什么情况下安拉一词中的 لام 读浑厚音？为什么？
  2---什么情况下安拉一词中的لام 读轻细音？为什么？
第十四课  
太阳字母和太阴字母及连读规则
  一：在阿拉伯字母中太阳字母和太阴字母各占一半，现列举如下：
太阳字母الشمسية 太阴字母 القمرية  序号
التوابين ت الاول أ 1
الثواب ث البّر ب 2
الدين د الجّنة ج 3
الذاكرين ذ الحليم  ح 4
الراكعين ر الخبير خ 5
الزلزال ز العليم ع 6
السائحون س الغنى غ 7
الشاكرون ش الفتاح ف 8
الصادقين ص القيوم ق 9
الضالين ض الكبير ك 10
الطالق ط الملك م 11
الظالمين ظ الهدى ه 12
الليل ل الوادي و 13
الناصحين ن اليقين ى 14
注：以太阳字母开头的单词加上冠词 ال   后冠词中的  ل不读出，让冠词中的 الف  与字首的太阳字母重叠如： السلام  读成    اسّلام=أسسلام الشمس        读成أشّمس=أششمس                    
以太阴字母开头的单词加上冠词 ال  后，冠词中的ل ا   读出来如：     المعروف                                  
   二、连读规则：
  1---冠词 ال   若出现在句首，冠词中的 أ 读出来如：          الحمد لله   السلام    
  若处在句中与其它词相连就略读如：
الحمد لله    وعليكم السلامو
  2---当带冠词的名词前词尾是静音时，把静音读成动音如： مِنَ المعروف
مِن 中的ن ْ 读成开口符
عَنِ المنكر
عَنْ 中的ن 读成齐齿符  
هُمُ المفلحون
هُمُ中的 م 读成合口符      
  3---凡词尾是长音的词后面相遇冠词或静音时，长音则读短音如：     إلى الخير    فى الأخرة
          读成     ف ِلْأخرة      إِلَ لْخير      
  4---如果  على   إلى   与后面结尾人称代词相连时则读成 ：  إليه    إليها    عليك                    
  5---  هُّنَ   هما    هم     ه     这几个结尾人称代名词前面出现齐齿符或静音的     ى 时，这些代名词中的 ه  就要改成齐齿符如：به   بهما   بهن  إليه  إليهِ إليهِما عليهِ    عليهِما       عليهِم     عليهِّنَ   فيهِ    فيه
  6---略读的  همزة ：
    略读的  همزة   不应该写   ء在其它词和它相连时必须略读。它包括以下几种：
  （1）：三母简式命令式动词、词首的 همزة  连读时要略读。如：   اذهب   اقرأ    اكتب    ادخل
  （2）：五母、六母、过去式，命令式动词和词根的词首  همزة  连读时必须略读。如：
اشتركْ     اشتركَ     اشتراكاً
   作 业
  1---熟记太阳字母和太阴字母。
  2---冠词处在句首、句中的读法规则是什么？
  3---词尾长音相遇冠词时怎样读？
  4---   إلى   على  与人称代词相连时怎么读？
  5---  ه   هما    هم   هّن   前面有齐齿符或   ى      时怎么办？
第十五课
叠音卷读法
  叠音卷读法大概分以下几种：
一、 同类重叠التماثل：
在两个单词中，有两个相同字母相邻，其中前一个是静音第二个是动音两字重叠，按叠音规则读出如：
  اذهب بكتابى
    فما ربحت تجارتهم
قد دخلوا
    بل لا يخافون
  如果静音  ه  后面相遇 ه   可叠可显但显读最好。如：            ما ليه هلك
  二、 发音部位相似，性质不同的字重叠，在五个地方有三个发音部位。
  1--   د  ت   ط  这三个字母发音部位相近，在两个地方要重叠如：
（1）  د  和 ت  重叠如：مّهدّت     قدّتبّين
لقدْ تقطع               عبدّت  ما عبَدْتم    
（2）ت   和 د  ط   重叠如：
  اثقلتْ دعوا    اجيبتْ دعوتكما  هّمتْ طائفة
كفرتْ طائفة    ا منتْ طائفة
  2-- ذ  ظ  ث   这三个字母发音部位相近，在两个地方要重叠。
（1） ذ  和 ظ  重叠如：      إذْ ظلمتم
（2） ث  和    ذ 重叠如：   يلهثْ ذلك  
3---- م 和  ب 两个字母发音部位相近，在一个地方要重叠，也就是 ب  和  م 重叠如：
اركبْ معنا
三、 两个字母发音部位和性质临近时重叠，包括两种情况：
  1-- ل  和 ر  发音部位临近要重叠如：
قُلْ رَّب   بَلْ رَفعة
  2--  ق  和  ك  发音部位临近要重叠如：
أ لم نخلقْكم
作业
1— 说明叠音卷读法各自的特点是什么？
2— 举例说明各属那种卷读法？
إضرب بعصاك  فامنت طائفة
اتقوا و امنوا أينما بوجهه
وقل رّب زدنى علما لئن بسطت إلى يدك
قال أحطت بما لم تحط به
وجئتك من سبأ بنبأ يقين  

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《古兰经》MP3下载 第1章：开端 第2章：黄牛 第3章：伊姆兰的家属 第4章：妇女 第5章：宴席 第6章：牲畜 第7章：高出 第8章：战利品 第9章：忏悔 第10章：尤努斯 第11章：胡德 第12章：优素福 第13章：雷霆 第14章：易卜拉欣 第15章：石谷 第16章：蜜蜂 第17
　　《古兰经》MP3下载 第1章：开端 第2章：黄牛 第3章：伊姆兰的家属 第4章：妇女
第5章：宴席 第6章：牲畜 第7章：高出 第8章：战利品
第9章：忏悔 第10章：尤努斯 第11章：胡德 第12章：优素福
第13章：雷霆 第14章：易卜拉欣 第15章：石谷 第16章：蜜蜂
第17章：夜行 第18章：山洞 第19章：麦尔燕 第20章：塔哈
第21章：众先知 第22章：朝觐 第23章：信士 第24章：光明
第25章：准则 第26章：众诗人 第27章：蚂蚁 第28章：故事
第29章：蜘蛛 第30章：罗马人 第31章：鲁格曼 第32章：叩头
第33章：同盟军 第34章：赛伯伊 第35章：创造者 第36章：雅欣
第37章：列班者 第38章：萨德 第39章：队伍 第40章：赦宥者
第41章：奉绥莱特 第42章：协商 第43章：金饰 第44章：烟雾
第45章：屈膝 第46章：沙丘 第47章：穆罕默德 第48章：胜利
第49章：寝室 第50章：嘎弗 第51章：播种者 第52章：山岳
第53章：星宿 第54章：月亮 第55章：至仁主 第56章：大事
第57章：铁 第58章：辩诉者 第59章：放逐 第60章：受考验的妇人
第61章：列阵 第62章：聚礼 第63章：伪信者 第64章：相欺
第65章：离婚 第66章：禁戒 第67章：国权 第68章：笔
第69章：真灾 第70章：天梯 第71章：努哈 第72章：精灵
第73章：披衣的人 第74章：盖被的人 第75章：复活 第76章：人
第77章：天使 第78章：消息 第79章：急挚的 第80章：皱眉
第81章：黯淡 第82章：破裂 第83章：称量不公 第84章：绽裂
第85章：十二宫 第86章：启明星 第87章：至尊 第88章：大灾
第89章：黎明 第90章：地方 第91章：太阳 第92章：黑夜
第93章：上午 第94章：开拓 第95章：无花果 第96章：血块
第97章：高贵 第98章：明证 第99章：地震 第100章：奔驰的马队
第101章：大难 第102章：竞赛富庶 第103章：时光 第104章：诽谤者
第105章：象 第106章：古莱什
第107章：什物 第108章：多福
第109章：不信道的人们 第110章：援助 第111章：火焰 第112章：忠诚
第113章：曙光 第114章：世人    





此软件录制诵念者为国际著名已故《古兰经》诵读家



(阿布杜·巴斯退)عبدالباسط عبدالصمد

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古兰经诵读规则（9－12课）




作者：苏训营阿…      
第九课
静音“米母”的读法规则
当静音的 م  与二十八个字母之一相遇时分三种情况：  
1 الإخفاء 隐藏读法
2 الإدغام 重叠读法
3 لإظهار 显读法
一、 الإخفاء  隐藏读法：  
当静音的 م与 ب  相遇时，要隐藏م 读轻鼻音，因此称为唇藏读法如：
ألم يعلم بأن الله إن ربهم بهم و ما هم بخارجين
二、 الإدغام重叠读法：
当静音的     م  与     م  相遇时，两个   م   要重叠，形成一个叠音，发重鼻音（2—3）个音节如：
لهم ما يشتهون و الله يعدكم مغفرة
二、 الإظهار     显读法：
    当静音的  م  相遇   ب  、  م  以外的字母时要显读     م 的静音，按正常读法读出。
如：    
فدمدم عليهم رّبهم هم فيها خالدون
小结：（1）م   和ن   两个字母的任何一个字母有重叠现象时，无论是在一个单 词里或在两个单词中都要读重鼻音。如：
الجّنة ثّم إّن أما محّمد الّناس
فهل ترى لهم ِّمن باقية فما لهمّ من قّوة ولا ناصر
2： 当 静音的 م   相遇   و 和   ف  时读得比较明显。如：
غير المغضوب عليهم و لا الضالين هم فيها خالدون
作 业
  1 、静音  م 的读法规则分几种？都是什么？
  2、认真阅读本课所学的读法规则。
3、请在《古兰经》中找出各类读法。    



第十课  
长音及其分类
     المد  从语言的角度讲就是延长、拖长。根据诵经家的术语而论，即是借助 ا  、 و  、ى   三个字母之一而拉长声音。共分两类：
（1） المد  الأصلى 基本长音
（2） المد الفرعى 变生长音
一、 基本长音：即是本身所具有的长音，也就是三个长元音，音节为两个。
二、 变生长音：即是在基本长音之后相遇  الهمزة  或    السكون 而加长的音。共分三种：
1 مد واجب المتصل 应该连接长音
2 مد لازم المتصل 必须连接长音
3 مد الجائز 许可长音
1、  应该连接长音：即是在一词中长音之后相遇   الهمزة   应拉长4——6个音节，如果要在长音上停顿，可以念4、5、6个音节。如：
ملائكته و السماء سوء يشاء شاء
2、必须连接长音：必须拉长六个音节，分四种情况：
1 مد لازم كلمة المثقل 重音词必须长音
  其情景为长音后相遇叠音字母如：    
الصاّخة الضاّلين أ تحاّجونى داّبة الله الذكرين
2. مد لاز م كلمة المخفف 轻音词必须长音
الان 其情景为长音之后相遇静音
3 مد لازم حرف المثقل 重音字必须长音
其情景是长音之后遇见叠音如：
中 的    الم الف   لام   ميم
中 的طسم طا   سين   ميم
4 مد لازم حرف المخفف 轻音字必须长音
其情景是长音字母后面出现了静音如：
  中 的الم الف  لام  ميم  
  中 的  الر الف  لام   راء
应该拉长六个音节的字共七个，不管重叠与
否都拉长，它是
م   ك   ل   ص   ق   ن   س سنقص لكم
应该拉长两个音节的字有五个，它们是：
ط   ى   ح    ر   ه حى طهر
3、 可以长音：可分以下几种情况：
1 مد جائز المنفصل 分隔可以长音
其情景是两个单词中长音之后遇见  همزة    可以扯长2、4、6个音节，但这必须是在连接的情况下，如果要停顿，仍按基本长音两个音节如：
قولوا أمنا بلله ومَا ُأنزل إلينا وماَ أُنزل إلى إبراهيم
إّناَ أَعطيناك الكوثر
2 مدالعارض للسكون 后生长音
其情况是基本长音停顿因词尾产生静音而出现的长音，音节是2、4、6如：
الحمد لله رّب العالمِين . الرحمن الرحِيم مالك يوم الدِين
إياك نعبد وإياك نستعِين
  3 مد البدل 兑换长音
其情况是词首两个   الهمزة相遇，前动符后静符，把第二个   الهمزة换成与第一个动符相对应的长音，两个音节如：  أ أمن –   إ أمان –إيمان
4 مد العوض 变换长音
其情景是当在开口鼻音符上停顿时，把鼻音换成自然长音（两个音节）如：
و المرسلات غرفا        فالعاصفات عصفا
و الناشرات نشرا       فالفارقات   فرقا    
5 مد اللين 软长音
即是我们所学过的两个软音-َىْ— -َو— ，一般扯长两个音节，如在结尾时停顿，可以扯长2、4、6个音节。
6 مد الصلة 连接长音
前后均有动符的代名词 “    ه    ”，因饱念动符而产生的长音分两种：
صلة كبرى 大连接
صلة صغرى 小连接
（1）大连接：前后有动符的“  ه ”后面又遇见همزة 则拖长4、5个音
节，这只限于连读时，如果停顿，则念静音。如 ：
عندهُ إلابإذنه   من علمهِ إلا بما شاء
（2）小连接：前后有动符的 “ ه  ”后面没有遇见همزة，它的长度和基本长音相同读两个音节：
إِّنهُ كان توابا     كان بهِ بصيرا如：
7 مد الفرق 区别长音
是为了区别冠词与疑问的همزة 而产生的特长音，长度为6个音节如：
ا لذكرين        ا لله
8 مد التمكين 稳定长音
其情景是两  ى  相遇并带有叠音兼长音，念时要以重音稳定长音如： حيّيتم
作业：
1、 导致长音的因素是什么？
2、 什么是基本长音？几个音节？举例说明 。
3、 什么叫变生长音？分几类？都是什么？
4、 必须长音是什么？拖几个音节？举例说明。
5、 应该长音是什么？拖长几个音节？举例说明。
6、 可以长音分几类？都有那些？举例说明。
7、 请在《古兰经》中找出各类长音。

第十一课
字母发音部位表和口型图
字母发音部位表
  阿拉伯语共二十八个字母     ，其发音部位有十七个部位，从五个部位发出，试列表如下：二十八个字母的发音部位表
  الجوف （口腔）有三个长音字从这个部位发出：  أ  و  ى    
        الحلق  （咽喉）有三个发音部位
أقصى الحلق 深喉 ه أ
وسط الحلق 中喉 ع ح
ادنى الحلق  浅喉 غ خ
ق  舌根音紧靠咽喉    ق 舌根音稍比ك靠里
舌面音ى  ش  ج ض舌边大牙音 ل 舌边音
اللسان（舌面）有十个发音部位
ن舌边音稍比 ل  靠里  ر 舌尖颤音      
ط  د  ت  舌端上牙根 ص  س  ز  咝音字
ظ  ذ  ث舌端齿间音  ف 上齿下唇音
الشفتان（双唇）两个发音部位    و  م  ب双唇音    
الخيشوم（鼻孔）它包括了我们所学的一切鼻音现象即：
带静音的 ن 或 ً-ٌٍ    处在同化重叠鼻音时，或隐藏鼻音，或变更鼻音，或  م 与ن   有叠音现象，或 م  和它的同类相叠时或与 ب  相遇时。
注：一般成年人都是三十二颗牙齿即：四个门牙：上二 ，下二
四个眼牙：处在靠进门牙的地方
四个犬牙：处在靠近眼牙的地方
其余的都是大牙：共二十个。
作 业：
1- 字母有多少发音部位？
2- 这些发音部位在那些位置？
3- 熟记各个字母的部位。
口型及发音部位图


第十二课
字母的特性
صفات الحروف
    字母的特性是指在发音部位中的显示情况，它共分两类：
一、有相对的        二、无相对的
（一）、有相对的分五种情况：
1 الجهر 显 相对 الهمس 隐
2 الشدة  و التوسط 强中 相对 الرخاوة 柔
3 ا لأستعلاء 高 相对 الاستفال 低
4 الإطباق 闭 相对 الإنفتاح 开
5 الإذلاق 利 相对 الإحمات 钝
（二）、无相对的分七种情况：
1 الصفير 咝 音
2 القلقلة 爆 音
3 اللين 软 音
4 إنحراف 偏 音
5 التكرير 颤 音
6 التفشى 散 音
7 الإستطالة 延 音
    下面我们来分析两种不同性质的字母：
一、有相对的：                
1——  الجهر （显）从语言的角度讲就是 ——显读、公开 ，就读音规则而论就是在发该字母的音时，由于过分依赖发音部位，形成气流堵塞而产生。除过همس以外的字都是الجهر 。                    
2—— الهمس     （隐）从语言的角度讲就是——隐藏，就读音规则而论就是发该字母的音时，不完全依赖于发音部位，使气流畅通无阻。它包括十个字母：
سكت شخص فحثه
3—— الشدة  （强）从语言的角度讲就是——铿锵有力，就发音规则而论就是在发该字母的音时，完全依赖于发音部位，而堵塞了声音的流通，共有八个字母：أجد   قط   بكت
    另外还有一些字处在强柔之间，共有五个字母  لن   عمر 所以称这几个字为中性字，乃是因为强音时不堵塞，柔音时不畅通而处于二者之间。
4——     الرخاوة（柔）从语言的角度讲就是——柔软，就读音规则而论就是发该字母的音时，不完全依赖发音部位，而使气流畅通无阻，共有十五个字母，它就是除过强音字和中音字以外的字。
5——  الاستعلاء （高）从语言的角度讲就是升高，就读音规则而论就是发该字母的音时，把舌头升高到上颚，共有七个字母：
خص  ضغط  قظ
6—— الاستفال （底）从语言的角度讲就是——降低，就读音规则而论就是当字母从上颚出来到达口腔时，降低舌头。共有二十一个字母，即是除高音字以外的字。
7——  الانطباق（闭）从语言的角度讲就是——粘贴、封闭，就读音规则而论就是把与舌头相对的上下颚相互靠拢，形成闭口状态，共有四个字：
ص  ض   ظ  ط
8—— الانفتاح （开）表示舌头与上颚之间要分开，发该字母的音时，气流从二者之间出来，即是闭音字母以外的字。
9——الذلاقة （利）从语言的角度讲就是——口齿流利，就读音规则而论就是依赖于唇舌的一边，把这类字叫做利音字，发音时轻而快，共有六个字母：
فر   من  لب
10——  الاصمات（钝）即是利音字以外的字，因为四母、五母中不完全是这类字，只是比利音字多而已。如：جغفر    سفرجل    钝音字共有二十三个字母。
  二、无相对的
1——   الصفير 咝音，这些字母在发音时有咝咝的声音，共有三个字母：ص   ز   س
2—— القلقلة    爆音，即是念其静音时，周围的人可以听到它重而有力的声音，共有五个字母：ق ط ب ج د (قطب جد) 分为两类：
1 、大爆      2 、小爆，如果在词中时读小爆，如停顿时则大爆。
如：قل هو الله أحد ُن ِالله الصمد لم يلدْ ولم يولدْ
3—— اللين   软音，即是在发两个软音时声音要柔软。
如：  يوْم   خوْف   بيْن   عليْهم
4——  الإنحراف  偏音，只有两个 ل    和    ر  发音时由一个部位滑向另一个部位。
5—— التكرير颤音，声音颤动，只有一个字：ر  6——   التفشى 散音，是指发  الشين 音时气流在口腔中扩散。
7——  الاستطالة 延音，是指在其发音部位的延长，直到与另一字母的发音部位相连。
作 业
1---字母的特性分几类？
2---相对的和无相对的各有那些？
3---何为咝音？何为轻音？有那些字母？  
4---爆音有那些字母？分几类？具备什么特性？举例说明。

古兰经诵读规则（8课）




作者：苏训营阿…    诵读来源：本站原创    点击数：7494    更新时间：2008-1-15

第八课
静音 ن 或鼻音 ً ٍ ٌ 的读法
静音的ن 或鼻音  ً ٍ ٌ    的读法规则：
静音的ن 或鼻音 ً ٍ ٌ  相遇二十八个字母时，读法分四种：
1 الإظهار 鼻音显读
2 الإدغام 同化重叠
3 الإقلاب 鼻音变换
4 الإخفاء 真正隐藏
一、   الإظهار     鼻音显读。
（1）当静音的  ن  或鼻音   ً ٍ ٌ相遇六个喉音字母  أ  ه  ع  ح  خ  غ  之一时，要显读  ن  的静音。
例如：
  كفواً أحد مِن أحد ينأون أ
سلامٌ هِىَ   إِنْ هاذا يَنْهون ه
اجرٌ عظيم مِنْ عمل   أَنْعمت ع
عليمٌ حكيم مِنْ حكيم    يَنْحتون ح
عفواً غفورا مِنْ غل فيُنْغِضون غ
لطيفٌ خبير مِنْ خير المُنْخنقة خ
（2） 当静音的 ن  或鼻音   ً ٍ ٌ  后面出现静音或略读的همزة 时要显读ن 的静音，为了连接后面的词，须把静音的ن 换成齐齿符。如：
نوحٌ ن ابنه قل هو الله أحدٌ ن الله الصمد
二：同化重叠：الإدغام      
    其词意为掺杂、混合，在诵读方面是指静音字母和动音字母相遇，形成重叠。例如：当静音的ن 或鼻音  ً ٍ ٌ  相遇م  ن  و  ى  ل  ر  六个字母之一时将ن 或鼻音  ً ٍ ٌ与这六个字母同化重叠。它包括两种情况：
1、إدغام بغنة 同化重叠鼻音
当静音的 ن 或鼻音ً ٍ ٌ  相遇 四个字母之一时，同化重叠鼻音念2——3个音节。例如：
وجوهٌ يَومئذ مَنْ يقوم ى
رحيمٌ ودود مِنْ وَلى و
  قولٌ معروف مِنْ ماء م
يومئذٍ ناعمة مِنْ نذير ن
如果و  或  ى  两个字母之一与静音的ن 相遇在一个单词里，则需要显读ن 的静音。例如：
صنوان دنيا قنوان ينيان
2、إدغام بلاغنة 无鼻音重叠：
当静音的ن  或鼻音  ً ٍ ٌ 相遇ًر   ل 两个字母之一时，同化重叠无鼻音。例如：
هدىً ّللمّتقين سلامٌ لك مِنّْ لدنك ل
أكلاً لّما رؤوفٌ رحيم مِنّْ رّبهم ر
注：
يس و القران ن و القلم
يا سين و القران نون و القلم
   نون و القلم和يا سين و القران 中的ن 和و 相遇但不能重叠。
三、الاقلاب 鼻音换念          
الاقلاب  其词意——改变、转换，在诵读方面是指把一个字母换成另一个字母的音读出，即当静音的 ن 或鼻音  ً ٍ ٌ与ب 相遇时要把静音的ن 或鼻音  ً ٍ ٌ 换成م 轻鼻音藏读。例如：
سميعٌ بصير مِنْ بعد إِنْ بورك أَنْبَئهم
سميعُمْبَصير مِمْبعد إِمْبورك أَمْبَئهم
四、الإخفاء真正隐藏
  الإخفاء其词意——遮盖、隐藏。在诵读方面是当带静音的ن  或鼻音 ً ٍ ٌ  相遇以下十五个字母之一时读轻鼻音藏读。
ت ث ج ك ق ف ظ د
ط ض ص ش س ز ذ
例如：
جَّناتٍ تجرى مِنْ تحتها يَنْتهوا ت
جميعاً ثُّم مِنْ ثمرة مَنْثورا ث
  شيئاً جَّنات   أَنْ جاءكم َنْجيناك  أ ج
  قِنْوانٌ دانية   مِنْ دابة أَنْدادا د
سراعاً ذالك مَنْ ذا الذى مُنْذر ذ
يومئذٍز رقا     فإِنْ زللتم نْزلناأ ز
عظيمٌ سماعون   أَنْ سيكون مِنْسأته   س
عليمٌ شرع لمَنْ يشاء و يَنْشِر ش
  ريحاً صرصرا َ أنْ صّدوكم يَنْصركم ص
   قوماً ضالين   إِنْ ضللت مَنْضود ض
صعيداً طيبا مِنْ طين يَنْطقون   ط
ظّلاً ظليلا   مِنْ ظهير أُنْظروا   ظ
خالداً فيها أَنْ فاتكم   أَنْفروا ف
سميعٌ قريب لئن قلت يَنْقلبون ق
عاداً كفروا مِنْ كّل يَنْكثون ك
      作 业：
1、带静音的 ن 和ً ٍ ٌ  与二十八个字母相遇时分几种情况？

《古兰经》诵读学（Ilm al-Tajwid）




作者：佚名    诵读来源：消息网    点击数：21269    更新时间：2008-1-28

《古兰经》诵读学（Ilm al-Tajwid）

伊斯兰教关于研究《古兰经》诵读方法和音韵规则的专门学科。简称“诵经学”。《古兰经》云：“你应当讽诵《古兰经》”（73：4），“蒙我赏赐经典而切实地加以遵守者，是信那经典的”（2：121）。《古兰经》是伊斯兰教最高经典，故圣门第子和历代的经学家认为，用悦耳动听的音调准确诵读《古兰经》，是穆斯林应履行的神圣义务和功修，为信仰虔诚的体现和教法上嘉许的善行。凡能准确背诵全部经文者称为“哈菲兹”而爱到赞扬和尊敬。在伊斯兰教早期，奥斯曼定本《古兰经》仅解决了经文内容的统一，但尚未确定统一的诵读方法。由于阿拉伯字母缺少母字母和标音符号，阿拉伯语法读音规则尚未确定，故各地用不同的文音教读、朗读和背诵。诵经家主要是根据圣门第子相传的背记法诵读经文，开成种种不同的读音方法。从伍麦叶王朝末期始到阿拔斯王朝初期，语法学家哈利勒创造出了静符、长音、叠音等符号，并改进了杜埃里标点的元音符号。随着这些标音符号在经文写法上的应用和诵读法与语法学的初步结合，先后在各地出现了著名的七大诵结家，他们是：伊本·凯西尔（665～738）、阿绥姆（？～745）、伊本·阿米尔（630～736）、纳菲（？～785）、基萨伊（？～805）等。些诵经大师在各地都广有北子传播各自的独特诵读法，逐渐形成为七个诵经学派。9世纪初，经学家开始对早已流行的诵读法做出理论的解释。随着阿拉伯语法学的发展和读音规则的确定，在经文写法统一的基础上，于10世纪产生了诵经家。10世纪初，博学的经学家伊本·穆贾希德（859～936）对在穆斯林中流传的7种诵读法分别撰写专著予以阐释，受到官方的重视。从此，七种诵读法即被接受为正式的读法。933年，在穆贾希德的主持下，阿拔斯王朝两名专长阿拉伯文书法的大臣伊本·穆格莱和伊本·伊萨，按照经文的语法结构和读音规则，确定了句读、读音长短高低、韵律及字母的同化等标音符号，最后完成了《古兰经》文标音的统一写法。巴格达著名学者、诗人艾布·穆扎希姆·穆萨·本·欧拜杜拉·本·叶海亚·哈戛尼（862～937）所著的《哈戛尼诗集》，共收51诗，研讨了诵读学的知识，重点记述了诵读经文时的韵律问题。此后随着诵经学的发展，研究诵经学知识的著述丰富多彩，诵经学家层出不穷，涌现出如安达卢西堑陌?肌す?澹?/SPAN>Abu Hayyan,？～1334）等被尊为“谢赫·泰吉威德”（意为《古兰经》诵读长老）的学才，遍布伊斯兰世界各地。谢赫·穆罕默德·本穆罕默德·加扎里（1350～1429）在总结前人研究成果基础上撰著的《加扎里概论》，系统地阐述了诵经的基本知识，在《古兰经》诵读学领域颇负盛名。当代诵经学已发展成语法学、语言学声韵学、音乐学相结合的综合学科，诵读《古兰经》已是一种严格规范的专业吟唱艺术。有些伊斯兰国家开办了诵经学校，设立了研究机构，组建了诵经团体，并通过舆论媒体广泛传播诵经学的知识。

《古兰经》诵读学研究的主要内容，包括《古兰经》字、词及句子的拼写物色经文读音的规则，音调轻重、高低，音节长短，抑扬顿挫等不同声调的确定；韵律的应用；对某些特定章节的段落中有关应答、低祷、跪拜、叩首的认可；经文分段、标点、边注的知识；经文中词、句及不同段落之间的读音的连贯性知识等。其中诵读的音韵是按每一个字母的准确发音支离讽诵古兰经文，诵读规则主要有：静符“nun”和鼻音符的诵读，包括抑、扬、并、变4种诵读方法；带叠音的“nun”的规则；静符“mim”的规则，包括抑、扬、并3种诵读法；延长“madd”与短读“Qasr”的诵读规则，包括自然延长与派生延长两大类；休止“waqf”与起读“Ibtida”的规则，包括完整休止、可以休止、最佳休止和不完整休止4种规则。此外还有其他各种表示休止和不可休止等符号。

根据圣训和圣门第的传述，经历代权威教法学家和诵经学家确认，要达到准确地诵读和领会《古兰经》，必须具备若干条件和遵奉一定礼仪。其条件是：（1）要正确地、全面地理解经文的意义和内涵，了解经文下降的时代背景。（2）熟悉《古兰经》整体结构，了解其组成的字母、词、词组、句子、节、段落、单元、章、卷的构成及相互关系。（3）通晓阿拉伯语法学、音韵学、修辞学和各种诵读的标音符号。（4）了解《古兰经》的文体（即韵体散文）、语法结构、修辞和语言特色。（5）在不同的场合运用不同的声调、节律。如礼拜中诵读经文，音调应应当适中。其礼仪是：（1）诵读前必须作小净。（2）读经文之前，先读“泰斯米叶”（即称名句“奉至仁至慈的真主之名”）。（3）要谦虚地、有礼地、敬畏地跪着或坐着读。（4）要读音准确优美，态度要稳重、从容不迫和思维敏捷，使每个字母读得恰如其分。（5）依照所读经文的不同内容，要表现出喜、怒、哀、乐之情感，把握抑扬顿挫和强弱刚柔的谐调。（6）听诵者要虔诚地静听，思索领悟，默念应和；达到启迪智慧，以经文的奥义打开“迷惘的心灵之窗”，净化灵魂，坚信真主。