印光大师收集的治病秘方

能治疗各种癌症的简单药方（转）——此方是一个犯人在执行死刑前三天供出来的 [复制链接]  
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求道人 求道人
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善定同修

电梯直达   主帖
发表于 2012-8-25 21:44:50 |
今天一位十几年没见的朋友请我们去吃饭,吃完在他公司闲聊时无意中说起他一个朋友的父亲得了癌症，被医生宣布只能回家等死了，有人送来了一个偏方，家人就是：死马只当活马医，试着吃起了这个方子，没想到吃了几贴就有了起色，就接着吃下去，现在已经是复查也查不出病症状了！于是这个朋友把这个方子拿来给了自己的亲戚吃，最近也有了起色！当下就跟他要了这个方子，因为十一年前父亲就是被癌症折磨而死，想起那时如果能有这个方子的话，说不定父亲也能活到现在了，只有经历过失亲之疼的人才会明白这个中滋味！不管这个方子是否真的有用，我把它放到我的空间上，如果有哪个朋友看到了可以转下来，说不定哪天能帮到人！上网查了查这几味药也真的是抗癌的药，平时没事也可以吃，有清热解毒之功效．

药方：
红枣大的八粒，小的十粒（共十八粒）　　
铁树一叶
半枝莲一两
白花蛇舌草二两

服法：四味药为一剂可煎两次　　第一次用水量大约十五碗煎两个小时，第二次约十碗水煎两小时，然后将药汤倒起日夜当茶饮服

说明：
一、该药主治各种癌症．根据服法结果，已经治愈了肠癌，肝癌，子宫癌，胃癌等，除乳癌效果差点外，其他癌症都有良好效果，特别是肠癌，只服四到六小时就起异常效果．
二、平时每月煎一次服用，因该药药性对脏腑之热素及生痔疮,热咳等症，服后都有确实生效且能彻底治愈
三、注意说明：半枝莲，清凉无毒，是排污草药，服后不能饮用开水，恐其冲淡药效，如果癌症三花（就是表面能看见烂的），可将刚生长的新鲜草药捣烂取其汁，将渣敷于患处，其汁用水热烧当茶喝，此药不分男女老少，服用三至四个月，方能彻底全愈，服用后大小便有浓血排出，这反映毒物，清除后即止，可免惊疑。
四、此方是一个犯人在执行死刑前三天供出来的，因恐死后失传，到目前为止，治愈者无数，是救人一大积德！
希望复印转发邻居亲友多作善事

附注：此方与六六年十月二十五日中国时报第七版登刊之内容相同

【冲击养生】打通气血经络有效改善股骨头坏死(2011-04-25 06:32:01)转载▼标签： 冲击养生健康 分类： 冲击养生  

http://blog.sina.com.cn/s/blog_65706ee2010183qx.html

股骨头坏死被称为“不死的癌症”，患者股骨头部位疼痛难忍、坐立困难，甚至无法独立行走，晚期不可避免的进行人工关节置换手术，费用高，痛苦大，给个人和家庭带来沉重负担。我国每年的股骨头坏死新发病例在十五万到二十万人之间，三十到六十五岁发病率最高，男性多于女性。怎样才能缓解股骨头患者的痛苦呢？下面冲击养生教您怎样调理股骨疾病。

刨根问底：造成股骨头疾病的原因是什么？

造成股骨头损伤的原因很多，大致可以分为以下几类：

一是骨头外伤、受凉导致血管受阻，骨质缺血坏死；

二是大量摄入酒精、激素类药物，影响血液粘度，刺激小血管破裂，阻断骨头供血；

三是风、寒、湿等入侵五脏，气血严重亏损，股骨头滋养不足，缺血坏死；

四是肾主骨生髓，如果肾亏损虚弱、髓海空虚，则骨失所养，缺血、坏死，这也是股骨头坏死的根源。

通过人为借助手掌给患者的阻塞部位施加外力，震慑产生的冲击波，像电波一样散发出去，无论是气滞还是血瘀，都能冲荡开来，让气血畅通，滋养缺血的骨质。由于股骨头患者气血严重不通畅，拍打的次数和力度都会加强。在打通气血的过程中，会伴随强烈的疼痛感，最需要的就是坚持下去。接下来就为大家详细具体股骨头坏死的调理方法。

第一步：全身调理。

调理股骨头坏死应从打通全身气血开始，患者可采取躺卧姿势，从头轻拍到脚，再揉按、轻拍整个后背，然后扩大至四肢，最后冲击前胸和内脏。

全身冲击时要注意几点：一是脚。脚谓人体的第二心脏，链接五脏六腑，通过揉、按、拍、打等方式，把脚底板、脚背、脚趾一一打开。脚底气血越不畅通，冲击时疼痛感越强。脚底通全身通，寒气会通过脚底慢慢排出体外。当拍打一段较长的时间后，气血慢慢打开，疼痛感逐渐消失。

第二，通畅全身经脉，尤其是腰部以下的经络、血管、筋膜。这样做的目的是畅通气血运输的通道，使骨骼顺利获取营养。当筋络气血不畅时，骨头则无气血之来源，所以畅通经络也是增加股骨头供血的关键。冲击时身体会出现酸麻胀痛痒的感觉，同时伴随着出汗，体内寒凉会通过汗液排出，坚持拍打数周后，力度虽然加大，但身体的疼痛感并没有加重，反而承受的冲击力增大了，这说明阻塞的地方开始减少，身体的微循环逐渐被打开，也就是通则不痛的道理。很多患者在全身冲击后，会出现小便赤黄或者大便异常稀、多、臭的现象，这是身体排泄系统被激活，体内毒素排出，身体气血运行好转的标志。

第二步：冲击肾脏。

在冲击全身之后，再重点冲击肾脏。首先要进行揉按，逐渐变为轻拍整个肾区。肾主骨生髓，贪睡地板、长期吹空调等会造成寒气入体，损害到肾，髓海空虚，则骨失所养。在冲击一段时间后，力度层层深入，慢慢加大，促使瘀滞分散，达到破瘀生新，增强骨质的生长。当气血充盈时，枯坏的骨头会慢慢长出新芽。冲击肾区会有针刺感，重者疼痛难忍，甚至胸口发闷、呼吸困难。拍打数周后，不适的感觉会逐渐消失，肾区感觉温暖，小便逐渐从黄赤转变为正常，坚持每天冲击30分钟以上。

第三步：冲击肝脏。

冲击肝脏时，先要进行揉按，逐渐变为轻拍整个肝区，握拳或用掌均可，肝藏血解毒，肝脏正常，充足的血液才能通过筋络和血管输送给骨骼，改变股骨头缺乏滋养而坏死的状况。肝主筋，主疏泄调达，冲击后肝脏气血充盈，可以改善经络通路，调整筋骨过度松弛或紧缩，经络通畅，才会更好的把气血输送给骨骼，所以冲击肝脏也是治疗股骨头坏死的主要部位之一。在冲击一段时间后力度逐渐加大，直到肝脏有震动感，开始时肋骨里面会有疼痛、肝闷、说不出的难受，部分人会出现紫痧现象。每天坚持拍打30分钟，拍打一段时间后，肝脏逐渐通畅，以上不适的感觉逐渐消失，即使力度增加也不会有疼痛感。

第四步：冲击脾脏

直接揉按后拍打脾胃即可，每天坚持拍打30分钟，坚持一周左右，就会感觉脾胃舒畅，饮食正常。脾主肌肉，为气血生化之源，后天之本，冲击脾脏可以增强脾胃的消化吸收功能，为全身提供气血之来源，这样才能为股骨头细胞重生，提供充足的养料。

第五步：冲击重点部位

在疏通全身，调理内脏后，冲击重点要落在与股骨头供血密切相关的部位，腹股沟、脊柱、腰跨、环跳，及两腿到脚底。这些地方打通了，供应股骨头的血液就更加充足了。

腹股沟位于大腿根部，可以双手握拳冲击，每天30分钟，拍打时局部疼痛难忍，酸麻胀痛一直传到脚底。坚持拍打数周后，腹腔内、脚趾都有震动或过电的感觉，此处密集分布了很多血管，是股骨头供血的重要通道，所以要坚持冲击，部分人会出现紫痧现象，这是寒湿排出体外，气血畅通的表现。

用手掌心或握拳平面冲击脊柱，拍打时局部有强烈的震动感，能穿透到气管、咽喉，直至胸腔，使胸腔内感到轻松舒畅。脊柱通髓健脑，神经丰富，冲击脊柱有利于全身的气血通畅。

腰跨和环跳穴的畅通，能够增强腹腔和下肢的气血供应，可用手掌交替拍打，或握拳捶打，每天拍打30分钟，拍打过程中有针刺感或撕裂感，坚持数周后，直到整个髋关节发热，两腿血液循环加速，明显感觉举步轻松敏捷。

股骨头坏死是骨头的疾病，患病的时间一般也比较长，所以恢复活动自如也不是一日之功，根据病情不同，冲击时间也会不同，一般至少需要三到六个月的冲击时间。但是，冲击疗法具有渗透力强的突出特点，只要患者坚持长期冲击，当全身气血循环被打开，肝肾功能得到恢复，股骨头得到濡养，坏死的股骨头终会焕发出新的活力。

拍打手法：手臂放松，自然发力，用整个掌心拍打需要冲击的部位，也可握拳捶打，同时辅助揉、按、捏、提等方法，力度由轻到重，以患者承受能力为限。家人、朋友之间都可以相互冲击，拍打者越放松，手掌的穿透力越强；接收者越放松，力度越容易渗透到身体内部。个人也可以随时随地自我冲击，是有效的养生、保健方法。

冲击疗法注意事项

一、        三高人群，严重皮下出血及康复期脑溢血患者，不宜重拍；

二，孕妇、年老体衰等人群，最好采用自我冲击的方式；

三、重大、特大病症及中早期癌症患者，需要长期坚持；

四、女性乳房、男性生殖器及新生儿头部，避免直接冲击；

五、外伤及手术后不宜马上拍打，最好恢复一段时间后再冲击。

尝试拍打，体验冲击；大病改善，小病缓解，无病养生。

相信冲击的力量，让它帮助您远离疾病。

相信自己的双手，让它成为您最好的保健医生。





（冲击养生健康一生http://blog.sina.com.cn/s/blog_65706ee20100i6um.html）
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..股骨头坏死经络拍打防治方法

       股骨头坏死是由于某种原因导致股骨头的活骨组织坏死的一种病理过程，由于其病理机制多为骨质的血供障碍所致，所以也称为股骨头缺血性坏死。
中医学将股骨头坏死归属为“骨痹”、“骨蚀”或“骨痿”范畴。近年来发病渐增多，是骨科三大难治证之一。由于股骨头坏死给患者带来极大痛苦和不便，为此特介绍股骨头坏死与经络拍打的防治和保健方法，仅供参考。---海东编

一、股骨头坏死简介：
1、什么是股骨头坏死?  
股骨头坏死又称股骨缺血性坏死，股骨无菌性坏死，主要病因是由于骨的供血不足或中断引起的退行病变，是骨的有活力的成分(包括骨细胞,骨髓,造血细胞及脂肪细胞)的死亡所引起的病理过程，骨缺血坏死不仅只限于股骨头，而且由于股骨头负重，因此在其负重面积上日久会发生节段性的关节面塌陷，最后导致髋关节的退行性病变。
成人股骨头坏死(ANFH)是由于不同病因引起的股骨头血运障碍导致骨细胞、骨髓造血细胞和脂肪细胞坏死的病理过程。一般认为，股骨头坏死的好发年龄为 30～50 岁，往往双侧发病，如未加治疗，70％～80 股骨头坏死的髋关节会在 X 线片及临床上有病程进展表现。
股骨头坏死的最后结局是因全髋关节严重的骨性关节炎而需行全髋关节置换术。特别提醒股骨头坏死一定到医院确诊，以免误诊，耽误病情！！！
2、股骨头坏死应注意什么?  
因为股骨头坏死髋关节内压力较高，所以股骨头坏死患者不宜过久站立或行走，这样会增加髋内压力。但也须进行一些较轻松的户外活动，因为正确的运动有利于促进股骨头坏死的再生与修复，它能改善髋关节功能，缓解肌肉痉挛,减轻疼痛。股骨头坏死患者应扶拐行走，双侧股骨头坏死扶双拐行走，如允许要坚持每天“晒太阳”, “晒太阳”可以在皮肤及肌体内合成维生素 D，维生素 D 能促进人体对钙\磷的吸收，减少骨骼中钙\磷成分的丢失，对维持股骨头骨量，促进坏死骨的再生与修复大有好处。但应注意防止摔倒，因股骨头坏死，髋关节活动受限，骨质脆弱，所以反应能力下降，易出现骨折。股骨头坏死患者可在床上做一些简单的功能锻炼。简单的功能锻炼可以改善髋关节活动，增加髋关节活动范围，同时减轻股骨头压力，改善股骨头血液循环，缓解髋及大腿的痉挛的肌肉，从而减轻由肌肉痉挛引起的疼痛，促进髋关节周围无菌性炎症的吸收，解除周围粘连。锻炼时不宜太剧烈太劳累，舒服就可。严禁酗酒！
3、如何预防股骨头坏死？  
    一要加强髋部的自我保护意识；二要在走路时注意脚下，小心摔跤，特别在冰天雪地行走时更要防滑摔跤；三在运动之前，要充分做好髋部的准备活动，感觉身体发热四肢灵活为度；四是扛背重物时，要避免髋部扭伤，尽量不要干过重的活；五是髋部受伤后应及时治疗，切不可在病伤未愈情况下过多行走，以免反复损伤髋关节；六在治疗某些疾病上，特别是一些疼痛性疾病时，尽量不用或少用激素类药物；七是严禁酗酒！  
4、中医与股骨头坏死  
中医学根据其发病部位、证候特点、病理机制，将其归于“骨蚀”、 “骨瘘”、“骨痹”范畴。袁浩据《灵枢·刺节真邪篇》之“虚邪之入于身也深，寒与热相搏，久则内著，寒胜其热，则骨痛而肉枯，热胜其寒，则烂肉腐肌为脓，内伤骨为骨蚀。”称之为“骨蚀”。刘柏龄据《圣济总录》中所述的“肾脂不长则髓涸，而气不行，骨内痹，其证寒也”、“痹为闭而不通之意”，认为寒邪伤及肾阳致气滞血瘀形成瘀痹，且该病的发病部位又在髋部，故称之为“髋骨痹”。中医学认为股骨头坏死发生的原因是先天禀赋不足、创伤、劳损和外邪，病机之关键是血瘀和肝肾亏虚。本病有多种病因，包括意外创伤、慢性劳损、六淫之邪侵袭、七情内郁、饮食不节所致内损或用伐损之药所致，各种原因导致的股骨头坏死的病理特点都是因为气血不通，瘀滞而产生瘀血，经络受阻，气血运行不畅，最终导致筋骨失养而股骨头坏死，中医认为股骨头坏死病变关系最为密切的为肝、脾、肾三脏。  
本病的中医辨证多以瘀为主，根据病因及体质不同，分为肾虚血瘀、肝肾两虚、气血两虚、气滞血瘀、湿热浸淫、痰湿阻滞等，股骨头缺血性坏死是以骨的活性成分(骨细胞、骨髓造血细胞及脂肪细胞)死亡为主要改变的病理过程，其病因可能是生物因素与机械因素综合作用的结果。当发生坏死时，因多种原因，使骨小梁萎缩或消失，从而导致股骨头碎裂、塌陷。随着股骨头血运的改善，坏死骨组织被吸收，骨小梁新生和股骨头重新恢复。
二、股骨头坏死与经络拍打：
早期或中期股骨头坏死通过经络拍打，以及中药综合治疗，会有意想不到的效果，一般都能基本恢复正常（详见吴大真主编的《现代名中医股骨头坏死治疗绝技》按摩篇），但恢复正常后，仍需坚持经络拍打，则不易复发。除拍打外，还需臀部锻炼和保健。如躺在床上，腿部伸直上抬、侧卧侧抬、俯卧后抬以及双腿做踏空车动作；或双手把住膝关节下部，极度屈膝关节，屈髋关节至最大范围等，但不宜过度，注意急性发作期不宜锻炼！
三、股骨头坏死拍打方法：
1、起势；
2、拍打百会穴；
3、拍打大椎穴；
4、拍打背部、背部两侧及中央督脉；  
5、拍打胸腹两侧、胸腹中央任脉和腹股沟；
6、拍打尾椎骨、腰骶部、臀部、承扶穴和风市穴；
7、拍打膝关节；
8、拍打阳陵泉穴、承山穴、三阴交穴；
9、摩擦腰肾；
10、双拳按摩腰眼；
11、拍打命门、肾俞穴；
12、全身上下颤抖及瞬间强肾法；
13、“哈”字吐气法；
14、收势（捧气灌顶法）。
四、拍打分解动作说明:
1、起势：双脚自然站立，同与肩宽，膝盖微屈，双手下垂，送胯放松，闭目养神，以下每节拍打时皆如是开始，以调息身心。
2、拍打百会穴；百会穴在头顶正中央，是人体的最高点。百脉所会之处。《针灸资生经》上说，百会穴“百病皆主”，即什么病都能治。此穴百病都会治，所以叫“百会”。拍打百会穴时，用右手或左手掌拍打，或左右手轮流拍打。一般拍打 1 分钟或 60 下。需注意的是，高血压患者拍打头部时，可采用十指指腹搓摩或梳头的方法。
3、拍打大椎穴：大椎穴位于第 7 颈椎棘突下凹陷中（详见附图）。防治外感发热、咳嗽气喘、上肢麻痹、自汗、盗汗、腰腿痛、癫痫、抽搐、神志恍惚、颈椎病、背部筋膜炎、脊上韧带炎、急慢性咽喉炎、中风、腰椎间盘突出、落枕及各种躯干四肢疼痛性疾病等。拍打大椎穴时，用右手或左手掌拍打。或右手掌拍打后，再换左手掌拍打。一般拍打 1 分钟或 60 下。
4、拍打背部、背部两侧及中央督脉： 第一步，拍打背部，两脚开立，略宽于肩，两臂自然松垂于两侧。以腰为轴带动两臂，左手手掌绕至体后用掌背反手拍打后背部，同时右臂绕过体前用掌心拍打肺俞穴或肩部（详见附图人体背部穴位图）。然后再反方向左右轮换拍打。右手内旋向右下方绕至背后，屈肘用掌背拍击后背部，左臂同时向左绕过体前用掌心拍击肺俞穴或肩部。如此反复拍打。拍打时动作要协调，利用肩背及腰部转动时的惯性。两臂摆动时肩、肘、腕关节要灵活。拍打力度要适宜。拍打后背时，臂应尽量向后上屈，使自己不易接触的背部得到拍击锻炼。如此不断地扭身、摆臂，两手交替进行拍打，背部拍打过程中动作要协调、连贯，要有节奏。拍打次数一般为四八拍。
第二步，拍打背部两侧，先用右手掌背反手拍打背部左侧，从左后背部拍打至左边臀部，然后再用左手掌背反手拍打背部右侧，从右后背部拍打至右边臀部，拍打顺序可由上而下顺拍亦可上下反复拍打。一般拍打次数为 5-8 遍。
第三步，拍打背部中央督脉，用掌背反手拍打背部中央督脉（详见附图八，人体背部穴位图），从背部正中身柱、神道穴（或以手背能尽量拍到处为好）拍打至长强穴或骶骨处（详见附图八，人体背部穴位图），可顺拍亦可上下反复拍打，一般拍打次数为 5-8 遍。
5、拍打胸腹两侧、胸腹中央任脉以及腹股沟，第一步，双手手掌同时轻拍胸腹部两侧，由两侧锁骨处拍打至两大腿根部（详见附图人体胸部穴位图），可顺拍亦可上下反复拍打，一般拍打次数为 5-8 遍。
第二步，拍打胸部中央任脉，用右手掌或左手掌从颈下天突穴轻拍至腹下曲骨穴（详见附图人体胸部穴位图），可顺拍亦可上下反复拍打；胸腹有心肺、任脉、足阳明胃经、足少阴肾经、足太阴脾经、足厥阴肝经等经络，一般拍打次数为 5-8 遍。
第三步，拍打腹股沟，腹股沟有贯通上肢下肢，主要动静脉和淋巴主干道的作用，所以经常拍打此处可以促进腹部和下肢的血液循环，对治愈股骨头坏死有至关重要的作用。
6、拍打尾椎骨、腰部骶骨、臀部：第一步，用左右手掌背轮流反手拍打尾椎骨；第二步，左右手掌背轮流反手拍打腰部骶骨处（臀部与腰部之间）；第三步，双手手掌同时或轮流拍打臀部四周，需注意的是，股骨头急性发作期，暂不宜拍打，可轻轻摩擦和按揉之。最后拍打承扶穴和风市穴，承扶穴位于足太阳膀胱经上，在大腿后与臀部连接处，臀部下缘横纹中点处（详见附图足太阳膀胱经），承扶穴具有通便消痔，舒筋活络作用。防治坐骨神经痛，腰骶神经根炎，下肢瘫痪，小儿麻痹后遗症，以及便秘，痔疮，臀部炎症等。
风市穴位于足少阳胆经上，直立两手自然下垂时，在大腿外侧裤缝中线，双手中指尖所到之处（详见附图足少阳胆经）。风市穴防治腰腿痠痛，下肢痿痹，脚气，全身瘙痒，中风后遗症，小儿麻痹后遗症，坐骨神经痛，膝关节炎，荨麻疹等。一般每个部位拍打 1 分钟或60 下。
7、拍打膝关节，双手手掌同时或左右手轮流拍打膝关节四周，先拍双膝正面即膝盖，可用整个手掌包住膝盖拍，其次拍打膝关节内侧和外侧，最后拍打膝关节后面的腘窝；一般膝盖每个部位拍打 1 分钟左右。
8、拍打阳陵泉穴、承山穴、三阴交穴：首先拍打阳陵泉，阳陵泉位于人体的膝盖斜下方，小腿外侧之腓骨小头稍前凹陷中。身体自然坐直，大腿和小腿成直角，在腿弯处小腿外侧上方有一突出的骨尖（术语叫腓骨），就在骨尖的前下方凹陷处（详见附图阳陵泉穴位图）。阳陵泉防治腰痛、膝盖疼痛、脚麻痹、消化不良、关节筋迟缓或痉挛肿痛、抽筋、麻痹、腰腿疲劳、胃溃疡、坐骨神经痛、胆囊炎、高血压、遗尿等。一般拍打 1 分钟或 60 下。其次拍打承山穴，位于足太阳膀胱经上（详见附图足太阳膀胱经），在小腿后面正中，当伸直小腿或足跟上提时腓肠肌肌腹下出现尖角凹陷处。承山穴具有理气止痛，舒筋活络，7消痔作用。防治腰腿痛，痔疾，坐骨神经痛，下肢瘫痪等。一般拍打 1 分钟或 60 下。最后拍打三阴交穴，三阴交穴位于足太阴脾经上（详见附图三阴交穴位图），内踝尖上直上 3 吋，约 4 指幅宽，按压有一骨头为胫骨，此穴位于胫骨后缘靠近骨边凹陷处，正坐屈膝成直角取穴。三阴交穴是肝经、脾经、肾经三条阴经交会之处，可健脾益血外，调肝补肾。有安神、帮助睡眠之效，防治痛风、周身不明原因疼痛、下肢痿痹，高血压，血栓闭塞性脉管炎、糖尿病、膝、踝关节及其周围软组织病变，关节炎等，经常按揉拍打对肝、脾、肾有保健作用。一般拍打 1 分钟或 60 下。
9、摩擦腰肾，双手搓热，紧按腰眼处，用力向下搓到尾闾部位（长强穴）。然后再回头重搓，每次 1 分钟或 60 下。经常摩擦腰肾可补肾壮腰和加固元气，还可以防治腰酸。
10、拍打命门、肾俞穴；首先以双手掌心或双拳拳眼轮流拍打或敲打命门（详见附图拍打命门），一般为九九打，即拍打八十一下；其次拍打肾俞穴，双手半握拳，以右手拳背反手拍打左边肾俞穴，左手拳背反手拍打右边肾俞穴（详见附图拍打肾俞穴），进行轮流拍打，或用双手掌心轮流拍打左右肾俞穴。一般为九九打，左右肾俞穴各拍打八十一下。  
11、双拳按摩腰眼：双手轻握拳，用拳眼或拳背紧贴腰部旋转按揉腰眼（位于背部第三椎棘突左右各开 3～4 寸的凹陷处），一般为 1 分钟左右。
12、全身上下颤抖及瞬间强肾法：
A、全身上下颤抖，所谓百练不如一颤，基本要领,身体站立，自然、放松，两臂下垂，两腿略宽于肩，身体随两腿一直一曲有节奏地上下颤抖，速度根据个人身体状况而定，幅度要感觉到胸肌震颤起来为标准，脚跟挨地离地均可,时间可长可短。
B、瞬间强肾法，双手握拳，拳心虚空，贴在肾腧位置，利用膝关节的上下抖动进行反复摩擦，双拳不动，双脚随着身体抖动轻微起踮，感觉到腰部轻微发热为止。这种运动被誉为中医里的金匮肾气丸，有温补肾阳的功效，是最有效的补肾方法，瞬间强肾法是道家仙学泰斗胡海牙老先生所独创。
瞬间强肾法可与全身上下颤抖结合运动，因为其方法原理都一样，全身抖动时或两臂下垂（即标准式全身上下颤抖），或双手握拳贴在肾腧位置(即瞬间强肾法)，交叉轮流进行亦可，全身上下颤抖和瞬间强肾法加在一起一般 3-5 分钟，时间长则更佳。
所谓百练不如一颤，颤动属于较缓和的运动。用不着将身子跳离地面，只是有意识地把自己的身体像筛糠一样颤抖，颤动运动身体所产生的振荡，就像筛面时筛子所产生的振动一样，筛子抖动筛子里的面粉就会泻漏下来，人身子颤动时气血就能在经脉里畅通运行，华佗说得好：“人体欲得劳动，但不当使极尔。动摇则谷气得消，血脉流通，病不得生，譬犹户枢不朽是也 ”。
瞬间强肾法最大的功效是鼓动肾气，短时间内使人体阳气生发起来。《黄帝内经·素问·六节藏象论》日：肾者，主蛰，封藏之本，精之处也，其华在发，其充在骨，为阴中之少阴，通于冬气。瞬间强肾法对肾虚，慢性腰脊劳损，腰间盘突出的病人非常实用；对过度疲劳、精神不好，睡眠不足的人效果良好，不仅能缓解疲劳，还能在短时间内补足肾气。肾乃先天之本，主人体水液，喜暖怕寒。长期从事脑力劳动的人好静不好动，导致人体阴气过盛，阳气相对不足，会产生乏力、疲劳、健忘等症状，人老腿先衰，腰腿通相联，其实是肾气衰了，按摩肾腧有直接补肾的功效，肾气足了，自然腰背就不弯了。
13、“哈”字吐气法：
身体站立，双手放松自然下垂，双脚脚尖掂起，脚跟抬起(尽量抬高)，两肩耸紧，吸气，发出“哈”的一声，同时脚跟落地。要有弹动，急吸快呼，放松全身。脚跟落地时，膝盖要稍微弯曲，劲自然内收，用巧劲，以免蛮劲脚跟着地，震动后脑，一般“哈”3-7 次。
“哈”字吐气法：强化人体内部的组织机能，增强体内的气机活动，疏散淤滞，使气机条达通畅，调理气郁情急等情绪和脏腑的功能。 14、收势（捧气灌顶法）：双掌由背后经体侧向上经头顶，双掌向斜上方，像大漏斗一样，充分吸收宇宙和太阳的能量和光明，尔后双掌心朝下缓缓按下于小腹前，稍停一会，意想全身气血归向丹田，双手自然回归体侧缓缓收势结束。
捧气灌顶法通过吸收宇宙和太阳的能量和光明，观照自性，体内所有病毒和污浊之气均将排出；而丹田是真气升降出入之基地，意守丹田，可以培补元气、纳气归根；调节人体上下气机平衡；有利于形成胎息，从而益气养神，益精补髓，调和气息，安和五脏，气机通畅，驻颜抗老。此外，意守丹田，还有助于经脉之气，促进经气运行以疏通经络，提高人体的气化功能，促进人体的再生能力；最后，意守丹田，有利于炼精化气，恢复生理机能。元精充沛，百病减除，从而达到防病健身，益寿延年。
五、经络拍打的基本要领：
拍打是从按摩推拿疗法中产生的一种独特的治疗方法，所以拍打与推拿疗法在操作上有许多相似的特点。拍打和推拿一样强调持久、有力、均匀、柔和，从而达到渗透，这是手法的基本要领。所谓“持久”，是指手法能按要求持续运用一定的时间，手不感到疲劳、酸痛；所谓“有力”，是指手法必须具有一定的力量，这种力量应该根据各人体质、病症、部位等不同情况而增减，也就是说，这种力量是一种能产生良好治疗和保健作用的力，而不是有害的蛮力；所谓“均匀”，是指动作要有节奏，速度不要时快时慢，压力不要时轻时重；所谓“柔和”，是指手法轻而不浮，重而不滞，柔中有刚，拍打表皮无痛苦，而身体内部快然无比。这样就可以达到手法较高境界“渗透”也。
但拍打还有自己独特的手法要求。首先，在拍打时要求全身心整体放松。从头到脚自然松弛，做到体松、肩松、臂松、腕松、指松。两脚自然踏地，分开与肩同宽（或略宽），身体微微前倾，呼吸自然，如果拍打时感到呼吸急促，可改为深呼吸。拍打时放松各部位，要感觉到手是柔软而中空的，而不是僵硬和实心的。第二，要求拍打的线路清晰，有规律，或者从上往下，或者从左往右，或者按经络循行路线等，这样意念就会随着拍打而跟随，
如果东一下西一下，九会感到零乱，无所适从。第三，拍打时手法要有弹性，有让性，要顺着肌肉的弹性来操作，切忌生硬地击打。第四，拍打的频率要合适，快慢要根据每人的体质和拍打的部位来确定，如背部心脏附近的拍打，就不能太快或太慢，不然会影响正常节律，从而感到难受。第五，拍打节奏要有艺术性。拍打时会发出清脆的响声，就像打击乐演奏一样，节奏明快的话，不仅悦耳动听，还可以使身心放松，精神得到安慰快乐。
六、拍打方法与说明：
拍打前，首先做手腕准备活动，如手腕抖动、转动以及握空拳等；其次搓热手掌。此外，需提醒的是拍打结束后，此时，双手毛细血管张开，不宜马上接触凉水，以免受寒邪之气入侵。
拍打的顺序是从上往下，从左到右，从外到里，一下挨一下，紧锣密鼓的进行拍打，不要有遗漏，如有遗漏，不要回拍补打。拍打时用实心掌，拍打时感觉疼说明拍对了。通常拍打几次后再拍打不易出痧，但无论出痧与否，只要拍打就会疏通经络，起到保健、治疗功效。手掌每次拍打皮肤时可加上从手掌向体内注入清气之意念，手掌离开皮肤时，可加上手掌抓出浊气的意念。
拍打时，力点在掌心。掌心有劳宫穴。劳宫是手厥阴心包经上的一个穴位，性清善降，既能清心火，平肝逆，舒气化痰，清胸膈之热，又能醒神开窍，通脉回阳，防治心胸痰火。拍打的力度和时间注意循序渐进，一次不能拍打完，可休息一下分次拍打，拍打力度太轻效果不佳，太重以免不良反应，一般拍打时开始感觉稍痛，以后疼痛会逐步降低。拍打时若口中念佛（阿弥陀佛），则效果更佳（意念祛病能事半功倍）。 最后，需注意的是，拍打如无特别说明，一般采用自然呼吸法。
七、拍打注意事项 ：    
1、疼痛过敏者，昏迷、急性创伤、严重感染部位，以及女性经期、妊娠期，不宜拍打；
3、拍打后，积滞严重者，可选用热敷或药酒轻揉，不宜用冷水；
4、同一部位如果痧未退，不要带痧拍打，待淤滞之状消失后再进行拍打；
5、拍打时应避风，不可用电扇或空调直吹，以免风寒之邪通过开泄的汗孔进入体内，引起新的疾病；遇心慌、心悸、发烧、炎症、出血、疮疖等病时，可暂停拍打；    
6、如出现烦躁不安、面色发白、或冷汗、或脉搏过快等反应，应立即停止拍打，可平卧并喝一些温热的糖水或盐水；拍打后洗浴要在 3 小时后并要用热水，不可用凉水。
7、拍打前后可饮热水，补充水分，防止头晕疲劳，促进新陈代谢，加快代谢物排出；
八、拍打的禁忌症：
尽管拍打疗法治疗范围广泛，但也有许多禁忌症。
1、有出血性疾病者，如血小板减少、白血病、过敏性紫癜等；
2、恶性肿瘤、结核病患者及骨质疏松患者；乳头、肚脐、原因不明肿块者；
3、骨折、新扭伤、脱臼未恢复者及皮肤有开放性损伤者；孕妇；妇女月经期者；
4、皮肤局部有化脓、感染者，皮肤外伤或有明显炎症、红肿、渗液溃烂者；
5、急性传染病患者；发热及高热患者，精神病患者；
6、有严重的心、肺、肝、肾等重要脏器损害者；以及严重糖尿病患者；
7、过饥、过饱及酒后神志不清者；年老体弱、病重、病后极度衰弱者。

附:读经是最好的养生之道
经是无价至宝，道乃世间最贵。 每一本经都在劝人为善，但要想鼓舞激励行善去恶的动力，还要多读深明事理的善书，如《弟子规》、《了凡四训》、《文昌帝君阴骘文》、《太上感应篇》等，以培养和坚固自己的善心、善行、善念以及善力。读经可首先从《弟子规》、《了凡四训》、《论语》、《无量寿经》着手，其中《弟子规》对现代忙碌之人最为适宜，效果、感应最好，最为殊胜，不可思议。现代人平均寿命高于古人，但多数人却受着各种慢性病的折磨。读经是最好的养生治病之道，三教经典揭示人生之真谛在于提升自我的人格，修心养性乃是三教的共同法门。儒家《大学》讲正心，说：‘身（心）有所忿懥则不得其正，有所恐惧则不得其正，有所好乐则不得其正，有所忧患则不得其正。’中医《黄帝内经》说：‘喜伤心，怒伤肝，忧伤脾，悲伤肺，恐伤肾。’指出情绪作用与五脏健康有密切的相关。佛经说的‘由戒生定，由定生慧。’是由道德上的止恶修善去培养稳定的情绪，再由稳定的情绪去开显智慧。
现代人之所以受困于各种慢性病，大部分的原因都是烦恼太重，而孟子说：‘养心莫善于寡欲。’老子教人‘常无知无欲。’佛教《八大人觉经》说：‘少欲知足，身心自在。’
现代人若能多读圣哲经典，淡泊欲求，必能舒解感官享受之情结而得轻安自在。正如中医《黄帝内经》所说：‘恬淡虚无，真气从之，精神内守，病安从来？是以志闲而少欲，心安而不惧，形劳而不倦。......故合于道，所以能年皆度百岁而动作不衰着，以其德全不危也。’〈素问上古天真论〉这明显指出，道德修养可以使人益寿延年。
三教经典皆有强烈的利他思想，所以儒家讲仁爱恻隐，道家讲救人救物，佛家讲慈悲普度，都认为利他才是为人处世的大智慧，也才能获得人生真正的幸福快乐，所以《论语》
10孔子说：‘知者乐，仁者寿。’又说：‘智者不惑，仁者不忧。’道教的《太上感应篇》说：‘所谓善人，人皆敬之，天道佑之，福禄随之，众邪远之，神灵卫之，神仙可冀。’佛教的慈悲行善乃是为自己广结善缘增加福报，最终可得究竟解脱，圆证菩提。一个无忧无惧，人际关系良好，福禄有余的善人，怎么会不健康长寿呢！一个人之所以多病，心理因素至少占了一半。若心有千千结，看不开，心情郁闷，患得患失，纵有仙丹妙药，难免憔悴虚损。
假使藉助读经，吸收圣贤智慧，使心胸开阔，‘与天地合其德，与日月合其明’（易经语），抛弃许多污浊卑劣鄙陋的想法，纵使吃的只是粗糙的饮食，也会变得健康快乐。所以我们说正确的思想能治病，不正确的思想能致病。
无论什么疑难杂症，心智上的，精神上的，神经上的，五脏六腑的，四肢百骸的，从上到下，从内到外，从前到后，一切疾病，皆可结合中国文化西方文化的专长，运用心性的修持、修养、修炼，配合正确的中药处方的服用，健康食品的摄取，以及经络穴位的锻炼，予以消除，但这需要信心、恒心与毅力。
附：《弟子规》《了凡四训》修学儒释道基础
1、《弟子规》是根本的根本
弟子规原名〈训蒙文〉，为清朝康熙年间秀才李毓秀所作。影响之大，读诵之广，仅次于（三字经）。其内容采用《论语》学而篇第六条：“弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁，行有余力，则以学文。”的文义以三字一句，两句一韵编纂而成，分为五个部份加以演述；具体列举出为人子弟在家、出外、待人接物、求学应有的礼仪与规范，特别讲求家庭教育与生活教育。后经清朝贾存仁修订改编，并改名为〈弟子规〉，是启蒙养正，教育子弟敦伦尽份防邪存诚，养成忠厚家风的最佳读物。
祖宗虽远，祭祀不可不诚。子孙虽愚，经书不可不读。废经废伦，治安败坏根由。贪瞋痴慢，人心堕落原因，欲致天下太平，须从根本着手。图挽犯罪狂澜，唯有明伦教孝。
误根本为枝末，认枝末为根本。为求解决问题，反倒制造问题。君子唯有务本，本务邦国自宁。
俗云：「教儿初孩，教妇初来」，儿童天性未染污前，善言易入；先入为主，及其长而不易变；故人之善心、信心，须在幼小时培养；凡为人父母者，在其子女幼小时，即当教以读诵经典，以培养其根本智能及定力；更晓以因果报应之理，敦伦尽分之道；若幼小时不教，待其长，大则习性已成，无能为力矣！三字经说：「养不教，父之过；教不严，师之惰。」；「教之道，贵以专。」，而非博与杂；故一部经典，宜读诵百至千遍，苏东坡云：「旧书不厌百回读，孰读深思子自知」。现在教学，坏在博与杂，且不重因果道德及学生读经、定力之培养，至有今日之苦果。企盼贤明父母师长，深体斯旨；此乃中华文化之命脉所系，中华子孙能否长享太平之关键，有慧眼者，当见于此。
2、《了凡四训》承接儒释道三学之桥梁 了凡四训这本书，是明朝袁了凡先生的家训，教戒他的儿子，认识命运的真相，明辨善恶的标准，改过迁善的方法，以及行善积德谦虚种种的效验；并且以他自己改造命运的经验来‘现身说法’；读了可以使人心目豁开，信心勇气倍增，亟欲效法了凡先生，来改造自己的命运；实在是一本有益世道人心，转移社会风气不可多得的好书。自古以来，一般人都被命运所控制，而身不由己，只有明理之人，命运约束不了他，
正所谓：‘贤达之人能安命也。’
“了凡四训”，世人几乎都晓得是改造命运的宝典。有福份的人，大都能于获得此书之后，细心阅读，进而立定志向，力行实践，以化疾病于无形，扫除穷困的危胁，消除生活的烦恼，达到化凡入圣的境界。‘了凡四训’，作为修身之铭言，人人可以成圣成贤；用为处世之准则，举世得以消除灾难与业障，确实是自救救人的最佳途径。因此，凡有先见之明的人，都不会放过读此书的机会，凡是有智慧、有志气、有作为的人，想了解宇宙人生真相，服务社会造福人群的人，在读过此书之后，必能逢人介绍传颂才对，而这些收获，正是此书所以能够流傅千古，历久不衰的原因。
当年印光大师极力提倡《了凡四训》、《安士全书》和《感应篇汇编》，而且流通量很大，我感到非常惊讶！印祖是佛门大德，净宗一代祖师，为何不流通佛经，而流通这三部书？我认为其中必有大道理。因为中国在近一个世纪，舍弃了中国传统文化，而佛教也衰微到了极处。虽然儒与佛是世间纯正之法，但是疏忽的时间太久了，如果再以儒跟佛来教化众生，至少要五十年到一百年的时间才能收到效果。因此，印祖才采取因果教育，这真是印祖真实智慧与无尽悲心的表征。
现前世界上，每个国家社会都动荡不安，因果教育愈发重要。因果教育最好的教材，无过于《了凡四训》、《安士全书》和《感应篇汇编》。若以因果教育为基础，无论高低贵贱决定能得殊胜成就，因此应宣演这三部书。
印光大师为《了凡四训》写了一篇序文，这篇序文非常重要。序文开端说：‘圣贤之道，唯诚与明。’‘诚’是真诚，真诚是一切众生的真心本性。‘明’是智慧，这种智慧也是我们本具，不是外来的。一个人如果能用真心本性处世，就称为圣人，在佛法称为佛菩萨。由此可知，佛圣与凡夫的差别，在于用心不同。佛圣用真心处事待人接物，我们则用妄心。
真心纯善！《三字经》云：‘人之初，性本善。’大乘经讲：‘一切众生本来成佛。’。本来是佛，现在为什么不是佛？因为我们现在不用真心，用妄心。妄心就是虚情假意，妄心造无量无边的罪业。用真心，这是无量无边的功德、福德。世间人求福，多半不知道福是从真心流露出来的，一切灾祸都是妄心变现的。佛儒教学的目的，就是教导我们舍妄心用真心，这是基本的道理，印祖一开端就为我们指示出来。所以，儒佛的教学都是从‘诚敬’开始，一分诚敬自然流露一分智慧，十分诚敬流露十分智慧，对于宇宙人生的真相，过去、现在、未来，超越时间、空间，这样的智慧德能你就有了。
“诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。”这是诸佛的法印。佛法是讲原则、讲道理的。所以佛经有五种人说，除佛之外，其馀弟子、天、仙、化人所说的，只要和佛说的宗旨一样，不违背佛的原则，佛都承认它是佛经。看看这本书的内容，都是讲“诸恶莫作，众善奉行，自净其意”，等于是佛经。并不是只有佛自己说的，才称为佛经。这就是佛教值得人尊敬，值得人赞叹的地方。因此凡是符合佛陀教育的原理、原则，我们都应该看成是经典。尤其是这本书，经过祖师的证明，一再提倡，它是我们学佛的根基；不但是学佛的基础，也是一般人在社会上安身立命的根本。
创造命运是有一套学问，它是有理论、有方法的，这些理论方法就在这本书中。本书的分量虽然不多，但对于这方面确实掌握住纲领。所以我们想要改造命运、创造命运，乃至学佛真正有所成就，都要依本书的道理方法为基础，可见本书对于学佛修行是何等的重要！
附：读经是大智慧、大福德
读经念佛就是把自己的清净平等觉念出来。清净平等觉是本有，不是外来的，是真心本性。读经也是念佛，读经是念自性佛，一切诸佛的本体就是自性佛。阿弥陀佛无处不在。
经就是佛，佛没有离开经。依经典的理论、方法做，就是皈依、亲近、学习阿弥陀佛。
我们善根福德都不足，要培植，天天亲近佛菩萨，唯一的亲近方法是读经，明理，依教奉行。
读经是修定。读经有两种读法，两种目的。  
第一种，求根本智，那种读法，恭恭敬敬，从“如是我闻”到“信受奉行”，念得一个字没念错，一句没念错，字字分明，不去求解，没有妄想、分别、执着、怀疑，这种读法就是修定、修根本智。根本智就是般若经上讲的般若无知，我们修无知。读经想想这句什12么意思，那一段怎么解释，就坏了，读经的目的破坏掉了。读经是修定，读一小时，修一小时定，修定的方法很多，净宗是用读经、念佛，密宗持咒，都是修根本智的方法。八万四千法门，无量法门，统统是修定。    
第二种方法，随文入观，已经得到根本智、得到定，才有这种能力，把经里佛所讲的理论、境界跟自己的心融合成一体。那是高境界，心跟经融成一片，是真功夫。  
信心不具足，还有怀疑，遇到境界还会动心，就要听经、读经。
读经的目的是在学道，应该怎样学？一部经，从一部经下手。如果没有得定，没开悟，绝对不看第二部经。自古以来祖祖相传，历代凡有成就的人，都是用这个方法。凡是失败的人都是自作聪明，不肯遵守老祖宗的旧规矩。  
“一门深入，长时熏修”，一门深入是修定，长时熏修是从定里开慧。 他喜欢的东西太多了，一样也放不下，他不是真修，真修的人不但世间一切放下，佛法也放下。选一部经，一门深入，从一部经成就戒定慧、成就清净心、成就根本智，根本智得到之后再求解，那个解是正解，不会曲解、错解。没有根本智，心不清净，看经不理解，听讲意思也错会了。关键是在用心。要如法的修学，要修真实的清净心，清净心起用就是智慧。  
真用功，不是你一天读多少部经，如果你的思想、言行，跟经上讲的完全不相应，一天读两百遍也枉然。  
读经真正的作用，是用它来修正我们的思想、见解、言行，决定不是念这个经佛菩萨喜欢，念给他听。今天造恶业，回去念几遍经，佛菩萨就原谅你、消你的罪业了，那是自欺欺人。  
把你平常心里思想忆念的，统统换成西方极乐世界的，最具体、最简单的方法，就是读经，读经就是思想忆念依正庄严，读就是忆念，忆念就是读诵。不要一面念着经一面去想。我们用读诵持名的方法，把所有一切妄想、分别、执着通通打掉。初学的人，特别是知识分子，一定要从读诵下手，读诵不但能修定，同时能开慧。念久了，自自然然就明白了，不能打妄想，就一直读。你想，这个念头很粗，不易成就三昧，我读，读时清清楚楚、明明白白，不去想它，这个觉观慢慢就细，容易成就念佛三昧。容易达到功夫成片。再往上提升，就是一心不乱。  
读经是戒、定、慧三学一次完成。读经是戒学，依规矩去念，规矩就是持戒；以真诚心、恭敬心读，一个妄念没有。跟念佛一样，不能夹杂妄想，就是修定；念得清清楚楚、明明白白，一个字没念错，一句没念颠倒，就是修慧。念经最忌讳的是夹杂，念了，想这一句什么意思，就完了，戒、定、慧三学全部破坏掉了，最怕的是打妄想，有念经文，意思自己出来了，不要理会，不管它，继续念下去。千万不要怕忘掉，赶快记下来。为什么？这一次有一点悟处，念第二、第三遍，遍遍有悟处，不用记它。念经声音大小、速度快慢，随自己欢喜就好，一定要念到心平气和、全身舒畅，就得受用。默念、出声都可以，最好出声，出声的功德比不出声大很多，念给别人、无形众生听。出声，要读得字字分明，音声悦耳。让人听了生欢喜心，听后会觉悟。默念，自己、鬼神得受用。我们身心微细的震动，一般人不能发现，鬼神行，默念他都能听见。读诵不能图快、图遍数多。有的同修读得很快，一部《无量寿经》半小时念完，读的模糊不清，这样读，只利己，不利他。读诵
时要有利益众生的心。读时不能草率，一定要诚心诚意、恭恭敬敬、一心专注。  
读经一定要做到不怀疑、不夹杂、不间断，一部经要一次读完，分几段读效果就低，就差很多很多。读经时绝对不能有任何事情干扰。在家读经最好把电话拔掉，用清净心读才能收到效果。读经如果常常有干扰，常常间断，这种读经是帮助你熟悉，是练习阶段，没什么大作用。
马鸣菩萨教我们读经、闻法要离言说、文字、名字、心缘相。  
法界就是一念心性，自性、真性、佛性、法性、法界都是一个意思。佛意叫我们不要执着。唯有名字、言说、心缘相，才能体会大道。一落在名、言里，心里有念头在思惟分别执着，事实真相永远跟你隔绝。  
读经，读一遍有一遍的悟处，集小悟成大悟，集大悟成大彻大悟。心浮气躁，要赶时间赶功课，那没用处，心要恭敬，会有悟处。每天读诵，听阿弥陀佛教诲，如同在阿弥陀佛身边，现前的一切时、一切处，决定得阿弥陀佛护念。得十方三世一切诸佛护念，龙天善神保佑。  
真弥陀弟子，天天要受阿弥陀佛灌顶，每天读经，念一遍，十方三世诸佛如来给你灌顶一次，念两遍受两次灌顶，一天念三遍，就得诸佛如来三次灌顶，你的福报还有谁能比得了？《佛说大乘无量寿经》（以下简称《无量寿经》）太长，没关系，念《阿弥陀经》也一样，念一遍，诸佛如来给你灌一次顶，念十遍，每天佛给你灌十次顶，你还能不开悟吗？
为什么教先念经，不教先念佛？念经，收心。心里妄想太多，一句佛号不得力，读经目的在收心、断惑。经典读多了，慢慢开悟了，疑惑就断了。断疑生信，你信愿才会恳切，信愿才有力量，读经就是把妄念读掉，疑惑读掉，一切分别执着读掉，然后就紧紧抓住一句佛号，那就成功了。  
用读经的方法先把染污洗掉。读经比念佛有效，因为念佛只有一句佛号，佛号念久了，念到滑口了，有口无心了，口里“阿弥陀佛，阿弥陀佛”，心里照打妄想，感到佛号没有力量，压不住妄想。读经，一打妄想经就念错了，不是漏了字，就是看错了行，所以你一定把精神集中在经本上，用这种方法离开妄想、分别，容易摄心。我劝大家一天至少将《无量寿经》念三千遍，念满三年，古人入佛门不是从听讲解入门，从读诵，时间限制五年，五年读诵，纵然不能背诵，都很熟了，日常生活中用得上。现在人没耐心，所以我把五年减成三年。再减少一点不行了。念三年，满三千遍，念熟了，可以背诵。常背经文，在日常生活中，处事待人接物间，起心动念就会想到佛在经上是不是这样教的，起念、说话、做事，有没有违背佛的教诲，三千遍念下来，妄念少了，烦恼少了，功夫得力了。再用持名的方法，就是专念阿弥陀佛的名号，不要再念经了，专念名号，他心定了，那个名号会有很大的作用。  
重要的是要专要精，其它一切经论法门统统放下，这三年功力完全用在《无量寿经》上，不仅是口念，一定要把经里的教训时时刻刻记住，把它变成自己的思想行为，这才叫读诵。每天念，愈念得多，体会愈深、愈广，你才发现经的义理无有穷尽，用这个经来启蒙，来奠定三资粮的真实基础。  为什么要提倡《无量寿经》？过去提倡《阿弥陀经》，民国以前，人很老实，教他念佛，
他就老老实实念佛，《弥陀经》足够了。现在人不老实，天天胡思乱想，《弥陀经》经意很深，他要不了解一点道理，怎么能接受？《无量寿经》讲的圆满，事理、因果面面都说到了，分量不多，现代人容易接受，最契合现在众生的根机。 这部经不看注解，也能懂，依经典教训，你真做，能信、能愿、能行，你解得深浅都得利益。真正是三根普被，利钝全收。《无量寿经》是一切大乘经的总纲领、一切经典的精华，念这部经就是念一切大乘经，十方三世一切诸佛，没有不讲这部经的。念这部经，就是把一切诸佛所讲的经统统都念到了。 依《无量寿经》修学，“受持、读诵、为人演说”，与阿弥陀佛同心、同愿、同德、同行，自己几十年的修行，就是阿弥陀佛无量劫的修行，就转阿弥陀佛无量劫的功德，变成自己的功德。  
《无量寿经》就是阿弥陀佛，“经”所在处，就是阿弥陀佛所在之处。 念一部《无量寿经》，没一个妄想，必定跟三世一切诸佛感应道交。读经一定要以清净心、平等心、真诚心、恭敬心去念就有感应了，一面念，一面打妄想，是不可能有感应的。 每天一定要念一部《无量寿经》。 佛光在哪里？《无量寿经》经本就是。这个经是星星之火，字字句句充满了无量无边的智慧。《无量寿经》是经中之王，要死心塌地、一门深入。“一经通，一切经通”，学到通，通到自性。任何一部经都是释迦佛从自性般若里流出来的，所以每部经都通自性坚持在一部经上成就戒定慧，才通一切法。好比凿井，在一个地方一直打下去，打得愈深水源就愈丰富。

附图一、足太阳膀胱经
附图二、阳陵泉穴位图

原文地址："甩手"疗法治百病 持咒念佛更殊胜作者：智慧如海
不可思议的强身健心的方法——甩手练气持咒念佛

一切都是缘！3年前一位有道之人告诉我这种方法--甩手并念阿弥陀佛。他并没有渲染此法如何殊胜，只是说以前人们也有练，但没有念“阿弥陀佛”，练的时候不注意抛却杂念，故效果有限。那时候，从来身体健康的我刚刚经历一场大病，深知健康的重要，也急于寻求一种好的锻炼方法（本人比较懒，长跑什么的坚持不下来的）。于是抱着试试看的态度练了不到3个月，才发现有真实不可思议的效果。比如不再手脚冰凉了，连续打嗝放屁（通三焦！），旧病灶会有隐痛（感觉在通气血），睡眠变得超快超好，晨起练10分钟一天精神饱满。

这三年下来，我依靠这个方法，体制和精力都极大的改善，工作紧张压力大，但没看过一次医生，很少有疲惫感，对生活和事业都热情百倍。原来我认为自己没什么病还挺健康，练了这个才知道健康是身心的舒适和谐。更感到佛对众生的慈护关照。

我推荐给同修这个方法除了因为我自己身体力行受惠于此，还因为它较之其他锻炼方法有三大突出的优点：

1. 方法简单，人人可行，对场地和外界要求少，不受这些的影响。在家里即可实施。

2. 见效快（3个月开始起效），效果佳，没危险（不是气功，不需师傅保驾护航），特别对于咱们这些与佛有缘的人而言。一边念佛一边锻炼，心里充满对佛慈悲心赞叹和感激，效果更加不一般。

3. 同时念佛，增进上缘，我常常听着“南无阿弥陀佛”的圣号，一边甩手一边念“阿弥陀佛”。一天我甩1000次以上（20分钟），每天就保证了1000遍念诵。最近我还常在甩手时悟得了一些道理，化解心里的不平。有的时候心里难受要起嗔心就甩手，把烦恼甩掉，还增进健康，何乐而不为呢！

如果说有什么困难的话，恐怕就是——持之以恒。我算做得很不错的，基本上每天都练，老实说不练都难受。我父母也练，他们做得才叫好呢，雷打不动，一天3000次，他们退休了。真的是不可思议的效果。这里就不赘述了。

后来遇到一些台湾同胞，才知道台湾很盛行这种健身术。在一位法师的文章中有很详尽的说明。这里我贴出来，希望能够对大家有所裨益。

甩手疗法是我国文化精华之一，对各种疑难症有很好疗效，不妨一试。但贵在坚持。它有充分的理论根据。甩手时，要身体站直，脚伸直，腿稍弯，肛门上提，脚趾用力抓住地下，两脚距离等于肩宽，两臂同方向前后摇甩，向后用点气力，向前不用力，由随力自行摆回，两臂伸直不宜弯，眼睛向前看，心中不怀邪念。只默默数目，开始由二三百起，逐渐做到每次一千多至二千多次，约半点钟（或默念‘南无阿弥陀佛’六字亦可助心静）甩手运动是一项十分有益的健身运动。近来参加锻炼的越来越多，很多不治之症都一甩而愈，效果惊人。甩手学会易，效果快，所有慢性病大多可以治愈，关键在于勤习。



2、甩手特点

‘上虚下实’动作柔和，精神集中，两手摇动。这样可以改变体质上盛下虚的状态，使下部坚固，上身轻松，疾病自去。

上宜虚、下宜实、头宜悬、口宜随、胸宜絮、背宜拔、腰宜轴、臂宜摇、肘宜沉、腕宜重、手宜划、腹宜质、跨宜松、肛宜捷、跟宜稳、趾宜抓。

针灸推拿有反应，甩后更有反应。反应就是气血在起变化，反应规律是胸腹松了，脚生热了，四肢末稍原来血液不足地方皆到了，三焦打通了，打呃、放屁、酸麻、冷热、虫爬蠕动等等。病区反应都是正常的，有益的，只要不断勤习，坚持有恒，对改善体质，毫无问题。



3、甩手治癌

中医认为‘气血’有了问题，百病丛生，从量变到质衰，反之，‘气血’通畅，百病自去。根据这一原理，甩手能根本改变气血，改造体质。

每天上午甩二○○○次，下午甩二○○○次，晚上甩二○○○次，不间断地甩五个月可消除肺癌。

患关节炎，大便后流血，同时患食道癌，甩手后两种病见好，食道癌也可逐步消除，情况改善。

颈部生淋巴癌...每日甩手二○○○次，便可胃口大增，淋巴癌逐渐消失。

甩手几个月，可治愈半身不遂及肺癌。

癌到底是什么？癌与瘤都是气血的结聚，经络阻塞不通的结果。由于血液流转缓慢，质量、淋巴、粘液、胞汁等变化，由于血液动力功能不足，热量不足，就排不出去，消不脱。甩手后胃口开，新血增，肩胛劲，上部负担（僵硬）解除，腹部横隔膜，因甩手而升降活跃，使肠胃间韧气发生，肾间动气有兴奋与抑制作用。到了血液产生热量，有利于吐故纳新，补气益血。

如果是肝硬化晚期腹水也能治，肝病是气肌不舒，有积水，不能排出，影响胃、脾、胆等，而甩手，一甩马上打呃、放屁，好得很，中医理论是三焦通了，新陈代谢改变。

硬化了，还能改变吗，主要气血动力不足，甩手一张一驰，使气血活跃，一面开胃增新血，及通窍，毛孔开，肝就从停滞状态逐步新生。没有硬，也没有块，硬变软，甩手的贡献是能使‘硬化’的肝产生新生作用而变软，是中医的一个杰出的创造发明。



4、甩手治眼病

患高血压影响了眼睛，经过甩手后，血压回复正常，眼镜也可不用。

患白内障者，日甩两次，早甩八○○次，晚甩一○○○次，四周以后可看见东西。

眼睛有沙眼、有色盲、眼皮上生小瘤。甩手后体质增强，体重增加，眼睛也没有毛病。

甩手对眼睛有利是一个普遍规律，有的戴三五百度眼镜的，甩手后不戴了。有的看书，看报很吃力，看不清，甩手后看得清了。

甩手后普遍规律是：能走路、能睡觉，证明新陈代谢起了变化。



5、甩手治半身不遂

‘半身不遂’，中风、高血压、关节炎往往在一起，这个就是身体内部气血不平衡，影响流转分布，使经络、肌肉、骨节起了变化。

特点是两边脉不一样，一边高（多），一边低（少），有的每分钟相差二十跳、十跳，而往往一边手脚就有酸、痛、麻木的反应，实质上，上下往往也有问题，上而充血，下而血气走不到。甩手对这个病有特效，为什么？甩手不独能治，而且还可以防止中风的前兆。

中医有‘脉从跟脚起’的讲法...甩手之所以有作用，在于甩手后脉有变化，脉代表五脏六腑。

半身不遂是头重脚轻即上实下虚。



6、甩手歌

(1)、用脚踏实肩下沉，上三下七有恒心，能去头重脚轻病，精力充沛体轻松。

(2)、甩手治病的原因，胜似推拿与金针，气血不通起百气，气和心平病难侵。



7、甩手与脉的变化

按脉是中医一大发明，古代医学家对脉理作了很精细的工作，有辉煌成就，从脉的变化中可以了解五脏六腑的变化，体质的强弱。甩手之所以能冶病，关键在于能改造体质，既然能改造体质，当然也从脉理反映出来...。

(1)、心脏病、高血压，一般脉浮高，太快，血压提高，跳得越快。因此，心脏病与高血压是密切联系的，正常的脉是六○至八○匀长有力而深。心脏病、年老体弱的脉低是六○而微弱，低血压脉散弱。

(2)、神经病，精神分裂症、肾脏病，一般脉快而滑、浮，中医叫心肾不交，心跳较慢。

(3)、血液病，淋巴病，一般脉慢弱，有的按之不动，有的左右不一样，两边脉的矛盾，血流也有矛盾。

(4)、半身不遂，中风的人往往脉两边不一样，有相差每分钟二○跳，与关节有关，一边不通，一面压力增加。

脉太快的病是血不能控制气，气就损失，是血分的不足。甩手能够补血，就有控制气的作用。从按摩肠胃等处增加运动，对于吸收营养上去补，脉跳太慢的，是血流转有阻碍和血量不足，甩手后四肢在运动牵动背、胸、腹，阻碍打通了，淤血赶走了，当然脚也正常了。脉的改变是经路的改变，脉从脚跟起，甩手重心在脉，脚用劲，如老树生根和打柱一般打下去，使脚里的气血起了按摩作用。因此通达全身，肌肉、皮肤，骨节，通通都不难改变。‘上三下七’上虚下实，而更加明确地规定虚实的程度和用劲的比例。

上面三分，下面七分，手里三分，脚里七分，出手三分是虚，回手（下来）七分是实。

初做腿部隐隐作痛，要尽量忍耐，做完不久则觉得脚步轻松，百病消除延年益寿，请坚信不疑，每日做‘有恒为成功之本’。



适合行动不便者的坐式甩手功

因小儿麻痹必需靠拐杖支撑的于光彦，先练坐式甩手功，现在已经可以抛掉拐杖，站着练功四十分钟。
（记者杨文琳摄）记者杨文琳／台中报导

气功可以强身，但很多行动不便的人，无法像健康的人一般站着练功，大力推广「平甩功」的李凤山师父，特别设计出「坐式平甩功」，让行动不便的人也能坐着甩掉病痛，甩出健康。
　自小罹患小儿麻痹的于光彦表示，小儿麻痹的后遗症就是患肢的肌肉萎缩、无力，而年纪越大，后遗症越明显，尤其到了四十岁左右，双脚再度萎缩，越来越无力，上半身为了支撑全身的重量，变得非常肥厚，这种上下不平衡的状态，让他体力大不如前，连带自信心和耐力也受到影响，所幸靠着这套坐式平甩功，他不但萎缩的腿又开始长肉，而且之前完全麻痹的右脚开始从脚趾有感觉，练到后来，他甚至可以试着站着练功，从最早的五分钟到现在的四十分钟，他的上下身形逐渐恢复平衡，气血循环也变好，开始敢于放下拐杖，站着甩手。



坐式平甩功的锻炼法如下，最好找一张没有椅背的板凳，椅面不可过软，高度适中，坐下时，膝盖变曲不超过九十度为原则，接着轻松坐定，呼吸自然，双脚平行与肩同宽（图一），双手举至胸前，与地面平行，掌心朝下（图二），两手前后自然甩动，保持轻松，不要刻意用力（图三）。
　李凤山指出，适合坐式平甩功的人包括肢体残障者、年长者、膝盖关节退化的人，另外，有些上班族，因为空间、环境较不许可站着练甩手功，也可以坐着练功，每天至少甩手十分钟，要有耐心的持续做。



平甩功 甩出健康与幸福

文／李凤山

其实甩手功在好几年前就已经流行了，但是有的甩手功，女性生理期不能练；
我经过很长一段时间的研究，将甩手的方式更简单化了。

我们的「平甩功」主要在「平」的意境上多下功夫。「平甩功」能让气血到达四肢末梢，排出不洁之气。而且基于十指连心的道理，气血会回流循环到五脏六腑，使全身气脉畅通，筋骨松开，使全身灵活、有弹性。这个功法学起来很简单，而且经过持恒锻炼，可以改善各种身心病症。



平甩功的特点：
许多的甩手功有练习的禁忌，而且不是什么人都适合练习。但是「平甩功」不同，它乃是经过我们多年的体证，属细水长流型。在动作上讲究宁可慢不要快，练的时候全身放松，手自然摆动；但虽说是放松，又松中有动，而非完全的静止；动中又有松，也非用力的动态，所以是一种很细致的运动，而且阴阳调和、刚柔并济。此外，练习时只要呼吸自然就好。



平甩功的反应

酸痛麻痒胀 就在排毒

刚开始练习「平甩功」，可能会出现「酸、痛、麻、痒、胀」这五种排毒效应的感受，我们称之为「五感」。

●「酸」：平甩时，在关节、腰部、颈部、背部、手或胳臂产生酸的现象，多是因为平时累积劳累的缘故。一个人若是长期过劳或紧张，会造成元气受损，抗体也会相对减弱。透过平甩，可以很快的把这种累积甩掉。

●「痛」：出现痛感，是因为累积太久，以致于某些部位已经全然不通或几乎已经不通了。没有锻炼的人，在一般循环下，每次气血循环到那些不通的地方，就会自动躲开，久而久之，就形成了阻碍。「碍」有两种现象，一种是身体的堵塞，一种是心理的挂碍。身体和心理的阻碍，必须相提并论来调整，才能更见其功。但是如果没有正确的功法加上持恒的练习，就经常会有力不从心的现象。

●「麻」：麻的现象有两种，一种是在打通的过程中，遇到原本有阻碍的地方，因为气不断的去通它，所以产生了酸麻的感觉，这是可喜的现象，因为如果没有去疏通这些有阻碍的地方，它就会堵住，堵到最后，就会变痛了。另外一种则是「麻木不仁」，意思就是每次气经过某个地方，感觉好像那里空了一块，似乎没有任何东西可以经过，这种现象相当危险，因为气血若是不能通过，就会变成瘀血，瘀血久了，就会腐坏，若碰到细菌感染，也容易变成「癌」。

●「痒」：甩手时感觉到「痒」，是因为气到了！这种痒，是完全从里面发展出来的痒，搔也搔不到痒处的痒，这是可喜的现象，表示功有练进去了。

●「胀」：胀的感觉通常出现在身体的末梢，这表示回流不够好。身体若是不畅通，心就不畅通。身畅而后心畅，心畅而后身更畅，身心是相互辉映的。一般人身体出了毛病，很少能继续保持心情愉快；情绪低落，也会造成生命力降低，抗体衰弱，免疫功能消失的现象。但是只要持恒的平甩，就可以改善回流欠佳的现象，使得身心舒畅。



平甩功的锻炼
动作说明：
1.双脚与肩同宽，平行站立。
双手举至胸前，与地面平行，掌心朝下。
2.两手前后自然甩动，保持轻松，不要刻意用力。
3.甩到第五下时，微微屈膝一蹲，轻松的弹两下。



练习原则：
1.一开始就要培养一种心境：不取巧、不求快、不贪功。
2.脚踏实地，呼吸自然。
3.双手在前面始终摆平，微微舒指，高度不过肩。
4.身形中正，左右平衡。
5.蹲的时候，保持膝盖弹性，视个人放松状况，可高蹲亦可低蹲。
6.速度和缓，保持规律。
7.每回至少甩十分钟（约五百下），一日甩三回。若能一次持续甩到三十分钟以上，效果更好。
8.练完之后，慢慢喝杯温开水，更有助气血循环、气机稳定。



平甩功的效果

●甩五百下大约十分钟，第一个十分钟可以达到浑身的循环，第二个十分钟开始进入我们身体过劳之处，第三个十分钟开始调整病灶，达到以柔克刚的境界。

●平甩时，因为放轻松，保持四平八稳，全身上下不用力，自然而然可练出韧性和弹性，体会「在有力中无力」、「在无力中有力」的意境。

●平甩的屈膝动作，非刻意负重与用力，要保持轻松，因此长期锻炼之后，膝盖会更灵活有劲、不老化，甚至退化的关节也会活化开来。

●每甩第五下蹲一蹲，松中带沉，一沉到底，让人不会心浮气躁，也不会因为不断地动而变得身体紧张。这个规律性，使人动静合一，自然集中，日久渐能进入高妙的神定状态。

● 整体来讲，十指充满而后感传，由感传而循环，因此，五脏六腑很容易得到滋养，甚至受损的脏腑也会得到修复。即使是年纪大的人，只要用心锻练，就可以消除许多老毛病和老人病，达到一通百通的效果。



Q：要练多久，身体才会有明显提升的感觉？

A：这里面有个小学问，气功不论好坏，只要了解其理论基础，每个人都能够把气功练得很好。有句话说：「每日十分钟，十年不得了」。不管是有没有时间，或是自己很懒惰，只要每天能够花十分钟，就能够见效。不管是运动、气功、打拳，最重要的就是循环，循环一好，其他的紧接着就好起来了；如果循环不好，其他的都不用说了。所以能够每天持续不断，在个人睡眠的前后练二十分钟到半个小时，保证会有意想不到的效果。



平甩功Q&A

Q：饭后多久才可以开始练功？
A：空肚子练的效果当然是最好，尤其初学者尽量不要肚子饱饱的就练。但是，「平甩功」是一个平和的功法，练了一段时日有相当火候之后，就是吃饱了也可以练习，反而会帮助消化。平日练功掌握一个原则──有时间就练，随时随地都可练。

Q：「平甩功」与一般运动有什么不同？
A：一般的运动，只运动到外在的筋骨与肌肉，不易深入五脏六腑。此外，运动时多半需要使力，全身肌肉紧绷，而非放松，稍有不慎就容易造成运动伤害。「平甩功」练习时全身放松，因十指连心之理，很快就能气达末梢；又因微蹲两下，可使气沉至脚底；再加上惯性的摆动，使气血能够回流五脏六腑，不但刺激到头部，还能按摩脏腑，达到全身气血畅通的作用。

Q：平甩的时候发现左右不平衡要怎么办？
A：左右如果有不平衡的问题，是「筋」与「骨」的问题，要用「心」协助有障碍的一边，以强的去迁就比较弱的那边。一般来讲，每个人的左边跟右边都不太一样；有的人就是右脚比较笨，左脚比较灵活；有的人就是右手比较笨，左手比较灵活，大家差不多都有一点「半身不遂」。如果我们没有锻炼，在功法上规律的去制造一个永恒的良性循环，它就会一直累积挂碍，到最后，就变成真正的半身不遂了！



来自：栴檀华

http://blog.sina.com.cn/s/blog_5053cde20100gu41.html



看一下视频很容易练：

不可思议的强身健心的方法——甩手练气持咒念佛

一切都是缘！3年前一位有道之人告诉我这种方法--甩手并念阿弥陀佛。他并没有渲染此法如何殊胜，只是说以前人们也有练，但没有念“阿弥陀佛”，练的时候不注意抛却杂念，故效果有限。那时候，从来身体健康的我刚刚经历一场大病，深知健康的重要，也急于寻求一种好的锻炼方法（本人比较懒，长跑什么的坚持不下来的）。于是抱着试试看的态度练了不到3个月，才发现有真实不可思议的效果。比如不再手脚冰凉了，连续打嗝放屁（通三焦！），旧病灶会有隐痛（感觉在通气血），睡眠变得超快超好，晨起练10分钟一天精神饱满。

这三年下来，我依靠这个方法，体制和精力都极大的改善，工作紧张压力大，但没看过一次医生，很少有疲惫感，对生活和事业都热情百倍。原来我认为自己没什么病还挺健康，练了这个才知道健康是身心的舒适和谐。更感到佛对众生的慈护关照。

我推荐给同修这个方法除了因为我自己身体力行受惠于此，还因为它较之其他锻炼方法有三大突出的优点：

1. 方法简单，人人可行，对场地和外界要求少，不受这些的影响。在家里即可实施。

2. 见效快（3个月开始起效），效果佳，没危险（不是气功，不需师傅保驾护航），特别对于咱们这些与佛有缘的人而言。一边念佛一边锻炼，心里充满对佛慈悲心赞叹和感激，效果更加不一般。

3. 同时念佛，增进上缘，我常常听着“南无阿弥陀佛”的圣号，一边甩手一边念“阿弥陀佛”。一天我甩1000次以上（20分钟），每天就保证了1000遍念诵。最近我还常在甩手时悟得了一些道理，化解心里的不平。有的时候心里难受要起嗔心就甩手，把烦恼甩掉，还增进健康，何乐而不为呢！

如果说有什么困难的话，恐怕就是——持之以恒。我算做得很不错的，基本上每天都练，老实说不练都难受。我父母也练，他们做得才叫好呢，雷打不动，一天3000次，他们退休了。真的是不可思议的效果。这里就不赘述了。

后来遇到一些台湾同胞，才知道台湾很盛行这种健身术。在一位法师的文章中有很详尽的说明。这里我贴出来，希望能够对大家有所裨益。

甩手疗法是我国文化精华之一，对各种疑难症有很好疗效，不妨一试。但贵在坚持。它有充分的理论根据。甩手时，要身体站直，脚伸直，腿稍弯，肛门上提，脚趾用力抓住地下，两脚距离等于肩宽，两臂同方向前后摇甩，向后用点气力，向前不用力，由随力自行摆回，两臂伸直不宜弯，眼睛向前看，心中不怀邪念。只默默数目，开始由二三百起，逐渐做到每次一千多至二千多次，约半点钟（或默念‘南无阿弥陀佛’六字亦可助心静）甩手运动是一项十分有益的健身运动。近来参加锻炼的越来越多，很多不治之症都一甩而愈，效果惊人。甩手学会易，效果快，所有慢性病大多可以治愈，关键在于勤习。



2、甩手特点

‘上虚下实’动作柔和，精神集中，两手摇动。这样可以改变体质上盛下虚的状态，使下部坚固，上身轻松，疾病自去。

上宜虚、下宜实、头宜悬、口宜随、胸宜絮、背宜拔、腰宜轴、臂宜摇、肘宜沉、腕宜重、手宜划、腹宜质、跨宜松、肛宜捷、跟宜稳、趾宜抓。

针灸推拿有反应，甩后更有反应。反应就是气血在起变化，反应规律是胸腹松了，脚生热了，四肢末稍原来血液不足地方皆到了，三焦打通了，打呃、放屁、酸麻、冷热、虫爬蠕动等等。病区反应都是正常的，有益的，只要不断勤习，坚持有恒，对改善体质，毫无问题。



3、甩手治癌

中医认为‘气血’有了问题，百病丛生，从量变到质衰，反之，‘气血’通畅，百病自去。根据这一原理，甩手能根本改变气血，改造体质。

每天上午甩二○○○次，下午甩二○○○次，晚上甩二○○○次，不间断地甩五个月可消除肺癌。

患关节炎，大便后流血，同时患食道癌，甩手后两种病见好，食道癌也可逐步消除，情况改善。

颈部生淋巴癌...每日甩手二○○○次，便可胃口大增，淋巴癌逐渐消失。

甩手几个月，可治愈半身不遂及肺癌。

癌到底是什么？癌与瘤都是气血的结聚，经络阻塞不通的结果。由于血液流转缓慢，质量、淋巴、粘液、胞汁等变化，由于血液动力功能不足，热量不足，就排不出去，消不脱。甩手后胃口开，新血增，肩胛劲，上部负担（僵硬）解除，腹部横隔膜，因甩手而升降活跃，使肠胃间韧气发生，肾间动气有兴奋与抑制作用。到了血液产生热量，有利于吐故纳新，补气益血。

如果是肝硬化晚期腹水也能治，肝病是气肌不舒，有积水，不能排出，影响胃、脾、胆等，而甩手，一甩马上打呃、放屁，好得很，中医理论是三焦通了，新陈代谢改变。

硬化了，还能改变吗，主要气血动力不足，甩手一张一驰，使气血活跃，一面开胃增新血，及通窍，毛孔开，肝就从停滞状态逐步新生。没有硬，也没有块，硬变软，甩手的贡献是能使‘硬化’的肝产生新生作用而变软，是中医的一个杰出的创造发明。



4、甩手治眼病

患高血压影响了眼睛，经过甩手后，血压回复正常，眼镜也可不用。

患白内障者，日甩两次，早甩八○○次，晚甩一○○○次，四周以后可看见东西。

眼睛有沙眼、有色盲、眼皮上生小瘤。甩手后体质增强，体重增加，眼睛也没有毛病。

甩手对眼睛有利是一个普遍规律，有的戴三五百度眼镜的，甩手后不戴了。有的看书，看报很吃力，看不清，甩手后看得清了。

甩手后普遍规律是：能走路、能睡觉，证明新陈代谢起了变化。



5、甩手治半身不遂

‘半身不遂’，中风、高血压、关节炎往往在一起，这个就是身体内部气血不平衡，影响流转分布，使经络、肌肉、骨节起了变化。

特点是两边脉不一样，一边高（多），一边低（少），有的每分钟相差二十跳、十跳，而往往一边手脚就有酸、痛、麻木的反应，实质上，上下往往也有问题，上而充血，下而血气走不到。甩手对这个病有特效，为什么？甩手不独能治，而且还可以防止中风的前兆。

中医有‘脉从跟脚起’的讲法...甩手之所以有作用，在于甩手后脉有变化，脉代表五脏六腑。

半身不遂是头重脚轻即上实下虚。



6、甩手歌

(1)、用脚踏实肩下沉，上三下七有恒心，能去头重脚轻病，精力充沛体轻松。

(2)、甩手治病的原因，胜似推拿与金针，气血不通起百气，气和心平病难侵。



7、甩手与脉的变化

按脉是中医一大发明，古代医学家对脉理作了很精细的工作，有辉煌成就，从脉的变化中可以了解五脏六腑的变化，体质的强弱。甩手之所以能冶病，关键在于能改造体质，既然能改造体质，当然也从脉理反映出来...。

(1)、心脏病、高血压，一般脉浮高，太快，血压提高，跳得越快。因此，心脏病与高血压是密切联系的，正常的脉是六○至八○匀长有力而深。心脏病、年老体弱的脉低是六○而微弱，低血压脉散弱。

(2)、神经病，精神分裂症、肾脏病，一般脉快而滑、浮，中医叫心肾不交，心跳较慢。

(3)、血液病，淋巴病，一般脉慢弱，有的按之不动，有的左右不一样，两边脉的矛盾，血流也有矛盾。

(4)、半身不遂，中风的人往往脉两边不一样，有相差每分钟二○跳，与关节有关，一边不通，一面压力增加。

脉太快的病是血不能控制气，气就损失，是血分的不足。甩手能够补血，就有控制气的作用。从按摩肠胃等处增加运动，对于吸收营养上去补，脉跳太慢的，是血流转有阻碍和血量不足，甩手后四肢在运动牵动背、胸、腹，阻碍打通了，淤血赶走了，当然脚也正常了。脉的改变是经路的改变，脉从脚跟起，甩手重心在脉，脚用劲，如老树生根和打柱一般打下去，使脚里的气血起了按摩作用。因此通达全身，肌肉、皮肤，骨节，通通都不难改变。‘上三下七’上虚下实，而更加明确地规定虚实的程度和用劲的比例。

上面三分，下面七分，手里三分，脚里七分，出手三分是虚，回手（下来）七分是实。

初做腿部隐隐作痛，要尽量忍耐，做完不久则觉得脚步轻松，百病消除延年益寿，请坚信不疑，每日做‘有恒为成功之本’。



适合行动不便者的坐式甩手功

因小儿麻痹必需靠拐杖支撑的于光彦，先练坐式甩手功，现在已经可以抛掉拐杖，站着练功四十分钟。
（记者杨文琳摄）记者杨文琳／台中报导

气功可以强身，但很多行动不便的人，无法像健康的人一般站着练功，大力推广「平甩功」的李凤山师父，特别设计出「坐式平甩功」，让行动不便的人也能坐着甩掉病痛，甩出健康。
　自小罹患小儿麻痹的于光彦表示，小儿麻痹的后遗症就是患肢的肌肉萎缩、无力，而年纪越大，后遗症越明显，尤其到了四十岁左右，双脚再度萎缩，越来越无力，上半身为了支撑全身的重量，变得非常肥厚，这种上下不平衡的状态，让他体力大不如前，连带自信心和耐力也受到影响，所幸靠着这套坐式平甩功，他不但萎缩的腿又开始长肉，而且之前完全麻痹的右脚开始从脚趾有感觉，练到后来，他甚至可以试着站着练功，从最早的五分钟到现在的四十分钟，他的上下身形逐渐恢复平衡，气血循环也变好，开始敢于放下拐杖，站着甩手。



坐式平甩功的锻炼法如下，最好找一张没有椅背的板凳，椅面不可过软，高度适中，坐下时，膝盖变曲不超过九十度为原则，接着轻松坐定，呼吸自然，双脚平行与肩同宽（图一），双手举至胸前，与地面平行，掌心朝下（图二），两手前后自然甩动，保持轻松，不要刻意用力（图三）。
　李凤山指出，适合坐式平甩功的人包括肢体残障者、年长者、膝盖关节退化的人，另外，有些上班族，因为空间、环境较不许可站着练甩手功，也可以坐着练功，每天至少甩手十分钟，要有耐心的持续做。



平甩功 甩出健康与幸福

文／李凤山

其实甩手功在好几年前就已经流行了，但是有的甩手功，女性生理期不能练；
我经过很长一段时间的研究，将甩手的方式更简单化了。

我们的「平甩功」主要在「平」的意境上多下功夫。「平甩功」能让气血到达四肢末梢，排出不洁之气。而且基于十指连心的道理，气血会回流循环到五脏六腑，使全身气脉畅通，筋骨松开，使全身灵活、有弹性。这个功法学起来很简单，而且经过持恒锻炼，可以改善各种身心病症。



平甩功的特点：
许多的甩手功有练习的禁忌，而且不是什么人都适合练习。但是「平甩功」不同，它乃是经过我们多年的体证，属细水长流型。在动作上讲究宁可慢不要快，练的时候全身放松，手自然摆动；但虽说是放松，又松中有动，而非完全的静止；动中又有松，也非用力的动态，所以是一种很细致的运动，而且阴阳调和、刚柔并济。此外，练习时只要呼吸自然就好。



平甩功的反应

酸痛麻痒胀 就在排毒

刚开始练习「平甩功」，可能会出现「酸、痛、麻、痒、胀」这五种排毒效应的感受，我们称之为「五感」。

●「酸」：平甩时，在关节、腰部、颈部、背部、手或胳臂产生酸的现象，多是因为平时累积劳累的缘故。一个人若是长期过劳或紧张，会造成元气受损，抗体也会相对减弱。透过平甩，可以很快的把这种累积甩掉。

●「痛」：出现痛感，是因为累积太久，以致于某些部位已经全然不通或几乎已经不通了。没有锻炼的人，在一般循环下，每次气血循环到那些不通的地方，就会自动躲开，久而久之，就形成了阻碍。「碍」有两种现象，一种是身体的堵塞，一种是心理的挂碍。身体和心理的阻碍，必须相提并论来调整，才能更见其功。但是如果没有正确的功法加上持恒的练习，就经常会有力不从心的现象。

●「麻」：麻的现象有两种，一种是在打通的过程中，遇到原本有阻碍的地方，因为气不断的去通它，所以产生了酸麻的感觉，这是可喜的现象，因为如果没有去疏通这些有阻碍的地方，它就会堵住，堵到最后，就会变痛了。另外一种则是「麻木不仁」，意思就是每次气经过某个地方，感觉好像那里空了一块，似乎没有任何东西可以经过，这种现象相当危险，因为气血若是不能通过，就会变成瘀血，瘀血久了，就会腐坏，若碰到细菌感染，也容易变成「癌」。

●「痒」：甩手时感觉到「痒」，是因为气到了！这种痒，是完全从里面发展出来的痒，搔也搔不到痒处的痒，这是可喜的现象，表示功有练进去了。

●「胀」：胀的感觉通常出现在身体的末梢，这表示回流不够好。身体若是不畅通，心就不畅通。身畅而后心畅，心畅而后身更畅，身心是相互辉映的。一般人身体出了毛病，很少能继续保持心情愉快；情绪低落，也会造成生命力降低，抗体衰弱，免疫功能消失的现象。但是只要持恒的平甩，就可以改善回流欠佳的现象，使得身心舒畅。



平甩功的锻炼
动作说明：
1.双脚与肩同宽，平行站立。
双手举至胸前，与地面平行，掌心朝下。
2.两手前后自然甩动，保持轻松，不要刻意用力。
3.甩到第五下时，微微屈膝一蹲，轻松的弹两下。



练习原则：
1.一开始就要培养一种心境：不取巧、不求快、不贪功。
2.脚踏实地，呼吸自然。
3.双手在前面始终摆平，微微舒指，高度不过肩。
4.身形中正，左右平衡。
5.蹲的时候，保持膝盖弹性，视个人放松状况，可高蹲亦可低蹲。
6.速度和缓，保持规律。
7.每回至少甩十分钟（约五百下），一日甩三回。若能一次持续甩到三十分钟以上，效果更好。
8.练完之后，慢慢喝杯温开水，更有助气血循环、气机稳定。



平甩功的效果

●甩五百下大约十分钟，第一个十分钟可以达到浑身的循环，第二个十分钟开始进入我们身体过劳之处，第三个十分钟开始调整病灶，达到以柔克刚的境界。

●平甩时，因为放轻松，保持四平八稳，全身上下不用力，自然而然可练出韧性和弹性，体会「在有力中无力」、「在无力中有力」的意境。

●平甩的屈膝动作，非刻意负重与用力，要保持轻松，因此长期锻炼之后，膝盖会更灵活有劲、不老化，甚至退化的关节也会活化开来。

●每甩第五下蹲一蹲，松中带沉，一沉到底，让人不会心浮气躁，也不会因为不断地动而变得身体紧张。这个规律性，使人动静合一，自然集中，日久渐能进入高妙的神定状态。

● 整体来讲，十指充满而后感传，由感传而循环，因此，五脏六腑很容易得到滋养，甚至受损的脏腑也会得到修复。即使是年纪大的人，只要用心锻练，就可以消除许多老毛病和老人病，达到一通百通的效果。



Q：要练多久，身体才会有明显提升的感觉？

A：这里面有个小学问，气功不论好坏，只要了解其理论基础，每个人都能够把气功练得很好。有句话说：「每日十分钟，十年不得了」。不管是有没有时间，或是自己很懒惰，只要每天能够花十分钟，就能够见效。不管是运动、气功、打拳，最重要的就是循环，循环一好，其他的紧接着就好起来了；如果循环不好，其他的都不用说了。所以能够每天持续不断，在个人睡眠的前后练二十分钟到半个小时，保证会有意想不到的效果。



平甩功Q&A

Q：饭后多久才可以开始练功？
A：空肚子练的效果当然是最好，尤其初学者尽量不要肚子饱饱的就练。但是，「平甩功」是一个平和的功法，练了一段时日有相当火候之后，就是吃饱了也可以练习，反而会帮助消化。平日练功掌握一个原则──有时间就练，随时随地都可练。

Q：「平甩功」与一般运动有什么不同？
A：一般的运动，只运动到外在的筋骨与肌肉，不易深入五脏六腑。此外，运动时多半需要使力，全身肌肉紧绷，而非放松，稍有不慎就容易造成运动伤害。「平甩功」练习时全身放松，因十指连心之理，很快就能气达末梢；又因微蹲两下，可使气沉至脚底；再加上惯性的摆动，使气血能够回流五脏六腑，不但刺激到头部，还能按摩脏腑，达到全身气血畅通的作用。

Q：平甩的时候发现左右不平衡要怎么办？
A：左右如果有不平衡的问题，是「筋」与「骨」的问题，要用「心」协助有障碍的一边，以强的去迁就比较弱的那边。一般来讲，每个人的左边跟右边都不太一样；有的人就是右脚比较笨，左脚比较灵活；有的人就是右手比较笨，左手比较灵活，大家差不多都有一点「半身不遂」。如果我们没有锻炼，在功法上规律的去制造一个永恒的良性循环，它就会一直累积挂碍，到最后，就变成真正的半身不遂了！



来自：栴檀华

http://blog.sina.com.cn/s/blog_5053cde20100gu41.html



看一下视频很容易练：





有肩周炎的肩部会痛会响，但坚持下去就好了，没声音了，关节也滑了。

手脚会发热哦。手脚寒冷的朋友可多练。许多慢性病都会有改善。

在台湾有许多疑难病，通过这种锻炼都练好了。有病例，可在百度上搜一下子。






http://you.video.sina.com.cn/b/28072709-1556397785.html

来自:在人间http://blog.sina.com.cn/s/blog_48aa33160100gly7.html

窍诀：睡眠之前应当通过“光明想、正念、正知、起想”来调整心念2010年12月26日 星期日 0:24



睡眠也要学吗？当然要学！佛门四弘誓愿中说：“法门无量誓愿学”。对于一个修行人来说，表面上看来和一般人一样在吃喝睡眠，但是他们吃喝睡眠的方法和一般人全然不同。一个修行人会善巧地将修行融入到生活的点点滴滴中去，在生活中磨练自己的心，以达到自觉觉他的目标。

睡眠对于常人来说，不可或缺。《瑜伽师地论》中说，作为欲界众生的人，其身体由“地水火风”四大种和合而成，白天劳作之后，四大种就会衰减，使人感觉疲倦，此时需要以睡眠的方式长养四大种，四大种通过睡眠得以长养之后，疲倦感就会消失，精力会重新充沛起来，有了精力，人才能有力气处理种种事务，精进行持各种善法。

睡眠应当注意哪些事项呢？或者说如何将修行融入睡眠呢？《菩提道次第广论》中强调了三点：一是睡眠时间的掌握；二是睡眠姿势的控制；三是睡眠之前心念的调整。

先说睡眠时间的掌握。古人有“日出而作，日落而息”的说法，其实这种说法非常合理，因为日月的运行和人体气脉的运行息息相关。日落之后，人应当以休息为主，不应当再去不停地劳碌身心；日出之后，不应当再处于昏睡的状态，而应当起来活动身心，处理日常事务。但是，近几十年来，由于电以及电灯、电视等电器的发明和使用，改变了人类的生活节奏，使得人们在日落之后，也可以像白天一样不休息。如今，“晚上不睡觉，白天不起床”已经成了不少现代人的生活习惯，其实这种习惯并不合乎养生之道。白天即使睡很长时间，对四大的长养作用还比不上夜晚睡一会儿。所以，应当尽量将睡眠时间安排在夜晚，不要用白天的大好光阴去睡眠。此外，据说晚上十一点到次日一点为子时，此段时辰为人体气血调整的关键时间，如果一个人在这段时间还不进入睡眠状态，长此以往，会损害身体健康。所以，即使很忙，入眠的最迟时间也不要超过晚上十一点。另外，睡眠时间不宜太短，也不宜太长，中医中有“久睡伤神”的说法，所以次日日出之后就应当起床，不应当养成睡懒觉的习惯。

再说睡眠姿势的控制。《广论》中说，睡前应当先洗脚，然后以“狮子卧”式，重叠左足于右足上，右胁而卧。睡前洗脚，可以促进气血循环，有助于入眠，在养生谚语中也有“睡前烫烫脚，胜服催眠药”的说法。以“狮子卧”式右胁而卧具有四种利益：一、“令身能不缓散”，也即以如是姿势睡眠可令身体不懒惰和散乱；二、“虽睡沉已亦不忘念”，也即沉睡之后也不会忘失正念；三、“睡不浓厚”，也即不会睡得太深，如同死猪一般全然无觉；四、“无诸恶梦”，也即以狮子卧而眠，则不会做恶梦。反之，若不以狮子卧而眠，则与上述四种相违的一切过失皆会生起，也即若以其他卧式，身体将散乱，睡后忘念，睡眠极重，睡梦不祥。如《瑜伽师地论》中说：“如狮子王，一切兽中勇悍坚猛，最为第一。比丘亦尔，于常修习悎寤瑜伽，发勤精进，勇悍坚猛，最为第一。非如其余鬼卧、天卧、受欲者卧，由彼一切懒惰懈怠，下劣精进，势力薄弱。又法应尔，如狮子王，右胁卧者，如是卧时，身无掉乱，念无忘失，睡不极重，不具恶梦。异此卧者，与是相违，当知具有一切过失。”《宝梁经》云：“仰卧，是修罗卧；覆卧，是饿鬼卧；左胁，是贪欲人卧；右胁，是出家人卧。”所以，在所有的睡眠姿势中，只有右侧卧的“狮子卧”式才是最佳姿势，对身心都具有无量的利益，其它卧姿都不是如法的卧姿。所以，修行人应当下定决心，养成以狮子卧式而眠的习惯。

睡眠之前应当如何调整心念呢？《广论》和《瑜伽师地论》中宣说了睡眠之前应当通过“光明想、正念、正知、起想”来调整心念。人在睡眠状态时，实际上是处在睡眠心所中，睡眠心所在心中生起的时候，人就会处于昏睡无知的状态，如果睡前强化某种心念，这种心念就会伴随着睡眠心所一直存在。所以，如果睡前思维串习善法，则善心所就会伴随睡眠心所而共存，如果能这样，则睡眠时实际上也处在善心所之中，这样的睡眠就具有修习善法的作用；相反，如果睡眠之前思维串习恶法，则恶心所就会与睡眠心所共存，如此则睡眠就处在了恶心所之中，使得睡眠时也累积恶业。睡眠这件事到底是善是恶还是无记，完全看是以什么心所伴随。所以，睡前思维串习善法，使得善心所与睡眠心所共存至为重要。

什么是光明想？《广论》中说：“光明想者，谓应善取光明之相，以其光心而睡眠之，由是睡时心无黑暗。”意思是说，睡前应当观想光明，自身处在光明之中而入眠，如果睡眠时能持久地训练光明想，渐渐就会修成睡眠光明，也即睡时心无黑暗。对于修习净土的人来说，睡前观想自己眠于极乐世界的光明之中，此修法极为殊胜，应当充满信心地去串习。

什么是正念？《广论》中说：“念者，谓闻思修诸善法义所成正念，乃至未入熟睡之际，应令随逐。”意思是说，所谓正念，就是使得通过闻思修法义所修成的正念，乃至尚未进入熟睡时，一直于心中随逐。所以，对于修行人来说，将最重要的修心要领，写成一个祈祷文，在睡眠之前读诵受持，反复思维串习至为重要。譬如，由闻思慈悲心的法义之后就会形成“要将自心安住于仁慈状态”的正念，睡眠之前心中应思维慈悲心的法义，使自心安住在仁慈的正念中，直至熟睡为止。这样修持，可以使睡眠时令正念随逐，令沉睡时等同未睡，心能常常随顺善法而转，于睡眠时亦能修习善行。

什么是正知呢？也即安住于正念中而睡眠，若有烦恼现起，即能及时觉察了知，并速疾弃舍，心无染著。

什么是起想呢？“起”是“生起、发起”的意思，“想”是“观想、想像”的意思。“起想”就是对自己所期望达到的状态，用观想的方式来发愿。所以，“起想”实际上就是在睡前要有愿望。《广论》宣说了睡前的三个愿望：一、不越起时之想；二、发起悎寤瑜伽欲乐之想；三、不舍善法之想。所谓不越时想，就是睡前发愿明天在自己所期望的时间起床，不可久久贪恋睡眠。这种睡前的不越时想，会使自己发起警觉之心，睡眠也不会太沉，并会使自己不会超过起床时间而能及时醒觉。所谓发起悎寤瑜伽欲乐之想，就是发愿在睡眠时修习睡梦禅定，身体依靠狮子卧式，右胁而卧来入睡梦禅定。过去，不少高僧大德，依靠睡梦禅定，修成“不倒单”的大有人在。所谓不舍善法之想，就是睡前发愿：如我今日勤修睡眠禅定以及各种善法，明日我亦应如是勤修。由于生起不舍善法之想的缘故，则修持善法的愿望就会相续不断。

睡眠中大有学问。放眼茫茫的轮回大海之中，因为睡眠不善巧，而增长愚痴、懒惰，致使人生遭遇种种失败和痛苦，最后堕入畜生道的众生不计其数。所以，每一个希望离苦得乐的人，应当仔细思维、观察和比较不同睡眠方式的利弊。观察之后，应当选择大智佛陀所建议的最佳睡眠方式来趋利避害。最后，愿一切众生能从痴睡中觉醒！

快乐和痛苦源于自心看待外境事物的思想和态度，而非源于外境本身，所以获得安乐的根本方法应当是调整自心而不是调整外境。这是佛教的苦乐观，也是佛教最显著、最根本的特点。一个人只有深刻理解了佛教的苦乐观所揭示的苦乐真相，才有可能真正进入佛门并理解修心的重要性；一个人只有理解了心灵的取舍对苦乐的作用，才可能真正珍视佛陀所宣说的一切修心的法门并自觉自愿地开始修心；一个人也只有对苦乐真相有了坚定不移的定解，才能理解为什么古往今来不计其数的高僧大德可以舍弃世人难以割舍的世间名利毅然走上修心之路，并在世人认为极其艰苦的情况下，依然自得其乐，内心保持安乐与祥和；一个人也只有明白了佛教的苦乐观，才能真正关闭痛苦之门，登入安乐的殿堂。

很多不懂佛法的人看到出家的修行人在物质上一无所有，穿吃住都很简单，于是心里生起悲悯，并说：“这些出家人多么可怜啊！他们没有家庭，没有像样的住房，每天只是吃一点素菜，穿得也那么简单，并且身无分文！”在《修心七要》中说，这些人对出家的修行人所产生的悲悯是“颠倒”的，显示了他们对佛法和心灵奥秘的一无所知。为什么说这种悲悯是“颠倒”的呢？因为在真正的修行人眼中，那些拥有很多外在财富、名声和受用并被其缠缚而使自心不得自在的人，才是真正需要悲悯的对象，因为这些人还不懂得心灵的奥秘，还不懂得快乐源于自心并且无需向外境“乞讨”而得的道理。正因为如此，这样的人会一直在外境的苦海中流浪，他们一切趋乐避苦的行为最终只会竹篮打水一场空。在大乘佛教大悲心的修法中，一个大乘菩萨也主要是通过观察众生因为不明白心灵奥秘而在外境苦海中追逐安乐的事实和现状而对众生生起大悲心。

那么如何调整自心呢？在华智仁波切所著的《屠夫真言》中，将“调整自心”分为“暂时调整”和“究竟调整”两个层次。

所谓“暂时调整”就是“取舍心念”，或者说“断恶行善”，也即当眼耳鼻舌身意六根对境之后，将那些会导致自己和他人现在和未来痛苦的烦恼心念给去除，而只让那些会导致自己和他人现在和未来安乐的善心生起。从暂时意义上来说，选择自心对待种种外境的态度，是我们获得人天安乐的根本。恶心断除，恶行和恶语就无由而生；善心生起，则善行和善语就会随念而生。仔细观察自心就会知道，善心生起的当下我们的心自然就是安乐祥和的，恶心生起的当下我们的心自然就是痛苦和不安的。不仅如此，善心所导致的善行和善语还会带给别人以安乐，恶心所驱使的恶行和恶语还会造成别人的痛苦。如果我们的心是善的，即便我们处在非常艰苦的环境中，内心也一定是祥和安乐的；如果我们的心是恶的，即便我们处在富丽堂皇的宫殿中，内心也必然是焦虑痛苦的。

憨山大师在《醒世歌》中告诫人们：“休将自己心田昧”，这是告诫人们不要让贪嗔痴慢嫉等恶心在心中生起，或者一旦恶心在自己心中生起了，就要迅速断除，不要让恶心长久驻留在自己的心田。为什么呢？因为“人之初，性本善”，也即每个人的心的本性是善良的。这里“人之初”的“初”不是时间上的“初”，而是空间现象上的“初”，人之“初”是心，而心之“初”是光明、空性和大悲，所以“人之初”可以理解为每个人本具的佛性——也即心的本性。犹如明镜蒙上灰尘之后，镜子的光明就会被蒙蔽，同样，如果我们任凭各种恶心念在心中驻留，久久就会将自心本具的安乐给扼杀掉。所以，一个希望得到安乐的人千万不要用恶心念来蒙蔽自己的心田，使之失去安乐和觉悟。如果一个人任凭恶心肆意停留在心中，这个人的心灵就会渐渐堕落到痛苦和愚昧的深渊中去，慢慢地这个人就会投生到三恶道中去，并且轮转无休。

那么，什么是“究竟调整自心”呢？所谓“究竟调整自心”就是认识心的本性并安住于心的本性之中。究竟调整自心分为两个阶段：第一个阶段是通过深刻观察心念的来处、住处和去处认识心的本性；第二阶段是在认识心性的基础上安住于心性之中。

吾等至尊导师释迦牟尼佛告诉我们，我们每个人的心性犹如虚空一般一尘不染，又犹如日轮一样光明遍照，心性的空性与光明和我们“六根”所对的变化无常的“六尘”不同，是无有任何生灭的常法，犹如金刚一样无有坏灭。什么人能够安住于光明和空性的心性中，什么人就一定会得到究竟永恒的大安乐。众生之所以得不到究竟永恒的安乐就是因为他们将安乐寄托于无常迁变的外境之上，所以至今他们仍像乞丐一样，在外境的苦海中追逐。

能够痛苦的是我们的心念，能够快乐的也是我们的心念。无始以来，无数个痛苦和快乐的心念曾经在我们的心中生起、驻留和消亡过，可是奇怪的是，我们至今还不认识这些心念的本来面目！也很少有众生去认真检视过自心中生起的种种心念的本质——它是什么颜色？它有什么形状？在念头没有生起之前，念头是如何酝酿成熟的？在念头生起来的时候，它到底停留在身体的什么确切部位？念头消失之后，它又去了什么地方？

一个外境的恩人或仇人，我们可以用眼睛清楚地看到其身体，用耳朵听到其说话的声音；一朵在外境上真实存在的鲜花，我们也可以用眼睛看清楚它的颜色和形状，并用鼻子闻到它的香味。可是，我们至今还不知道自己种种心念的“庐山真面目”，这真是一件咄咄怪事！所以，我们应当不断检视自心中所生起的种种心念，并试图认识其本质。十方三世诸佛皆是通过“观察心性、认识心性、安住心性”这个最根本的方法而证悟无上菩提的！

通过取舍善恶心念来调整自心，我们可以得到暂时的安乐；通过观察心性、认识心性和安住心性来调整自心，我们可以得到究竟的安乐。这就是佛教的苦乐观！

大学之道的核心是什么呢？是“明德”。所以，“明明德”，也即明白“明德”，是一个人自觉自愿地踏入“大学之道”的关键所在。在详细观察和学习“大学之道”的十二次第之前，我们需要观察“明德”，明白“明德”是怎么一回事。如果对“明德”是怎么回事还不明白，则很难抓住“大学之道”的关键与核心。

什么是“明”呢？“明”本身是一个动词，其意义是“通过观察加以了知”，“明”的主语（也即“能明”）是心灵，“明”的宾语（也即“所明”）是事物及其运动规律。所以，“明”是指心灵对事物及其运动规律进行观察并加以了知。例如，面前有一朵鲜花，我们的眼睛（心灵的一部分）能够如实地观察到，心里能够准确地、无有错谬地加以了知，这就是“明”。又如，我们通过观察可以发现，所有展现在我们面前的鲜花都会渐渐凋谢，这样我们的心就会总结出一条规律：凡是鲜花，都会凋谢，这也是“明”。总之，“明”的意义就是心灵可以对事物及其规律进行观察和了知。

如果对“明”进行分析，可以分为两个基本步骤——“格物”和“致知”。“格物”和“致知”在《大学》中也分别被简称为“虑”和“得”。所谓“格物”或“虑”，就是对事物及其运动规律进行观察、分析、思考、学习、研究、琢磨、推敲；所谓“致知”或“得”，是指心灵对事物及其运动规律得到了认知和明了。

“格物致知”实际上描述了心灵所遵循的一个规律。心灵在“格物致知”之前，对某个事物及其运动规律是不知道的，但是“格物”之后，心灵就从“未知”的状态转变到了“知”的状态。心灵从“未知”到“知”的质变是通过怎样的过程才实现的呢？是通过“格物”——也即观察与思考。荀子的《劝学》中说：“青，出于蓝而胜于蓝；冰，水为之而寒于水。”这句话的字面意思是，青色是从蓝草中提取出来的，但比蓝草更青；冰是水冻成的，但比水还要寒冷。荀子用这两个比喻形象地说明了“格物”（学习）对心灵的转化作用。这里，“蓝草”比喻没有格物之前的心灵，“青”比喻格物之后心灵；水比喻学习之前的心灵，冰比喻学习之后的心灵。人的心灵通过学习之后，就会发生质变——从原来的无知愚昧转变为有知识、明白事理。

所以，“格物”和“致知”可以成立为一对因果。“格物”是“因”，“致知”是“果”。对某个事物及其运动规律处于未知状态的心灵，一旦对这个事物以及运动规律进入“格物”的状态，则下一步必然进入“致知”的状态。

什么是“德”呢？“德”实际上也是一个动词，原意是指人内心的思想和品质可以通过身体和语言表现出来，这里特指人的心灵根据心灵对事物的主观认识来取舍自己的身口意。“德”的主语（也即“能德”）是心灵，“德”的宾语（也即“所德”）是身口意，“德”的意思就是心灵可以对自己的身口意加以取舍、控制、改造。

如果对“德”进行分析，可以分解为三个步骤——诚意、正心、修身。所谓“诚意”，就是心灵获得对某个事物及其规律的认知之后，也即“格物致知”之后，为了实现自己的所欲，心中所形成的取舍原则；所谓“正心”，就是在取舍原则支配下，遇到具体事物之后所起的心念；所谓“修身”，就是在“正心”的支配下，所产生的正确的行为和语言。所以，观察“德”的本质，实际上就是心灵按照某种取舍原则来控制自己身口意。

仔细观察和思考就会发现，“明德”实际上是一切心灵离苦得乐的“两步曲”。“明”是认识事物及其运动规律，“德”是根据事物的运动规律来正确地取舍自己的身口意以实现自己的所欲，（从而达到离苦得乐的目标）。一切心灵要想获得成功、实现所欲，必须要经过“明德”这两个步骤，舍此别无他途。

例如，拿吃饭这件事来说，我们之所以能够顺利地完成吃饭这件事，全部依赖于心灵的“明德”功能。吃饭的时候，我们为什么没有将碗拿到嘴里吃呢？为什么没有把筷子拿到嘴里吃呢？而是只吃碗里的饭呢？这是由于我们的心灵反复观察过，碗筷是不能吃的，碗里的饭是可以吃的，这是“格物”；心里获得了这样的认知（也即致知）之后，就会形成如下的诚意——要想吃饱肚子，吃碗里的饭就可以了；在这个“诚意”的支配下，每次遇到筷子以及盛饭的碗时，心里就不会产生吃碗筷的想法，而是产生吃碗里所盛的饭的想法，这就是“正心”；在此“正心”的驱使下，我们的手和口就会去吃饭，而不是吃碗筷，这叫“修身”。

又如，拿穿衣这件事来说，我们之所以能够顺利地完成穿衣这件事，也全部依赖于心灵的“明德”功能。我们为什么没有将裤子穿在上身，将上衣穿在腿上呢？这是由于我们反复观察过，上衣应该穿在上身，裤子应该穿在腿上，这是“格物”；通过“格物”，就形成了“上衣穿在上身，裤子穿在腿上”的认知，这是“致知”；有了这个认知之后，就形成了如下诚意——要想顺利地穿好衣服，必须遵循“上衣应穿在上身，裤子应穿在腿上”的原则，除非不想穿好衣服；在此诚意的支配的下，以后每次穿衣时，就会有“上衣穿在上身，裤子穿在腿上”的正心；有了这个正心之后，就会有正确的穿衣动作，这叫“修身”。

非独人们的吃饭、穿衣要遵循“明德”的步骤才能获得成功，人类的一切认识自然、改造自然的活动，一切认识心灵、改造心灵的活动，一切生产实践、经商务农以至于日常生活中点点滴滴的事情等，要想获得成功、实现所欲，无不遵循了“明德”这两个基本步骤。对于这一点，要想精通《大学》的人必须反反复复、仔仔细细、认认真真不厌其烦地进行观察。由于人类所面临的对境无量无边，人类的活动和希求也无量无边，所以在这里无法一一加以枚举，但是，我们可以肯定地得出如下结论：心灵要想实现所欲，必须经过“明德”这两个步骤。

观察之后就会知道，心灵不经过“明德”这两个步骤就能实现所欲的案例一个也没有；不仅如此，世间的一切失败和痛苦，全是由于“明德”这两个步骤出了问题。如果“明”出了问题，心灵就会对事物及其运动规律处于未知和谬知的状态；这样心灵虽然想实现所欲，但是由于对事物及其规律处于未知的状态，决策就会盲目；由于对事物及其规律处于谬知的状态，决策就会错谬；决策盲目和错谬，结果就会事与愿违。或者，虽然“明”没有出问题，但是无力对自己的身口意作正确取舍，结果也不能实现所欲。

例如，有人通过观察认为“吃得越多对身体越好”，这是“明”出了问题，因为“吃得越多对身体越好”并非事实，而是一个错误的认知。这个错误认知的支配下，有人就会吃得很多，并误以为吃得多对自己的身体有益，但是由于这不是符合实际的认知，结果由于吃得多，反而损害了自己的身体健康。

又有人虽然也形成了“不能吃得太多，要适量”的正确认识，但是由于内心对美味的食物有不可抑制的贪心，以至于无法取舍自己的身口意，结果每次吃饭都吃得太多，最终也损害了自己的健康。

总之，通过无数的事例分析，我们可以发现，“明德”是一切心灵达成所欲（或者说获得安乐去除痛苦）的基本模式，世间的一切失败与痛苦都是因为“明德”这两个步骤出了问题。对这个道理，一切想离苦得乐的人必须仔细思维，直到生起定解为止。

所谓观点，也称为见解，是人们的主观意识对某一具体客观事物的认知和理解。观点有正确和谬误之分。正确的观点是对事物真相的正确认知，它可以帮助人们对自己的身口意进行正确的取舍，达到趋利避害的目的，所以通常也被称为正见、智慧；而错误的观点则是对事物真相的错误认知，它会导致身口意的错误取舍，不仅不具有趋利避害的作用，还会使人们遭遇种种失败、挫折和痛苦。所以，具足智慧——也即对世间林林总总的事物具有正确的观点、见解，是获得成功和幸福的先决条件。

所谓苦乐观，是指人们对苦乐产生的原因及其获得方法的认知和理解。为什么要谈苦乐观呢？因为世间任何一个众生无一例外地都在追求着幸福和安乐，仔细观察和分析一下就会发现，他们一切的所作所为、所思所想都是为了趋乐避苦。可以这样说，趋乐避苦是世间所有众生所有思想、言语和行为的唯一驱动力。既然如此，如果一个人心中执持着错误的苦乐观，那么这个人身口意的取舍——也即获得幸福和安乐的方法也会错，因而永远都不会得到真正的幸福和安乐。

世间绝大多数人都认为痛苦和快乐决定于自己所赖以生存的外境事物的优劣，例如名声、地位、财富、眷属、住房等等。他们认为，如果一个人有了一定的社会地位、丰厚的收入、宽敞的住房、精美的食物等这些外部条件，就可以得到快乐；相反，一个人如果缺少了诸如此类的这些外部条件，就会感到痛苦。在这样一个苦乐观的支配下，世间一般人所用的趋乐避苦的基本手段就是调整外境使之适合主观上的要求。

佛教认为，世人的这个苦乐观是偏颇的、舍本逐末的，不是对苦乐真相的正确认知，因而通过“调整外境”来获得安乐的手段也是不究竟的。为什么这样说呢？我们知道，世间万事万物都是“因缘聚合”而生的。“因”也即“近取因”，是指产生事物的直接原因；“缘”也即“俱有缘”，是指产生事物的间接原因。譬如，“麦芽”的产生就是近取因“麦种”和俱有缘“空气、阳光、水、土壤”聚合的结果。仔细观察和分析产生痛苦和快乐的原因，我们不难发现，内心任何快乐或痛苦的产生，都是“外境”和“内心对待外境的态度”这两个因素聚合的结果，这两个因素缺一不可。仔细分析这两个因素，“内心对待外境的态度”应当是苦乐的直接原因——也即近取因，而“外境”则是苦乐的间接原因——也即俱有缘，这个事实可以从空间和时间两个角度来加以证明。首先，从空间角度来看，“外境”在身体之外，“心”在身体之内，“外境”和“心”在空间上是两个不同的处所。“心对外境的态度”和“苦乐”这两个事件所发生的空间地点一致，都是发生在“心”中，所以从“空间”角度来看，“外境”是“苦乐”的间接原因，“心对外境的态度”是“苦乐”的直接原因。其次，从“时间”角度看，“外境”在苦乐的“生住异灭”过程中一直持续不断地存在着，而“苦乐”只有在“心对外境产生态度”这一些事件发生之后才有可能产生，所以从“时间”角度来看，“外境”也是“苦乐”的间接原因，“心对外境的态度”也是“苦乐”的直接原因。例如，当外境有一朵鲜花呈现在我们面前时，此时如果我们内心对这朵鲜花没有任何态度，则痛苦和快乐都不会在内心产生；如果我们对这朵鲜花产生了喜欢或厌恶的态度，则内心就会产生快乐或痛苦。所以，世间人的“苦乐观”确实是舍本逐末的、片面的，因为这种苦乐观忽略了产生苦乐的直接的根本性的主要原因——内心对待外境的态度，而只是片面地强调了产生苦乐的间接的辅助性的次要原因——外境。

造成人们得出“苦乐源于外境”这个错误结论的原因是人们对自心看待事物的习惯性思想和态度习而不察。由于长期的串习，人们已经习惯于“对鲜花产生喜爱，对粪便产生厌恶”，人们在心中总是默认自心种种习惯的合理性，并且时时处处自觉或不自觉地维护着自心的种种习惯。所以，在这种情况下，自然就得出了“快乐是外境的鲜花带来的，痛苦是外境的粪便带来的”等诸如此类的片面结论。而在本质上，快乐是自心看待鲜花等外境的习惯性的喜悦态度带来的，痛苦是自心看待粪便等外境的习惯性的厌恶态度带来的。

须知，习惯并非一成不变的“真理”，而是在一次一次的重复实践中所形成的“条件反射”，这种习惯性的“条件反射”实际上是痛苦和快乐的决定性因素。掌握了这个要诀就会知道，获得快乐、去除痛苦的关键在于培养正确的“条件反射”——也即看待外境事物的思想和态度。如果一个人将存在于心中的那些会导致痛苦的“条件反射”给去除，培养起那些会导致安乐的“条件反射”，则痛苦将无由而生。

基于以上观察，佛教认为，人的苦乐并不决定于外境，而是决定于一个人看待外境的思想和态度。所以，“调整自心”是获得幸福和安乐的究竟的根本方法，而“调整外境”只能是暂时的辅助方法。如果一个人明白了这个奥秘，并时时处处调整内心，那么这个人将始终立于“不败之地”，即便处于他人认为很恶劣的环境中，痛苦在其内心也不会有插足之地。如果一个人不明白这个道理，则虽然费尽心机、百般辛勤地去调整外境，获得种种外在的财富、地位、名声、美食等，但痛苦仍会像雨点一般降临在这个人的心田。

我们知道，心在自己身体内，而外境在自己身体外，所以“调整自心”要比“调整外境”更容易和更可靠。任何人只要愿意，通过一段时间的训练，都可以熟练地自在地调整自心。而调整外境就不一样了，因为决定外境变化发展的因素很多，我们很难一一掌控，所以“调整外境”常常会以失败告终。此外，如果多个人同时产生了调整同一外境的想法，若所要调整的目标不一样，就会产生人与人之间的争斗。即便我们能够将外境调整到我们所希望的状态，但是这种状态不可能永久地保持下去，因为一切有为法都是无常迁变的，在我们吃尽千辛万苦将外境调整到自己所希望的状态之后常常会发现，在我们还没有缓过气来的时候自己所希望的外境状态就已经消失得无影无踪了。

“苦乐源于外境”是愚人的苦乐观，“苦乐源于自心”是智者的苦乐观。因此，愚人通常将“调整外境”作为趋乐避苦的唯一选择，而智者则将“调整自心”作为趋乐避苦的根本途径。纵观世人在外境上的忙忙碌碌无非是为了得到安乐、去除痛苦，可是在忙忙碌碌的世人中又有几个对遍智佛陀所宣说的“苦乐源于自心”的至理心领神会的呢？

在日常生活中，人们常常会遭遇各种不同程度的心灵痛苦：轻微的，内心会怨恨，并隐隐作痛；中等的，不仅心里会作痛，而且还会伴随喋喋不休的抱怨、辱骂和争吵；严重的，不仅内心会剧烈作痛，而且还会丧心病狂，严重失去理智，行为上大打出手，甚至彼此伤害对方性命的情况也屡见不鲜。

趋乐避苦是一切有情的本能，离苦得乐是每一个众生的根本所求。所以，无始以来，人们想尽了一切办法来远离种种痛苦，为了去除痛苦，人们可以抛头颅、洒热血，甚至可以上刀山、下火海，虽然如此，可是绝大多数人至今仍然尚未成功地远离痛苦，虽然主观上不想遭遇任何痛苦，但是痛苦仍犹如雨点一般，源源不断地降临在他们的心灵之上。

见到这种现状，人们不仅要问：造成这种现状的根本原因是什么？为了解答这个问题，各种似是而非的说法纷纷出笼：有的说痛苦是绝对存在的，人们根本无法去除痛苦；有的说，痛苦是因为我们得罪了某个掌握绝对权利的神灵，如果通过一定的方法让此神灵高兴，神灵就不会降罪于我们，并且会赐予我们安乐；有的说，痛苦是因为物质和欲求之间的矛盾，当物质极大丰富时，痛苦就会消除……，然而，当人们按照这些学说去实践时，仍然无法彻底远离种种痛苦。

那么，究竟是什么原因使得痛苦就像挥之不去的魔影一般萦绕在众生的心头呢？大觉世尊释迦牟尼佛告诉人们，原因就是一个：众生对痛苦形成的基本原理尚处于未知和邪知的愚昧的状态！由于对造成痛苦的机理缺乏正确认知的缘故，使得人们无法采用正确的方法来去除痛苦，虽然主观上想彻底去除痛苦，但是客观上所使用的方法却是舍本逐末式的。

那么，痛苦到底是怎样形成的呢？如何才能彻底去除痛苦呢？大觉世尊告诉我们，世人一切痛苦的产生一定需要具备两个条件：一个是潜伏在人们心中的烦恼习气，另外一个则是诱发烦恼习气发作的外境。这两个条件缺一不可，缺少了其中的任何一个条件，痛苦都不会在人们心中产生。首先，一个人心中虽然潜伏着烦恼习气，但没有和烦恼相应的外境来诱发内心烦恼习气的发作，则烦恼就不会现行，并使得内心产生痛苦，人们常说的“眼不见心不烦”就是这个意思。其次，如果内心没有烦恼习气，则无论遭遇什么样的对境都不可能使得心中的烦恼发作。引发痛苦的这两个条件中，内心具有烦恼习气是近取因，引发烦恼的外境是俱有缘。

知道上述痛苦形成的基本原理就会知道，一个人要想从根本上去除痛苦，必须将潜伏在内心的烦恼习气去除。由于烦恼潜伏在内心，不遇外缘不发作的缘故，所以佛经中也将烦恼称为“随眠”。具有随眠烦恼的众生，不遇到引发烦恼的外缘时，看上去暂时内心是风平浪静，但是当遇到和内心烦恼习气相应的外缘时，烦恼即会一跃而起，给内心制造种种痛苦。所以，断除内心的随眠烦恼是去除痛苦的一劳永逸之法，当内心的烦恼习气被彻底断除时，无论我们遇到什么样的外境，都不可能引发内心的任何烦恼，因而痛苦根本不会产生。例如，断除了贪心烦恼习气的人，无论遇到什么样的色声香味触五欲，都不会引发贪心烦恼，因而痛苦无由而生；断除了嗔心烦恼习气的人，无论遇到什么样的逆缘，都不会产生嗔心，因而痛苦也不可能生起。

由于众生对痛苦产生的机理尚处于愚昧的状态，因此所采取的去除痛苦的方法也是舍本逐末式的——也即当痛苦在内心生起时，将随眠在内心的烦恼习气的根本作用完全忽略在一边，而将内心的痛苦完全归咎于和内心烦恼习气相应的外境，于是“断除或改造这个外境”就成了众生去除痛苦的唯一方法。虽然通过努力，我们也许能够改造暂时出现在我们面前并且和内心烦恼习气相应的某个外境，但是由于内心的烦恼习气尚未断除的缘故，当新的和内心烦恼习气相应的对境出现时，烦恼就会义无反顾的再次一跃而起，给我们带来新的痛苦。

有一个笑话是这样的：有一个人在战场上中了毒箭，来到外科医生那里，外科医生只是将露在皮肤外面的箭杆用剪刀剪去，而置深入肌肤之内的箭头于不顾。事实上，当痛苦产生时，只是想办法去断除引发烦恼的外缘，而置内心的烦恼习气于不顾，这种断除痛苦的方法和这个愚蠢的外科医生并无二致。

据说，当用石头砸狗时，狗会扑向砸过来的石头，而置扔石头的人于不顾；而狮子则不然，如果用石头砸狮子，狮子会置石头于不顾，而直接扑向扔石头的人。在佛经里面，将遭遇痛苦时，置内心烦恼习气于不顾而想方设法断除或改造引发痛苦外境的人比喻为“扑向石头的狗”，而将置外境于不顾，直接来降服自心烦恼习气的人称为“扑向扔石头之人的狮子”。由此可见，众生的痛苦之所以不能彻底断除的根本原因就是众生从来没有试图去做“扑向扔石头之人的狮子”，而是一直在扮演着“扑向石头的狗”的角色。

佛陀在《佛遗教经》中告诫人们说：“诸烦恼贼，常伺杀人，甚于怨家，安可睡眠，不自警寤？烦恼毒蛇，睡在汝心，譬如黑蚖，在汝室睡，当以持戒之钩，早摒除之。睡蛇既出，乃可安眠。”意思是，潜伏在我们内心的烦恼贼人，正等着与其相应的外缘出现，给我们制造种种痛苦，这个随眠在我们内心的烦恼贼人，比外在的冤家仇人更可怕，在内心的烦恼习气没有去除之前，我们怎么能够安眠呢？烦恼毒蛇随眠在我们的内心，就像有剧毒的黑蚖蛇睡在我们的房间里面一样，我们应当用持戒的铁钩，将这些毒蛇清除出去，只有烦恼毒蛇被清除了，我们才能真正离苦得乐！

佛陀在《佛遗教经》中又说：“不出而眠，是无惭人也。惭耻之服，于诸庄严，最为第一。惭如铁钩，能制人非法，是故常当惭愧，无得暂替。若离惭耻，则失诸功德。有愧之人，则有善法；若无愧者，与诸禽兽无相异也。”什么是惭愧呢？当我们的心灵遭遇任何痛苦时，要深深地知道，这根本不关外境的事情，这完全是由于我内心的五毒烦恼习气没有断除的缘故，如果心里生起这样的定解，这就叫“有惭”！当我们还没有能够降服内心的烦恼习气时，内心坚决不妥协、不罢休，这叫作“有愧”！有惭有愧之人，一定能够渐渐降服自己的一切烦恼习气，最终得到安乐；而无惭无愧之人，遭遇痛苦之时，从来不反省存在于自心的烦恼习气，却总是试图去改造外境，抱怨外境，到外境上去斗争，这样的人实际上是极其愚昧的人，佛说“与诸禽兽无相异”，为什么这样说呢？因为这样的人其智慧和动物没有什么差异，根本不知道一切痛苦的根本就是潜伏在自心中的贪嗔痴慢嫉五毒烦恼习气，其通过改造外境而断除痛苦的方法连动物都在使用，所以说“与禽兽无异”。

愿一切众生能了知痛苦源于自心的烦恼习气！愿一切众生能够用戒定慧的利器断除自心的一切烦恼习气，去除一切痛苦！

窍诀：睡眠之前应当通过“光明想、正念、正知、起想”来调整心念2010年12月26日 星期日 0:24



睡眠也要学吗？当然要学！佛门四弘誓愿中说：“法门无量誓愿学”。对于一个修行人来说，表面上看来和一般人一样在吃喝睡眠，但是他们吃喝睡眠的方法和一般人全然不同。一个修行人会善巧地将修行融入到生活的点点滴滴中去，在生活中磨练自己的心，以达到自觉觉他的目标。

睡眠对于常人来说，不可或缺。《瑜伽师地论》中说，作为欲界众生的人，其身体由“地水火风”四大种和合而成，白天劳作之后，四大种就会衰减，使人感觉疲倦，此时需要以睡眠的方式长养四大种，四大种通过睡眠得以长养之后，疲倦感就会消失，精力会重新充沛起来，有了精力，人才能有力气处理种种事务，精进行持各种善法。

睡眠应当注意哪些事项呢？或者说如何将修行融入睡眠呢？《菩提道次第广论》中强调了三点：一是睡眠时间的掌握；二是睡眠姿势的控制；三是睡眠之前心念的调整。

先说睡眠时间的掌握。古人有“日出而作，日落而息”的说法，其实这种说法非常合理，因为日月的运行和人体气脉的运行息息相关。日落之后，人应当以休息为主，不应当再去不停地劳碌身心；日出之后，不应当再处于昏睡的状态，而应当起来活动身心，处理日常事务。但是，近几十年来，由于电以及电灯、电视等电器的发明和使用，改变了人类的生活节奏，使得人们在日落之后，也可以像白天一样不休息。如今，“晚上不睡觉，白天不起床”已经成了不少现代人的生活习惯，其实这种习惯并不合乎养生之道。白天即使睡很长时间，对四大的长养作用还比不上夜晚睡一会儿。所以，应当尽量将睡眠时间安排在夜晚，不要用白天的大好光阴去睡眠。此外，据说晚上十一点到次日一点为子时，此段时辰为人体气血调整的关键时间，如果一个人在这段时间还不进入睡眠状态，长此以往，会损害身体健康。所以，即使很忙，入眠的最迟时间也不要超过晚上十一点。另外，睡眠时间不宜太短，也不宜太长，中医中有“久睡伤神”的说法，所以次日日出之后就应当起床，不应当养成睡懒觉的习惯。

再说睡眠姿势的控制。《广论》中说，睡前应当先洗脚，然后以“狮子卧”式，重叠左足于右足上，右胁而卧。睡前洗脚，可以促进气血循环，有助于入眠，在养生谚语中也有“睡前烫烫脚，胜服催眠药”的说法。以“狮子卧”式右胁而卧具有四种利益：一、“令身能不缓散”，也即以如是姿势睡眠可令身体不懒惰和散乱；二、“虽睡沉已亦不忘念”，也即沉睡之后也不会忘失正念；三、“睡不浓厚”，也即不会睡得太深，如同死猪一般全然无觉；四、“无诸恶梦”，也即以狮子卧而眠，则不会做恶梦。反之，若不以狮子卧而眠，则与上述四种相违的一切过失皆会生起，也即若以其他卧式，身体将散乱，睡后忘念，睡眠极重，睡梦不祥。如《瑜伽师地论》中说：“如狮子王，一切兽中勇悍坚猛，最为第一。比丘亦尔，于常修习悎寤瑜伽，发勤精进，勇悍坚猛，最为第一。非如其余鬼卧、天卧、受欲者卧，由彼一切懒惰懈怠，下劣精进，势力薄弱。又法应尔，如狮子王，右胁卧者，如是卧时，身无掉乱，念无忘失，睡不极重，不具恶梦。异此卧者，与是相违，当知具有一切过失。”《宝梁经》云：“仰卧，是修罗卧；覆卧，是饿鬼卧；左胁，是贪欲人卧；右胁，是出家人卧。”所以，在所有的睡眠姿势中，只有右侧卧的“狮子卧”式才是最佳姿势，对身心都具有无量的利益，其它卧姿都不是如法的卧姿。所以，修行人应当下定决心，养成以狮子卧式而眠的习惯。

睡眠之前应当如何调整心念呢？《广论》和《瑜伽师地论》中宣说了睡眠之前应当通过“光明想、正念、正知、起想”来调整心念。人在睡眠状态时，实际上是处在睡眠心所中，睡眠心所在心中生起的时候，人就会处于昏睡无知的状态，如果睡前强化某种心念，这种心念就会伴随着睡眠心所一直存在。所以，如果睡前思维串习善法，则善心所就会伴随睡眠心所而共存，如果能这样，则睡眠时实际上也处在善心所之中，这样的睡眠就具有修习善法的作用；相反，如果睡眠之前思维串习恶法，则恶心所就会与睡眠心所共存，如此则睡眠就处在了恶心所之中，使得睡眠时也累积恶业。睡眠这件事到底是善是恶还是无记，完全看是以什么心所伴随。所以，睡前思维串习善法，使得善心所与睡眠心所共存至为重要。

什么是光明想？《广论》中说：“光明想者，谓应善取光明之相，以其光心而睡眠之，由是睡时心无黑暗。”意思是说，睡前应当观想光明，自身处在光明之中而入眠，如果睡眠时能持久地训练光明想，渐渐就会修成睡眠光明，也即睡时心无黑暗。对于修习净土的人来说，睡前观想自己眠于极乐世界的光明之中，此修法极为殊胜，应当充满信心地去串习。

什么是正念？《广论》中说：“念者，谓闻思修诸善法义所成正念，乃至未入熟睡之际，应令随逐。”意思是说，所谓正念，就是使得通过闻思修法义所修成的正念，乃至尚未进入熟睡时，一直于心中随逐。所以，对于修行人来说，将最重要的修心要领，写成一个祈祷文，在睡眠之前读诵受持，反复思维串习至为重要。譬如，由闻思慈悲心的法义之后就会形成“要将自心安住于仁慈状态”的正念，睡眠之前心中应思维慈悲心的法义，使自心安住在仁慈的正念中，直至熟睡为止。这样修持，可以使睡眠时令正念随逐，令沉睡时等同未睡，心能常常随顺善法而转，于睡眠时亦能修习善行。

什么是正知呢？也即安住于正念中而睡眠，若有烦恼现起，即能及时觉察了知，并速疾弃舍，心无染著。

什么是起想呢？“起”是“生起、发起”的意思，“想”是“观想、想像”的意思。“起想”就是对自己所期望达到的状态，用观想的方式来发愿。所以，“起想”实际上就是在睡前要有愿望。《广论》宣说了睡前的三个愿望：一、不越起时之想；二、发起悎寤瑜伽欲乐之想；三、不舍善法之想。所谓不越时想，就是睡前发愿明天在自己所期望的时间起床，不可久久贪恋睡眠。这种睡前的不越时想，会使自己发起警觉之心，睡眠也不会太沉，并会使自己不会超过起床时间而能及时醒觉。所谓发起悎寤瑜伽欲乐之想，就是发愿在睡眠时修习睡梦禅定，身体依靠狮子卧式，右胁而卧来入睡梦禅定。过去，不少高僧大德，依靠睡梦禅定，修成“不倒单”的大有人在。所谓不舍善法之想，就是睡前发愿：如我今日勤修睡眠禅定以及各种善法，明日我亦应如是勤修。由于生起不舍善法之想的缘故，则修持善法的愿望就会相续不断。

睡眠中大有学问。放眼茫茫的轮回大海之中，因为睡眠不善巧，而增长愚痴、懒惰，致使人生遭遇种种失败和痛苦，最后堕入畜生道的众生不计其数。所以，每一个希望离苦得乐的人，应当仔细思维、观察和比较不同睡眠方式的利弊。观察之后，应当选择大智佛陀所建议的最佳睡眠方式来趋利避害。最后，愿一切众生能从痴睡中觉醒！

快乐和痛苦源于自心看待外境事物的思想和态度，而非源于外境本身，所以获得安乐的根本方法应当是调整自心而不是调整外境。这是佛教的苦乐观，也是佛教最显著、最根本的特点。一个人只有深刻理解了佛教的苦乐观所揭示的苦乐真相，才有可能真正进入佛门并理解修心的重要性；一个人只有理解了心灵的取舍对苦乐的作用，才可能真正珍视佛陀所宣说的一切修心的法门并自觉自愿地开始修心；一个人也只有对苦乐真相有了坚定不移的定解，才能理解为什么古往今来不计其数的高僧大德可以舍弃世人难以割舍的世间名利毅然走上修心之路，并在世人认为极其艰苦的情况下，依然自得其乐，内心保持安乐与祥和；一个人也只有明白了佛教的苦乐观，才能真正关闭痛苦之门，登入安乐的殿堂。

很多不懂佛法的人看到出家的修行人在物质上一无所有，穿吃住都很简单，于是心里生起悲悯，并说：“这些出家人多么可怜啊！他们没有家庭，没有像样的住房，每天只是吃一点素菜，穿得也那么简单，并且身无分文！”在《修心七要》中说，这些人对出家的修行人所产生的悲悯是“颠倒”的，显示了他们对佛法和心灵奥秘的一无所知。为什么说这种悲悯是“颠倒”的呢？因为在真正的修行人眼中，那些拥有很多外在财富、名声和受用并被其缠缚而使自心不得自在的人，才是真正需要悲悯的对象，因为这些人还不懂得心灵的奥秘，还不懂得快乐源于自心并且无需向外境“乞讨”而得的道理。正因为如此，这样的人会一直在外境的苦海中流浪，他们一切趋乐避苦的行为最终只会竹篮打水一场空。在大乘佛教大悲心的修法中，一个大乘菩萨也主要是通过观察众生因为不明白心灵奥秘而在外境苦海中追逐安乐的事实和现状而对众生生起大悲心。

那么如何调整自心呢？在华智仁波切所著的《屠夫真言》中，将“调整自心”分为“暂时调整”和“究竟调整”两个层次。

所谓“暂时调整”就是“取舍心念”，或者说“断恶行善”，也即当眼耳鼻舌身意六根对境之后，将那些会导致自己和他人现在和未来痛苦的烦恼心念给去除，而只让那些会导致自己和他人现在和未来安乐的善心生起。从暂时意义上来说，选择自心对待种种外境的态度，是我们获得人天安乐的根本。恶心断除，恶行和恶语就无由而生；善心生起，则善行和善语就会随念而生。仔细观察自心就会知道，善心生起的当下我们的心自然就是安乐祥和的，恶心生起的当下我们的心自然就是痛苦和不安的。不仅如此，善心所导致的善行和善语还会带给别人以安乐，恶心所驱使的恶行和恶语还会造成别人的痛苦。如果我们的心是善的，即便我们处在非常艰苦的环境中，内心也一定是祥和安乐的；如果我们的心是恶的，即便我们处在富丽堂皇的宫殿中，内心也必然是焦虑痛苦的。

憨山大师在《醒世歌》中告诫人们：“休将自己心田昧”，这是告诫人们不要让贪嗔痴慢嫉等恶心在心中生起，或者一旦恶心在自己心中生起了，就要迅速断除，不要让恶心长久驻留在自己的心田。为什么呢？因为“人之初，性本善”，也即每个人的心的本性是善良的。这里“人之初”的“初”不是时间上的“初”，而是空间现象上的“初”，人之“初”是心，而心之“初”是光明、空性和大悲，所以“人之初”可以理解为每个人本具的佛性——也即心的本性。犹如明镜蒙上灰尘之后，镜子的光明就会被蒙蔽，同样，如果我们任凭各种恶心念在心中驻留，久久就会将自心本具的安乐给扼杀掉。所以，一个希望得到安乐的人千万不要用恶心念来蒙蔽自己的心田，使之失去安乐和觉悟。如果一个人任凭恶心肆意停留在心中，这个人的心灵就会渐渐堕落到痛苦和愚昧的深渊中去，慢慢地这个人就会投生到三恶道中去，并且轮转无休。

那么，什么是“究竟调整自心”呢？所谓“究竟调整自心”就是认识心的本性并安住于心的本性之中。究竟调整自心分为两个阶段：第一个阶段是通过深刻观察心念的来处、住处和去处认识心的本性；第二阶段是在认识心性的基础上安住于心性之中。

吾等至尊导师释迦牟尼佛告诉我们，我们每个人的心性犹如虚空一般一尘不染，又犹如日轮一样光明遍照，心性的空性与光明和我们“六根”所对的变化无常的“六尘”不同，是无有任何生灭的常法，犹如金刚一样无有坏灭。什么人能够安住于光明和空性的心性中，什么人就一定会得到究竟永恒的大安乐。众生之所以得不到究竟永恒的安乐就是因为他们将安乐寄托于无常迁变的外境之上，所以至今他们仍像乞丐一样，在外境的苦海中追逐。

能够痛苦的是我们的心念，能够快乐的也是我们的心念。无始以来，无数个痛苦和快乐的心念曾经在我们的心中生起、驻留和消亡过，可是奇怪的是，我们至今还不认识这些心念的本来面目！也很少有众生去认真检视过自心中生起的种种心念的本质——它是什么颜色？它有什么形状？在念头没有生起之前，念头是如何酝酿成熟的？在念头生起来的时候，它到底停留在身体的什么确切部位？念头消失之后，它又去了什么地方？

一个外境的恩人或仇人，我们可以用眼睛清楚地看到其身体，用耳朵听到其说话的声音；一朵在外境上真实存在的鲜花，我们也可以用眼睛看清楚它的颜色和形状，并用鼻子闻到它的香味。可是，我们至今还不知道自己种种心念的“庐山真面目”，这真是一件咄咄怪事！所以，我们应当不断检视自心中所生起的种种心念，并试图认识其本质。十方三世诸佛皆是通过“观察心性、认识心性、安住心性”这个最根本的方法而证悟无上菩提的！

通过取舍善恶心念来调整自心，我们可以得到暂时的安乐；通过观察心性、认识心性和安住心性来调整自心，我们可以得到究竟的安乐。这就是佛教的苦乐观！

大学之道的核心是什么呢？是“明德”。所以，“明明德”，也即明白“明德”，是一个人自觉自愿地踏入“大学之道”的关键所在。在详细观察和学习“大学之道”的十二次第之前，我们需要观察“明德”，明白“明德”是怎么一回事。如果对“明德”是怎么回事还不明白，则很难抓住“大学之道”的关键与核心。

什么是“明”呢？“明”本身是一个动词，其意义是“通过观察加以了知”，“明”的主语（也即“能明”）是心灵，“明”的宾语（也即“所明”）是事物及其运动规律。所以，“明”是指心灵对事物及其运动规律进行观察并加以了知。例如，面前有一朵鲜花，我们的眼睛（心灵的一部分）能够如实地观察到，心里能够准确地、无有错谬地加以了知，这就是“明”。又如，我们通过观察可以发现，所有展现在我们面前的鲜花都会渐渐凋谢，这样我们的心就会总结出一条规律：凡是鲜花，都会凋谢，这也是“明”。总之，“明”的意义就是心灵可以对事物及其规律进行观察和了知。

如果对“明”进行分析，可以分为两个基本步骤——“格物”和“致知”。“格物”和“致知”在《大学》中也分别被简称为“虑”和“得”。所谓“格物”或“虑”，就是对事物及其运动规律进行观察、分析、思考、学习、研究、琢磨、推敲；所谓“致知”或“得”，是指心灵对事物及其运动规律得到了认知和明了。

“格物致知”实际上描述了心灵所遵循的一个规律。心灵在“格物致知”之前，对某个事物及其运动规律是不知道的，但是“格物”之后，心灵就从“未知”的状态转变到了“知”的状态。心灵从“未知”到“知”的质变是通过怎样的过程才实现的呢？是通过“格物”——也即观察与思考。荀子的《劝学》中说：“青，出于蓝而胜于蓝；冰，水为之而寒于水。”这句话的字面意思是，青色是从蓝草中提取出来的，但比蓝草更青；冰是水冻成的，但比水还要寒冷。荀子用这两个比喻形象地说明了“格物”（学习）对心灵的转化作用。这里，“蓝草”比喻没有格物之前的心灵，“青”比喻格物之后心灵；水比喻学习之前的心灵，冰比喻学习之后的心灵。人的心灵通过学习之后，就会发生质变——从原来的无知愚昧转变为有知识、明白事理。

所以，“格物”和“致知”可以成立为一对因果。“格物”是“因”，“致知”是“果”。对某个事物及其运动规律处于未知状态的心灵，一旦对这个事物以及运动规律进入“格物”的状态，则下一步必然进入“致知”的状态。

什么是“德”呢？“德”实际上也是一个动词，原意是指人内心的思想和品质可以通过身体和语言表现出来，这里特指人的心灵根据心灵对事物的主观认识来取舍自己的身口意。“德”的主语（也即“能德”）是心灵，“德”的宾语（也即“所德”）是身口意，“德”的意思就是心灵可以对自己的身口意加以取舍、控制、改造。

如果对“德”进行分析，可以分解为三个步骤——诚意、正心、修身。所谓“诚意”，就是心灵获得对某个事物及其规律的认知之后，也即“格物致知”之后，为了实现自己的所欲，心中所形成的取舍原则；所谓“正心”，就是在取舍原则支配下，遇到具体事物之后所起的心念；所谓“修身”，就是在“正心”的支配下，所产生的正确的行为和语言。所以，观察“德”的本质，实际上就是心灵按照某种取舍原则来控制自己身口意。

仔细观察和思考就会发现，“明德”实际上是一切心灵离苦得乐的“两步曲”。“明”是认识事物及其运动规律，“德”是根据事物的运动规律来正确地取舍自己的身口意以实现自己的所欲，（从而达到离苦得乐的目标）。一切心灵要想获得成功、实现所欲，必须要经过“明德”这两个步骤，舍此别无他途。

例如，拿吃饭这件事来说，我们之所以能够顺利地完成吃饭这件事，全部依赖于心灵的“明德”功能。吃饭的时候，我们为什么没有将碗拿到嘴里吃呢？为什么没有把筷子拿到嘴里吃呢？而是只吃碗里的饭呢？这是由于我们的心灵反复观察过，碗筷是不能吃的，碗里的饭是可以吃的，这是“格物”；心里获得了这样的认知（也即致知）之后，就会形成如下的诚意——要想吃饱肚子，吃碗里的饭就可以了；在这个“诚意”的支配下，每次遇到筷子以及盛饭的碗时，心里就不会产生吃碗筷的想法，而是产生吃碗里所盛的饭的想法，这就是“正心”；在此“正心”的驱使下，我们的手和口就会去吃饭，而不是吃碗筷，这叫“修身”。

又如，拿穿衣这件事来说，我们之所以能够顺利地完成穿衣这件事，也全部依赖于心灵的“明德”功能。我们为什么没有将裤子穿在上身，将上衣穿在腿上呢？这是由于我们反复观察过，上衣应该穿在上身，裤子应该穿在腿上，这是“格物”；通过“格物”，就形成了“上衣穿在上身，裤子穿在腿上”的认知，这是“致知”；有了这个认知之后，就形成了如下诚意——要想顺利地穿好衣服，必须遵循“上衣应穿在上身，裤子应穿在腿上”的原则，除非不想穿好衣服；在此诚意的支配的下，以后每次穿衣时，就会有“上衣穿在上身，裤子穿在腿上”的正心；有了这个正心之后，就会有正确的穿衣动作，这叫“修身”。

非独人们的吃饭、穿衣要遵循“明德”的步骤才能获得成功，人类的一切认识自然、改造自然的活动，一切认识心灵、改造心灵的活动，一切生产实践、经商务农以至于日常生活中点点滴滴的事情等，要想获得成功、实现所欲，无不遵循了“明德”这两个基本步骤。对于这一点，要想精通《大学》的人必须反反复复、仔仔细细、认认真真不厌其烦地进行观察。由于人类所面临的对境无量无边，人类的活动和希求也无量无边，所以在这里无法一一加以枚举，但是，我们可以肯定地得出如下结论：心灵要想实现所欲，必须经过“明德”这两个步骤。

观察之后就会知道，心灵不经过“明德”这两个步骤就能实现所欲的案例一个也没有；不仅如此，世间的一切失败和痛苦，全是由于“明德”这两个步骤出了问题。如果“明”出了问题，心灵就会对事物及其运动规律处于未知和谬知的状态；这样心灵虽然想实现所欲，但是由于对事物及其规律处于未知的状态，决策就会盲目；由于对事物及其规律处于谬知的状态，决策就会错谬；决策盲目和错谬，结果就会事与愿违。或者，虽然“明”没有出问题，但是无力对自己的身口意作正确取舍，结果也不能实现所欲。

例如，有人通过观察认为“吃得越多对身体越好”，这是“明”出了问题，因为“吃得越多对身体越好”并非事实，而是一个错误的认知。这个错误认知的支配下，有人就会吃得很多，并误以为吃得多对自己的身体有益，但是由于这不是符合实际的认知，结果由于吃得多，反而损害了自己的身体健康。

又有人虽然也形成了“不能吃得太多，要适量”的正确认识，但是由于内心对美味的食物有不可抑制的贪心，以至于无法取舍自己的身口意，结果每次吃饭都吃得太多，最终也损害了自己的健康。

总之，通过无数的事例分析，我们可以发现，“明德”是一切心灵达成所欲（或者说获得安乐去除痛苦）的基本模式，世间的一切失败与痛苦都是因为“明德”这两个步骤出了问题。对这个道理，一切想离苦得乐的人必须仔细思维，直到生起定解为止。

所谓观点，也称为见解，是人们的主观意识对某一具体客观事物的认知和理解。观点有正确和谬误之分。正确的观点是对事物真相的正确认知，它可以帮助人们对自己的身口意进行正确的取舍，达到趋利避害的目的，所以通常也被称为正见、智慧；而错误的观点则是对事物真相的错误认知，它会导致身口意的错误取舍，不仅不具有趋利避害的作用，还会使人们遭遇种种失败、挫折和痛苦。所以，具足智慧——也即对世间林林总总的事物具有正确的观点、见解，是获得成功和幸福的先决条件。

所谓苦乐观，是指人们对苦乐产生的原因及其获得方法的认知和理解。为什么要谈苦乐观呢？因为世间任何一个众生无一例外地都在追求着幸福和安乐，仔细观察和分析一下就会发现，他们一切的所作所为、所思所想都是为了趋乐避苦。可以这样说，趋乐避苦是世间所有众生所有思想、言语和行为的唯一驱动力。既然如此，如果一个人心中执持着错误的苦乐观，那么这个人身口意的取舍——也即获得幸福和安乐的方法也会错，因而永远都不会得到真正的幸福和安乐。

世间绝大多数人都认为痛苦和快乐决定于自己所赖以生存的外境事物的优劣，例如名声、地位、财富、眷属、住房等等。他们认为，如果一个人有了一定的社会地位、丰厚的收入、宽敞的住房、精美的食物等这些外部条件，就可以得到快乐；相反，一个人如果缺少了诸如此类的这些外部条件，就会感到痛苦。在这样一个苦乐观的支配下，世间一般人所用的趋乐避苦的基本手段就是调整外境使之适合主观上的要求。

佛教认为，世人的这个苦乐观是偏颇的、舍本逐末的，不是对苦乐真相的正确认知，因而通过“调整外境”来获得安乐的手段也是不究竟的。为什么这样说呢？我们知道，世间万事万物都是“因缘聚合”而生的。“因”也即“近取因”，是指产生事物的直接原因；“缘”也即“俱有缘”，是指产生事物的间接原因。譬如，“麦芽”的产生就是近取因“麦种”和俱有缘“空气、阳光、水、土壤”聚合的结果。仔细观察和分析产生痛苦和快乐的原因，我们不难发现，内心任何快乐或痛苦的产生，都是“外境”和“内心对待外境的态度”这两个因素聚合的结果，这两个因素缺一不可。仔细分析这两个因素，“内心对待外境的态度”应当是苦乐的直接原因——也即近取因，而“外境”则是苦乐的间接原因——也即俱有缘，这个事实可以从空间和时间两个角度来加以证明。首先，从空间角度来看，“外境”在身体之外，“心”在身体之内，“外境”和“心”在空间上是两个不同的处所。“心对外境的态度”和“苦乐”这两个事件所发生的空间地点一致，都是发生在“心”中，所以从“空间”角度来看，“外境”是“苦乐”的间接原因，“心对外境的态度”是“苦乐”的直接原因。其次，从“时间”角度看，“外境”在苦乐的“生住异灭”过程中一直持续不断地存在着，而“苦乐”只有在“心对外境产生态度”这一些事件发生之后才有可能产生，所以从“时间”角度来看，“外境”也是“苦乐”的间接原因，“心对外境的态度”也是“苦乐”的直接原因。例如，当外境有一朵鲜花呈现在我们面前时，此时如果我们内心对这朵鲜花没有任何态度，则痛苦和快乐都不会在内心产生；如果我们对这朵鲜花产生了喜欢或厌恶的态度，则内心就会产生快乐或痛苦。所以，世间人的“苦乐观”确实是舍本逐末的、片面的，因为这种苦乐观忽略了产生苦乐的直接的根本性的主要原因——内心对待外境的态度，而只是片面地强调了产生苦乐的间接的辅助性的次要原因——外境。

造成人们得出“苦乐源于外境”这个错误结论的原因是人们对自心看待事物的习惯性思想和态度习而不察。由于长期的串习，人们已经习惯于“对鲜花产生喜爱，对粪便产生厌恶”，人们在心中总是默认自心种种习惯的合理性，并且时时处处自觉或不自觉地维护着自心的种种习惯。所以，在这种情况下，自然就得出了“快乐是外境的鲜花带来的，痛苦是外境的粪便带来的”等诸如此类的片面结论。而在本质上，快乐是自心看待鲜花等外境的习惯性的喜悦态度带来的，痛苦是自心看待粪便等外境的习惯性的厌恶态度带来的。

须知，习惯并非一成不变的“真理”，而是在一次一次的重复实践中所形成的“条件反射”，这种习惯性的“条件反射”实际上是痛苦和快乐的决定性因素。掌握了这个要诀就会知道，获得快乐、去除痛苦的关键在于培养正确的“条件反射”——也即看待外境事物的思想和态度。如果一个人将存在于心中的那些会导致痛苦的“条件反射”给去除，培养起那些会导致安乐的“条件反射”，则痛苦将无由而生。

基于以上观察，佛教认为，人的苦乐并不决定于外境，而是决定于一个人看待外境的思想和态度。所以，“调整自心”是获得幸福和安乐的究竟的根本方法，而“调整外境”只能是暂时的辅助方法。如果一个人明白了这个奥秘，并时时处处调整内心，那么这个人将始终立于“不败之地”，即便处于他人认为很恶劣的环境中，痛苦在其内心也不会有插足之地。如果一个人不明白这个道理，则虽然费尽心机、百般辛勤地去调整外境，获得种种外在的财富、地位、名声、美食等，但痛苦仍会像雨点一般降临在这个人的心田。

我们知道，心在自己身体内，而外境在自己身体外，所以“调整自心”要比“调整外境”更容易和更可靠。任何人只要愿意，通过一段时间的训练，都可以熟练地自在地调整自心。而调整外境就不一样了，因为决定外境变化发展的因素很多，我们很难一一掌控，所以“调整外境”常常会以失败告终。此外，如果多个人同时产生了调整同一外境的想法，若所要调整的目标不一样，就会产生人与人之间的争斗。即便我们能够将外境调整到我们所希望的状态，但是这种状态不可能永久地保持下去，因为一切有为法都是无常迁变的，在我们吃尽千辛万苦将外境调整到自己所希望的状态之后常常会发现，在我们还没有缓过气来的时候自己所希望的外境状态就已经消失得无影无踪了。

“苦乐源于外境”是愚人的苦乐观，“苦乐源于自心”是智者的苦乐观。因此，愚人通常将“调整外境”作为趋乐避苦的唯一选择，而智者则将“调整自心”作为趋乐避苦的根本途径。纵观世人在外境上的忙忙碌碌无非是为了得到安乐、去除痛苦，可是在忙忙碌碌的世人中又有几个对遍智佛陀所宣说的“苦乐源于自心”的至理心领神会的呢？

在日常生活中，人们常常会遭遇各种不同程度的心灵痛苦：轻微的，内心会怨恨，并隐隐作痛；中等的，不仅心里会作痛，而且还会伴随喋喋不休的抱怨、辱骂和争吵；严重的，不仅内心会剧烈作痛，而且还会丧心病狂，严重失去理智，行为上大打出手，甚至彼此伤害对方性命的情况也屡见不鲜。

趋乐避苦是一切有情的本能，离苦得乐是每一个众生的根本所求。所以，无始以来，人们想尽了一切办法来远离种种痛苦，为了去除痛苦，人们可以抛头颅、洒热血，甚至可以上刀山、下火海，虽然如此，可是绝大多数人至今仍然尚未成功地远离痛苦，虽然主观上不想遭遇任何痛苦，但是痛苦仍犹如雨点一般，源源不断地降临在他们的心灵之上。

见到这种现状，人们不仅要问：造成这种现状的根本原因是什么？为了解答这个问题，各种似是而非的说法纷纷出笼：有的说痛苦是绝对存在的，人们根本无法去除痛苦；有的说，痛苦是因为我们得罪了某个掌握绝对权利的神灵，如果通过一定的方法让此神灵高兴，神灵就不会降罪于我们，并且会赐予我们安乐；有的说，痛苦是因为物质和欲求之间的矛盾，当物质极大丰富时，痛苦就会消除……，然而，当人们按照这些学说去实践时，仍然无法彻底远离种种痛苦。

那么，究竟是什么原因使得痛苦就像挥之不去的魔影一般萦绕在众生的心头呢？大觉世尊释迦牟尼佛告诉人们，原因就是一个：众生对痛苦形成的基本原理尚处于未知和邪知的愚昧的状态！由于对造成痛苦的机理缺乏正确认知的缘故，使得人们无法采用正确的方法来去除痛苦，虽然主观上想彻底去除痛苦，但是客观上所使用的方法却是舍本逐末式的。

那么，痛苦到底是怎样形成的呢？如何才能彻底去除痛苦呢？大觉世尊告诉我们，世人一切痛苦的产生一定需要具备两个条件：一个是潜伏在人们心中的烦恼习气，另外一个则是诱发烦恼习气发作的外境。这两个条件缺一不可，缺少了其中的任何一个条件，痛苦都不会在人们心中产生。首先，一个人心中虽然潜伏着烦恼习气，但没有和烦恼相应的外境来诱发内心烦恼习气的发作，则烦恼就不会现行，并使得内心产生痛苦，人们常说的“眼不见心不烦”就是这个意思。其次，如果内心没有烦恼习气，则无论遭遇什么样的对境都不可能使得心中的烦恼发作。引发痛苦的这两个条件中，内心具有烦恼习气是近取因，引发烦恼的外境是俱有缘。

知道上述痛苦形成的基本原理就会知道，一个人要想从根本上去除痛苦，必须将潜伏在内心的烦恼习气去除。由于烦恼潜伏在内心，不遇外缘不发作的缘故，所以佛经中也将烦恼称为“随眠”。具有随眠烦恼的众生，不遇到引发烦恼的外缘时，看上去暂时内心是风平浪静，但是当遇到和内心烦恼习气相应的外缘时，烦恼即会一跃而起，给内心制造种种痛苦。所以，断除内心的随眠烦恼是去除痛苦的一劳永逸之法，当内心的烦恼习气被彻底断除时，无论我们遇到什么样的外境，都不可能引发内心的任何烦恼，因而痛苦根本不会产生。例如，断除了贪心烦恼习气的人，无论遇到什么样的色声香味触五欲，都不会引发贪心烦恼，因而痛苦无由而生；断除了嗔心烦恼习气的人，无论遇到什么样的逆缘，都不会产生嗔心，因而痛苦也不可能生起。

由于众生对痛苦产生的机理尚处于愚昧的状态，因此所采取的去除痛苦的方法也是舍本逐末式的——也即当痛苦在内心生起时，将随眠在内心的烦恼习气的根本作用完全忽略在一边，而将内心的痛苦完全归咎于和内心烦恼习气相应的外境，于是“断除或改造这个外境”就成了众生去除痛苦的唯一方法。虽然通过努力，我们也许能够改造暂时出现在我们面前并且和内心烦恼习气相应的某个外境，但是由于内心的烦恼习气尚未断除的缘故，当新的和内心烦恼习气相应的对境出现时，烦恼就会义无反顾的再次一跃而起，给我们带来新的痛苦。

有一个笑话是这样的：有一个人在战场上中了毒箭，来到外科医生那里，外科医生只是将露在皮肤外面的箭杆用剪刀剪去，而置深入肌肤之内的箭头于不顾。事实上，当痛苦产生时，只是想办法去断除引发烦恼的外缘，而置内心的烦恼习气于不顾，这种断除痛苦的方法和这个愚蠢的外科医生并无二致。

据说，当用石头砸狗时，狗会扑向砸过来的石头，而置扔石头的人于不顾；而狮子则不然，如果用石头砸狮子，狮子会置石头于不顾，而直接扑向扔石头的人。在佛经里面，将遭遇痛苦时，置内心烦恼习气于不顾而想方设法断除或改造引发痛苦外境的人比喻为“扑向石头的狗”，而将置外境于不顾，直接来降服自心烦恼习气的人称为“扑向扔石头之人的狮子”。由此可见，众生的痛苦之所以不能彻底断除的根本原因就是众生从来没有试图去做“扑向扔石头之人的狮子”，而是一直在扮演着“扑向石头的狗”的角色。

佛陀在《佛遗教经》中告诫人们说：“诸烦恼贼，常伺杀人，甚于怨家，安可睡眠，不自警寤？烦恼毒蛇，睡在汝心，譬如黑蚖，在汝室睡，当以持戒之钩，早摒除之。睡蛇既出，乃可安眠。”意思是，潜伏在我们内心的烦恼贼人，正等着与其相应的外缘出现，给我们制造种种痛苦，这个随眠在我们内心的烦恼贼人，比外在的冤家仇人更可怕，在内心的烦恼习气没有去除之前，我们怎么能够安眠呢？烦恼毒蛇随眠在我们的内心，就像有剧毒的黑蚖蛇睡在我们的房间里面一样，我们应当用持戒的铁钩，将这些毒蛇清除出去，只有烦恼毒蛇被清除了，我们才能真正离苦得乐！

佛陀在《佛遗教经》中又说：“不出而眠，是无惭人也。惭耻之服，于诸庄严，最为第一。惭如铁钩，能制人非法，是故常当惭愧，无得暂替。若离惭耻，则失诸功德。有愧之人，则有善法；若无愧者，与诸禽兽无相异也。”什么是惭愧呢？当我们的心灵遭遇任何痛苦时，要深深地知道，这根本不关外境的事情，这完全是由于我内心的五毒烦恼习气没有断除的缘故，如果心里生起这样的定解，这就叫“有惭”！当我们还没有能够降服内心的烦恼习气时，内心坚决不妥协、不罢休，这叫作“有愧”！有惭有愧之人，一定能够渐渐降服自己的一切烦恼习气，最终得到安乐；而无惭无愧之人，遭遇痛苦之时，从来不反省存在于自心的烦恼习气，却总是试图去改造外境，抱怨外境，到外境上去斗争，这样的人实际上是极其愚昧的人，佛说“与诸禽兽无相异”，为什么这样说呢？因为这样的人其智慧和动物没有什么差异，根本不知道一切痛苦的根本就是潜伏在自心中的贪嗔痴慢嫉五毒烦恼习气，其通过改造外境而断除痛苦的方法连动物都在使用，所以说“与禽兽无异”。

愿一切众生能了知痛苦源于自心的烦恼习气！愿一切众生能够用戒定慧的利器断除自心的一切烦恼习气，去除一切痛苦！

学佛的人人人必须掌握的功课：菩提心的修法（这种功德，是任何一种功德都比不上的）2011年01月01日 星期六 0:10



【视频】索达吉堪布关于“菩提心的修法”的开示


五明佛学院-索达吉堪布2007年3月在杭州关于“菩提心的修法”开示





菩提心的修法

摘自索达吉堪布的开示





一、观修菩提心的必要性



在所有的修行当中，菩提心的地位举足轻重。如果没有修成菩提心，一切显宗和密宗的修法功德不大，甚至很可能修偏了，所以首先一定要了解菩提心。



但光是了解还不够，现在很多人对佛法只了解就满足了，其实学佛法、信佛法、修佛法是不相同的。我们相信佛法，叫信佛法；字面上知道一点理论，这叫学佛法；不但是相信、知道，而且实际行动中真的去做，这叫修佛法。这几个概念是完全不同的。



有些人根本不信佛教；有些稍微信一点；有些信一点，也学一点，但从来没有修过，实际上最关键的是什么呢？就是要修佛法，将自己所了解的知识再三串习，再三修持。



很多人字面上知道菩提心，但你们修了没有呢？没有修的话，佛法的力量体现不出来。所以，信佛法不行，学佛法也不行，一定要修佛法，否则自己临死时可能一点也用不上。有些人理论上讲得天花乱坠，自相续却与佛法背道而驰，原因是什么呢？就是没有修持。因此，我非常希望大家一定要修菩提心。



我们平时所修的法是大乘还是小乘，完全取决于是否有菩提心。我以前也提过多次，比如说念一句“南无阿弥陀佛”，这个词上面不分大乘和小乘，以出离心来摄持，就成了小乘的念佛法门；以菩提心来摄持，就是大乘的念佛法门。在佛面前磕头、供灯，也不分大乘和小乘，此善根成为什么样的善根，根本决定于自己的心态。



譬如三个人今天在佛像前供灯、烧香、磕头，一个人是为了今生的利益，求佛保佑家庭平安、生意兴隆；一个人想自己获得解脱；一个人是为了天下无边的一切众生而发愿。表面上看来，三个都是供三盏灯、点三支香、磕三个头，功德似乎一模一样，可是由于不同的三种发心，相应就有了世间、小乘和大乘三种功德。所以，在修行过程中，每个人需要发菩提心。



藏传佛教的大成就者乔美仁波切说过：“密宗的即生成就，是以菩提心为因，密宗的方便方法为缘。”可见，藏传佛教的即生成就，离不开菩提心。同样，汉传佛教的净土宗和禅宗，也离不开菩提心。释迦牟尼佛三藏十二部经典中，离开菩提心的大乘法门，绝对是找不到的。不能说“正因为我是禅宗的，正因为我是净土宗的，这个法肯定是大乘”，要知道，之所以说是大乘，必须以菩提心来摄持。



故大家先要知道菩提心的重要性，知道了以后，自己才会愿意去修。







二、观修菩提心的方法



菩提心，是愿一切众生离苦得乐、获得无上佛果的一种发心。



有人认为菩提心非常简单，行住坐卧、吃饭走路，以利他心来摄持就成了菩提心；有人认为菩提心非常困难，只有等明心见性或证悟空性以后才可以生起。实际上，这两个都是堕入一种极端。我们不能认为菩提心太简单，随便哪个凡夫人都能修得起来；也不能认为太难了，因为很多高僧大德都明确说过，即使没有得到一地菩萨的境界，也可以产生菩提心，故大家应该对自己有信心。





1、菩提心的前行：四无量心



你们早上起来之后，先要从四无量心开始修。所谓四无量心，就是慈、悲、喜、舍。为什么称之为“无量”呢？因为修这四种心，功德无量，福报也无量，没有大的心量，没办法修持，所以叫无量心。



本来慈、悲、喜、舍四无量心中，最初应该从慈心开始修，但是按照华智仁波切的窍决，如果首先没有修成舍心，那么慈心与悲心就会偏堕一方，达不到完全清净，所以最先要从舍心开始修。



所谓的舍无量心，是指断除对怨敌的嗔恨、对亲友的贪爱而对一切众生无有亲疏的平等心。许多人对亲人很关心，亲人遇到一点麻烦，就全力以赴地去帮助，而怨敌如果遇到困难，不但不帮助，反而心里乐滋滋的，大叫“活该”。有了这种心态，相续中有没有真正的菩提心呢？没有！



尽管凡夫人无法根除这种习气，但起码也要尽量去做，看到任何一个众生遇到困难时，应当有帮助之心。对亲友不要特别贪执，对怨敌也不要特别憎恨，这两个若能完全平等，就叫做舍无量心。



正式观修的时候，应该将亲人观在左侧，怨敌观在右侧。以普通人的习惯，如果敌人坐在这一边，母亲坐在那一边，他会面朝母亲而背向敌人，为什么呢？因为他对敌人有意见，对母亲有贪执。但在修菩提心时，一定要将这二者同等对待。因为众生无始以来都当过自己的父母，这一点有丰富的教证和理证，噶当派的阿底峡尊者，在讲七种教言的前三种——知母、念恩、报恩时，对此分析得相当透彻。



任何众生都当过自己的父母，刚开始很多人有点想不通，觉得这是不可能的。其实在这个世间上，不可能的事情非常多，只要你通过再三辩论、再三思维，逐渐逐渐会接受的。若能明白众生都当过自己的父母，那为何对怨敌有憎恨心呢？这都是未经观察所造成的。事实上，众生与自己的亲疏关系不定，如今被当作亲友的这些人，在以往的生生世世中，有许多都是曾加害过自己的仇人。



从前，国王赤松德赞（文殊菩萨的化身）的女儿莲明公主，十七岁就突然离开了人世。国王见到莲花生大师时，问道：“我这个公主也算是一个很有福报的人，因为她转生为我的女儿，并有幸遇见了您等犹如真佛般的大智者，可是为什么她的寿命如此之短呢？”



莲花生大师回答说：“其实，你这位公主并不是因为福报而投生为你的女儿，而是她前世跟你有仇怨。往昔我们修建夏绒卡绣大塔时，莲明公主在那时为一只毒蜂，它叮在你的肩上，你无意之中把它打死了，正是由于当时的命债，它才转生为你的女儿。”



同理，我们现在恨之入骨的怨敌，甚至随意杀害的旁生，往昔也曾经做过自己的父母。净宗十一祖省庵大师，在《劝发菩提心》中讲过一个事实：南京有个养驴的人家，主妇生下一个儿子，不久即去世，死后堕入畜道为驴，且转生于原来家中。多年后的一日，其子令驴背粮食回家，由于驴已衰老，行走极为缓慢，遂遭鞭子狠狠抽打，直至皮破出血。这天晚上，驴托梦给儿子说：“你不要这样狠心打我，我就是你的生身母亲，因过去偷你父亲四两银子，今生变驴来还债。现在债已还清，我也已经脱苦，所以才能托梦于你。”儿子从梦中惊醒，非常后悔，从此善待此驴，不再使用。



还有一则故事说：从前有个屠夫，买了一头大肥猪，想把这头猪牵去宰杀。说来也奇怪，不但自己牵它不动，就是请很多人去牵，它也纹丝不动。大家正在无计可施时，文殊菩萨示现一个普通人对屠夫说：“你如此劳心费力也无济于事，不如让我来试试。”屠夫听了很欢喜，以为这个人力大无比。岂料此人并不去牵它，只是轻轻呼唤它的名字，猪就欣然移动身躯，随之而去。这时，那个屠夫却放下屠刀，泫然而泣，因他听到的名字不是别人，正是他已去世的父亲。



汉传佛教也好，藏传佛教也好，都承认一切众生当过父母，包括自己的怨敌和所杀害的众生。我们没有宿命通，并不能现见这一点，但是通过学习，应该对亲人不生贪心，对怨敌不生嗔心，这两个基本上平起平坐时，舍无量心就修出来了。



其实，我们执著的范围是可以扩大的。打个比方说，两队进行比赛时，如果是家庭与家庭之间，我会希望我这一家要赢；如果是村子与村子之间，我就想我们村要赢；如果是杭州与北京比赛，那么我所执就在杭州上了；如果中国与美国比赛，执著的范围会进一步扩大……。因此，执著是虚幻无实的，如果真正去观察，敌人也是我的，父母也是我的，道理上完全可以打平。到了这样的境界时，看见敌人不会有害心，看见亲人不会有贪著，贪嗔的对境都是平等的。



当然，开始修会有一定的困难，但若修了一两个月，明显的效果就可以出来了。



然后修悲无量心。悲无量心是愿三界轮回的所有众生，全部都离开痛苦。我刚才也讲了，一切众生都当过父母，知道这一点叫“知母”；其次要忆念恩德，他们当父母时，赐予我身体和生命，给予我财产及学习世间法和出世间法的机会，所以父母的恩德非常大，我一定要“念恩”；了知上述道理后，最后的结论是什么呢？就是要“报恩”。



报答恩德，对我们佛教徒来讲非常重要。有些人认为出家就是不孝，这种说法是不对的。从佛传中也可以看出，释迦牟尼佛对父母非常感恩，与世人不同的是，佛的报恩方式更胜一筹。佛陀当年证道之后，曾回迦毗逻卫国为父亲宣说佛法，并上三十三天为母说法。净饭王圆寂时，阿难以佛的堂弟身份，请求为伯父扶棺；罗侯罗以净饭王的长孙身份，要求为祖父扶棺。佛陀对两人的请求予以婉拒，说：“你们的孝行非常可嘉，然而为给末法时代的众生示范，今日必须由我亲为父王扶棺，以免一般人以为出家不问父母之事。”结果佛陀亲扶灵柩，步行直到火葬之处。



在汉传佛教中，顺治皇帝的国师玉琳国师，就曾接母亲到寺中侍养。他将别人供养自己的钱分作五份：一份供佛，一份印法本，一份奉养母亲，一份自己受用，一份与众结缘。黄檗禅师说过：“一子出家，九族生天，若不生天，诸佛妄言。”这样的行孝，一般人以为不孝，殊不知这才是真正的大孝。



修悲无量心时，不用观旁边的怨敌和父母，只需以母亲为所缘境，唯一对她观修，然后慢慢推至没有关系的众生、自己的怨敌，范围扩大到一个国家、两个国家……最后对一切众生普遍观修。这样，悲心自然可以生得起来。



悲心和慈心的修法，也可通过呼吸修持自他交换。即观想众生的痛苦、恶业、不愉快，以气体的形状吸入自己身体，自己代受三界众生的一切痛苦，这是悲无量心；观想自己的快乐、善业、福报等，以气体的形状呼出，融入一切众生，让他们获得快乐，这是慈无量心。



其实这个很简单，如果短暂的时间中一直这样修，功德是非常大的。有了慈心，邪魔外道也不能摧毁，堪为世间的应供处；有了悲心，一切佛法的根本就具足了。因此，你们修菩提心实在困难的话，可通过这种方式来先修慈悲心。





2、菩提心的正行



四无量心若修得好，修菩提心就不会太难。前面的修法若没有成功，即使你遇到一个众生或者缘所有众生的总相，暂时生起一点菩提心，但遇到关系不好的人或其它旁生时，以菩提心来对待是很困难的。



有些人虽然发了菩提心，可是实际行动中，自己的母亲生病了，马上把她送到医院，钱全部拿出来付医药费；而素不相识的人生病了，一分钱都舍不得花；怨恨的敌人生病了，那就更不用说了。这就是因为舍无量心没有修好，如果修好了，纵然你没有得到一地菩萨的果位，彻头彻尾是个凡夫人，但在你的修行境界中，父母跟其他众生也不会有任何差别。



所以，大家不要认为自己境界很高。有些人稍微学一点佛，就整天讲神通、开天眼，“我看到这个，我看到那个”，经常都是说这些，没有必要！我们的境界真的很低，看见一个可怜的众生时，只是会想“他多可怜啊”，根本不会像对待母亲那样去帮助，因此我们离大乘还差得非常远。



当然，也不要把佛教看成是神话，觉得“像我这样的人永远也修不成，永远也没有机会”，不要这样歧视自己，只要肯下功夫，每个人都有殊胜的因缘。



修菩提心之前，打好四无量心的基础很重要，修的时候还要具备两个条件：愿众生离开痛苦、愿众生获得佛果。光是看众生很可怜，想要帮助他，是不是菩提心也不好说，因为菩提心必须要“缘佛果”。什么叫缘佛果呢？就是愿众生获得佛的果位，远离三界的所有痛苦，为了达到这一目的，自己心甘情愿做任何事情。



佛陀在《教王经》中，将菩提心的学处讲得非常清楚，经云：“对自他一切善根进行随喜，之后回向发愿，是愿菩提心的学处；尽心尽力地行持六度万行，是行菩提心的学处。”因此，大家不要认为自己境界很高，我们不要说胜义菩提心，世俗菩提心也修得不好。但即便如此，还是要修，哪怕修十分钟，功德也是不可思议。有些人每天早上起来时，什么都不观想，光闭着眼是没有用的。现在初学者最需要的是修自他交换和知母念恩等教言，若能反反复复修持，菩提心肯定会生起来的！



希望你们以后每天至少要修一修菩提心。其实这没什么不会修的，通过呼吸来修慈无量心和悲无量心，七八十岁的老菩萨都能做到，而这种功德，是任何一种功德都比不上的。现在的佛教界中，有些人对神通很感兴趣，一提到菩提心就不太重视。这种做法不太好。以前的大天比丘有八大共同成就，天眼等统统具足，正因为具足这些，最后他造的业也非常可怕。所以，大家不要希求外相上的东西，应该在心地上下一番功夫。



如果有了菩提心，罪业再大也可以消除；如果没有菩提心，怎么样忏悔也收效甚微。乔美仁波切有个比喻说，铁丸子虽然很小很小，但放在水里会沉下去，同样，若没有菩提心摄持，罪业尽管微不足道，却可以让你堕落恶趣。空心的铁管虽然很大很大，但放在水里会浮起来，同样，尽管你造的业非常可怕，可是若有菩提心，那么不会堕下去。这是非常好的一个比喻。



你们大城市里的人，不管是吃肉也好、杀生也好，从小到现在可能造了很多恶业，现在没有忏悔的话，未来的命运如何非常难说。因果并不是我们想象的那样简单，无论你信不信，只要播下了种子，果肯定会出现的，只不过自己不发现而已。如果你因不发现就随便造业，这是非常愚痴的行为。大家得到了这么好的人身，遇到了这么殊胜的佛法，应以菩提心来摄持修行，倘若错失良机，的的确确非常可惜！



我经常发自内心地想：“今生幸好遇到了法王如意宝这样真正指示解脱道路的上师，同时又遇到了这么好的正法，否则在茫茫人海中，假如遇到一些邪知识和邪法，自心很可能随外境而转，结果陷得越来越深，最后不可救药。”



你们遇到佛法也很不容易，千万不要浪费人身，一定要学习佛法、行持善法。尤其在行持善法时，切忌追求表面形象，理应切实地观想佛陀、修菩提心。哪怕只修五分钟的菩提心，形象上的功德也不及其万分之一。菩提心的功德谁都了知，但如果没有观想、没有行持，对自己也不会有丝毫利益。



做任何事情刚开始都会有困难，比如修一间房子，挖地基、搞设计，很多方面非常麻烦，但是打好基础之后，进展就会比较顺利。同样，任何修行在起步时，心态还没有调整过来，要进入另一个世界，很多人觉得困难重重，但只要真正去修，就不会有那么大困难。



我们学哪个教派都一样，凡是释迦牟尼佛的法教，都要先发菩提心，中间积累资粮，最后成就佛果。宗派方面是不分的，不要认为“我是这个上师的弟子，我是学那个教派的，可能不需要修菩提心”。自己欺骗自己是没有用的，别人欺骗你也没办法，但若自己欺骗自己，这个世界上谁会救你呢？



菩提心有两种：胜义菩提心和世俗菩提心。



其一、胜义菩提心。胜义菩提心就是证悟空性的智慧，现在还不讲，基础都没有，证悟什么呢？首先要修出离心和世俗菩提心，从最低限度开始做起。



其二、世俗菩提心。世俗菩提心有两种：一是愿菩提心，一是行菩提心。为了度化一切众生而愿获得佛的果位，这样的念头叫做愿菩提心；不但心里有这样的愿望，而且去实践六度万行，这就叫做行菩提心。



你们现在有殊胜的缘分，还是要多学一点，认认真真去修菩提心，不然会像遇到如意宝却没有使用一样，非常遗憾。但愿大家能生起真实无伪的世俗菩提心，继续努力之后，一旦生起了远离一切戏论的胜义菩提心，那个时候，度化众生的事业自然而然会兴盛的。





菩提心的三个具体修法：自他平等、自他相换和自轻他重（慈诚罗珠堪布）
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菩提心的具体修法 1 四无量心

菩提心的具体修法 2 自他平等

菩提心的具体修法 3 自他相换

  菩提心的具体修法 4 自轻他重

告诉你一个神奇的方法：这样修行就能专心2011年01月12日 星期三 18:17‍





从前有个国王，他看见出家人整天没有事做，只是不断的念佛，觉得不以为然、有一天，他问出家人道：“我听说修行的人，必须刻苦，方能成就道果，你们整天清闲没有做事，只是念佛，那里会有成就？”那出家人说：“修行并不在刻苦不刻苦，而是在生死的心切不切；出家人虽然整天清闲，只念一句阿弥陀佛，但是他求了脱生死的心很切；因为生死心切，所以虽整天六根对境，但他眼不见美丽的色相，耳不听宛转的声音，鼻不嗅芬芳的香气，舌不尝可口的美味，身没有适意的感触，意不起胡思与乱想。” ­



    国王听了这些道理，将信将疑，他对出家人说：“你的话虽然说得有理，但是你能够用事实来证明你的话吗？”出家人说：“可以！请国王明天派两班能歌善舞的宫娥彩女，一班在东街跑舞，一班在西街唱歌。另外从监牢里面放出一个判死刑的犯人，拿一个罐子盛满着油，叫他小心拜着；告诉他说：“你的罪本来是判死刑的，现在给你一个求生的机会，你捧着这一罐油，绕过街道一周回来，如果罐里油没有倾溢出来，就赦你无罪。”此外，又命令四名兵士，拿着大刀随行，吩咐他们说：“注意那犯人手上所捧的油，如果油在那里倾出，就在那里立刻斩首。”大王这样一试，便能得到证明了。” ­



    到了第二天，国王照出家人的指示去做，那犯人心里想：“今天是我生死的关头，我必须一心专注这罐油，不可让它溢出。”果然，那犯人绕过了东西街道一周，丝毫不敢疏忽，手上所捧的油，一点也没有溢出来；回到国王的地方，国王实现诺言，赦他无罪。那出家人请国王问那犯人绕街一周的所见所闻。国王就问犯人：“你在东街所看到的东西，什么最好看？”犯答道：“大王！我什么也没有看到！”国王又说：“你在西街所听到的声音，什么最好听？”犯人答道：“大王！我什么也没有听到！”国王骂犯人说：“你胡说八道！东街彩女跳舞，西街彩女唱歌，你既不是瞎子，又不是聋子，那里会不见不闻？”犯人答道：“大王！今天是我生死的关头，我一心只顾着这罐油，那里还有心去看跳舞去听唱歌呢？所以绕过了街道一周，真的是不见不闻。”国王听了这些话，才领悟到那出家人所说的话，一点也没有差错！念佛的人，因为生死心切，虽然六根对境，不被六尘所迷，等於不见不闻，这是事实。 ­



    我们念佛的人，每个人能够像那犯人的生死心切，对外境不见不闻，那样的念佛，才是真正的专心。专心念佛，就一定能够达到一心不乱往生极乐世界了。要知道，光阴迅速生命无常，人的生命只在呼吸之间，一息不来便成隔世；切勿磋跎岁月，应该要把生死大事，常常记在心头，那么，你就会不怠不惰，放下万缘，一心念佛了。南无阿弥陀佛！南无阿弥陀佛！南无阿弥陀佛！  

                                                                              ——转文——              

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快来一试！迅速得到佛法感应的小窍门！2010年11月14日 星期日 18:18在佛菩萨前祈请，是件多么安心的修法O(∩_∩)O~

齐老师和李老师传授，验证佛法真实不虚的一个小办法，每个人都可以试验一下：

每天早晚念5遍：
请恩师观音菩萨（或地藏菩萨、普贤菩萨、弥勒菩萨、文殊菩萨等）帮弟子找跟我有缘的一切众生，令其在因缘成熟时主动跟我联系，并加持弟子所有言说皆符合正法正道，直指其心，为其答疑解惑，讲说正法，引导其皈依佛门修行正法，我好完成我今生的使命
如果您不知道您师父是哪位菩萨，您就请观音菩萨或地藏菩萨加持您就行了

感应：
以前从来没联系或者不认识的人，会主动联系你，甚至主动留电话给你。不断有人主动找你聊天，问问题，你跟他谈论佛法，讲佛法，他能接受，不会谤法。
以前你追着别人给人说佛法好，别人不理你，甚至还说你迷信。现在主动来找你聊佛法，聊怎么学习，然后对方很快就能皈依。

有的人第二天或者几个小时后就有感应。在人间本人亲自验证，灵验无比

【转帖】一位开智慧的师兄告诉我的回向法、修行诀窍，分享给大家2010年08月01日 星期日 21:29


有一位师兄非常精进，非常孝顺，借钱给母亲放生治病，结果老母亲癌症好了。这位师兄开智慧了，修行很精进，一天念佛八个小时，平时非常忙。

辗转联系上了以后，他对我开示很多。其中有两件事，很有普遍意义，分享如下：

1. 如何回向？

大家知道，我们修行、行善，功德回向给怨亲债主。
但是，我们很多时候回向不是特别的有针对性。别人就有师兄和我有同感，做了些善事，还是很难受。

师兄跟我说：你哪一块烦恼最多呢，就回向给哪一块的怨亲债主。

比如： 你事业不顺，你就忏悔前生、今生阻碍别人事业的罪业。然后，就说，所有功德回向给阻碍某某事业不顺的怨亲债主，愿以所有功德回向你们往生善道，往生西方。

比如，家庭不和，就先忏悔，然后就这样回向，愿以此功德，回向给让某某（自己的名字）家庭不和的怨亲债主，愿你们早日往生西方，往生善道。

以此类推，也就是哪一方面最难受，就回向给哪一方面。

2.越难受、越困难的时候，越要坚持

比如做了一段时间善事，修行一段时间后，可能刚开始修行、做善事的时候，改善很明显。

坚持做下去，突然诸事不顺，特别是你越关心的事情烦恼越多，比如你最疼爱孩子，孩子长病。
你最想发财，偏偏破财。你最喜欢某某，某某和你反而有了烦恼。

这时候，往往是怨亲债主加紧了讨债。

因为，一般的怨亲债主，你给他们做做功德，他们受到的伤害不是特别特别重，得到功德后，高高兴兴的往生善道了，也就走了。

但是有些血海深仇的怨亲债主，看到你精进修行，要有善果了。他们因为仇恨太大，宁可自己不生善道，也要拉你下去，所以就来报复的特别厉害，阻碍你学佛、修行、放生等等。
这时候，越要坚持。
一方面继续做善事、修行。
一方面多忏悔，多和怨亲债主讲和。佛说：恨不消恨，端赖爱止。

忏悔文：

在过去无始劫中，我（自己的名字）由于贪嗔痴，伤害了你，给您造成了无尽的痛苦。
杀人偿命欠债还钱，天经地义。我必须承受，必须偿还，欠命还命，欠钱还钱。

我过去之所以做下无边罪业，给您造成无尽痛苦，都是我不闻佛法，不修行。

今生，我幸闻佛法，决心学佛，我将所有的功德都回向给您，希望能帮您念佛往生西方极乐世界、成就无上佛道！南无阿弥陀佛。
皈依佛，皈依法，皈依僧。


——每次做了功德，就做如上忏悔，这样有针对性的回向，会慢慢解仇释怨，慢慢好转的。