13 压码看电影学习法系列贴：中国少数民族语言文字与外语字母表

不是最佳答案的答案
作为一位中国人我们能否用56种民族语言同说一句话？下面是网络中的一个问题和回答。

问：谁能用中国56个少数民族语言说同一句话~悬赏分：5 - 解决时间：2008-5-16 22:21 谁能用56个少数民族语言说同一句话~并发上来，解决我这个问题~谢谢了~~
提问者： 365个日出 - 一级

最佳答案：56个少数民族里 有的民族没有自己的语言 比如回族是使用汉语的 只是信仰伊斯兰教的汉人而已 有些民族的语言近于消亡 比如满族 尽管人数众多 但是会说满语的全国不到千人 还有大量的民族只有语言没有文字，即使有文字也没有输入法和电脑字体 在电脑上无法显示出来，所以你的要求是无法满足的 。

56个少数民族里 有的民族没有自己的语言 比如回族是使用汉语的 只是信仰伊斯兰教的汉人而已 有些民族的语言近于消亡 比如满族 尽管人数众多 但是会说满语的全国不到千人 还有大量的民族只有语言没有文字
即使有文字也没有输入法和电脑字体 在电脑上无法显示出来
所以你的要求是无法满足的

32    回答者回答的是事实，56个民族中中国共有193种在iso上市了的语言，我们在统计中已经发现了的文字有400多种，有的民族没有自己的文字，比如回族原来就长期写汉字，说汉语，满族人数众多，整个清朝政府是满族统治，第五次全国人口普查位居中国民族人士第三位 满族10,682,263人，但是目前会满语的人数已经接近消亡。
目前有自己的文字的民族只有12个民族，使用了17种文字分别是：
汉文,蒙古、藏、维吾尔、哈萨克、柯尔克孜、朝鲜、彝、傣、拉祜、景颇、锡伯、俄罗斯
  有的民族在个别区域使用着几种文字，15个民族的17种文字，加上后面这6个民族中一部分人使用的7种文字，共有21个民族从中华人民共和国成立前到现在，使用着24种文字。
   中华人民共和国成立以后，又有壮、布依、苗、侗、哈尼、傈僳、佤、黎、纳西、白和土族等11个民族创制了拉丁字母形式的拼音文字。
   中华人民共和国成立后新创制文字的11个民族，加上景颇族中拼写载瓦语的文字，共有15种拉丁字母形式的新文字。上述中国27个民族使用的39种文字如下表：
     在少数民族中使用汉文的不只有回族和满族，在其他一些兄弟民族特别是尚无本民族文字的民族中还有相当多的人使用或兼用汉文，如达斡尔族、赫哲族、鄂温克族、 鄂伦春族、东乡族、 土族、撒拉族、保安族、裕固族、羌族、白族、纳西族、普米族、怒族、德昂族、布依族、侗族、水族、仡佬族、壮族、瑶族、仫佬族、毛南族、京族、土家族、黎族、畲族等。
    有的是已经停止使用的古代死文字，这些文字是突厥文、回鹘文、察合台文、于阗文、焉耆-龟兹文、粟特文、 八思巴文、契丹文（包括契丹大字、契丹小字）、西夏文、女真文、满文、东巴图画文字、沙巴图画文字、东巴象形文字、哥巴文、水书等共17种文字。
    上表所列39种文字再加上这些只在历史上曾经使用过的17种文字，中国各民族共有56种文字。
     文字结构的分类：中国不但是语言类型的宝库，而且也是文字类型的宝库。根据文字结构类型、文字和语言的关系，可以把中国文字分为非字母文字和字母文字两大类。
　　非字母文字，包括图画文字、象形文字、楷书化汉字、音节文字等。
    以上是属第一大类非字母文字中的4类文字,共包括古今14种民族文字。
    字母文字，也称拼音文字。中国民族的字母文字可按字母形式和来源分成9类：
    藏文、八思巴文、傣文 　这些文字的字母都是直接或间接参考印度的某种字母形式，根据自己语言的特点创制的。属于印地语类型的文字。
    粟特文、回鹘文、蒙古文、满文、锡伯文：分别来源于初波斯时代的阿拉美文草书，这 5种字母有一脉相承的关系，不但书写行款都是由上而下竖行书写，由左向右移行（粟特文原先是由右向左横行书写），而且同一个字母单写和用在词头、词中、词末，一般都有不同的形式。回鹘文、蒙古文、满文和锡伯文都是音素字母文字。 属于阿拉伯波斯类型的文字。
    察合台文、维吾尔文、哈萨克文、柯尔克孜文：这4种文字都以阿拉伯字母为基础。 同一字母单写、在词头、词中、词末大都有不同形式，都是由右向左横行书写。
    佉卢字母 　是拼写印欧语系印度语族的一种西北俗语的字母。佉卢是梵语 “佉卢虱吒”的简称。公元2世纪末传入中国新疆于阗、鄯善一带。
   焉耆-龟兹文  旧称吐火罗文。使用婆罗米字母斜体。写的是印欧语系的一种语言。
   朝鲜文、契丹小字和方块苗文 　这3 种文字都是在方块汉字的影响下，拼成方块的字母文字。
   方块苗文是1905年英国基督教传教士和苗语滇东北次方言区几位知识分子为拼写当地方言共同创制的一种苗文。
   俄文：新疆维吾尔自治区伊犁、塔城和内蒙古自治区额尔古纳右旗等地有2900多俄罗斯族居民，他们使用的俄罗斯语同苏联的俄罗斯语基本相同，所用的俄文与苏联的俄文相同。 中国也有西里尔俄语类文字。
   拉丁字母形式文字：拉祜族、景颇族和佤族的文字，都是拉丁字母形式，中华人民共和国成立前已经使用。中华人民共和国成立后，已有十几个民族创制了拉丁字母形式的文字，正在逐步推行。
   已经帮助壮、布依、苗、侗、哈尼、傈僳、佤、黎、纳西、土、白等十几个少数民族创制了拉丁字母形式的拼音文字。
   现在还有一些有本民族语言而没有文字的少数民族，他们将根据自己的意愿和客观条件，创制本民族的文字或者选用一种现有的对他们适用的文字。
   关于没有电脑字体的问题，我们可以下载字体来解决，没有输入法的问题我们可以借用类似文字的输入法来输入。
   关于已经消失的古代死亡文字问题，没有人在使用的文字，历史上曾经存在过，有的还有文献记载，有的还有字体可以下载。
   尽管是所有少数民族文字不是一一对应的，但是我们只要勇于进行破译，56个民族的文字还可能起死回生的。
   少数民族语言

少数民族使用语言情况有几种：一是自己没有通用的语言，如回族、满族一般都使用汉语。二是本民族内使用多种语言，如裕固族有东部裕固语和西部裕固语；瑶族内部分别使勉语、布努语、拉珈语；高山族使用布嫩语、排湾语、阿眉斯语等。三是本民族使用多种民的语言，如锡伯族除了本民族语言外，还能用维吾尔、哈萨克、蒙古、俄罗斯等民族的语言和文字。因此，我国的56个民族使用的语言，实际上就不只56种，据统计约在80种以上。

除汉语外，还有：壮、布依、藏、蒙古、维吾尔、哈萨克、傣、侗、瑶、苗、水、仫佬、毛南、黎、羌、门巴、珞巴、彝、僳僳、纳西、白、拉枯、哈尼、基诺、阿昌、景颇、独龙、普米、怒、土家、畲、亿佬、京、撒拉、乌孜别克、塔塔尔、柯尔克孜、土、东乡、保安、鄂伦春、鄂温克、满、锡伯、赫哲、朝鲜、佤、德昂、布朗、高山、俄罗斯、塔吉克、嘉绒、载佤、登、东部裕固(尧乎尔)、西部裕固(恩格尔)、勉、布努、拉珈、布嫩、排湾、阿眉斯语等。

后面已经有了答案。例句：我爱你的各种语言


在55个少数民族中，一个民族说一种语言的比较多，有的民族说两种或两种以上的语言。在一个民族说几种语言的情况下，民族内部的交际大都使用汉语或其他互相懂得的语言。从50年代开始，我国语言工作者陆续进行了多次语言调查，据统计，我国少数民族语言的数目可能在80种以上。
  在56个民族中，汉、回、满三个民族通用汉文，蒙古、藏、维吾尔、哈萨克、柯尔克孜、朝鲜、彝、傣、拉祜、景颇、锡伯、俄罗斯12个民族各有自己的文字，这些文字大都有较长的历史。其中蒙古族使用一种竖写的拼音文字，居住在新疆的蒙古族还使用一种以通用的蒙古文为基础，适合卫拉特方言特点的拼音文字。云南傣族在不同地区使用4种傣文，即傣仂文、傣哪文、傣绷文和金平傣文。此外，僳僳族中大部分信仰基督教的群众，使用一种用大写拉丁字母及其颠倒形式的字母拼写僳僳语的文字，还有维西县的一两个区使用当地农民创制的僳僳音节文字“竹书”。滇东北部一部分信仰基督教的人，使用一种把表示声、韵、调的符号拼成方块的苗文。佤族中信仰基督教的少数人，使用拉丁字母形式的佤文。壮、白、瑶族中的部分人，使用在汉字影响下创制的方块壮字、方块白文和方块瑶字。
  综上所述，1949年以前，已使用文字的民族有21个，文字24种。解放后，又有壮、布依、苗、侗、哈尼、僳僳、佤、黎、纳西、白、土、瑶等12个民族和景颇族中说载瓦语的人使用新创制的以拉丁字母为基础的拼音文字，其中苗族因为方言差别大，国家还分别给黔东、湘西和川黔滇3个方言和滇东北次方言创制了文字或文字方案。因此，我国各民族现行文字共有40种。
  少数民族文字大都是拼音文字，但在书写形式上各有不同，比如维吾尔文、哈萨克文，是从右往左书写；蒙古文、锡伯文是从上往下书写，行序从左往右；有的标点符号也不同，如藏文标点，短词和句尾用一条垂直线表示，章节段落结尾用双垂直线，全文结束用四条垂直线；蒙古文用一个点表示逗号，两点表示句号，段落末尾用四个点表示。
  新中国建立以前曾拥有和使用本民族文字的，有藏、蒙古、维吾尔、哈萨克、柯尔克孜、朝鲜、傣、彝、俄罗斯、苗、纳西、水、拉祜、景颇、锡伯等民族。
  中国少数民族语言文字的发展新中国成立以来，国家为促进少数民族文化教育事业的发展，帮助一些少数民族改进和创制了文字，先后对傣、彝、景颇、拉祜文字行了改革，同时采用拉丁字母帮助壮、布依、苗、黎、纳西、僳僳、哈尼、佤、侗等十几个民族设计了十四种文字方案，以便于书写、学习和印刷出版。目前，我国已正式使用和经国家批准推行的少数民族文字有19种，它们是蒙古文、藏文、维吾尔文、朝鲜文、壮文、哈萨克文、锡伯文、傣文、乌孜别克文、柯尔克孜文、塔塔尔文、俄罗斯文、彝文、纳西文、苗文、景颇文、僳僳文、拉祜文和佤文。
  除以上列举的文字以外，还有一些在历史上用过，后来停止使用的文字。这些文字是突厥文、回鹘文、察合台文、于阗文，八思巴字、西夏文、东马图画文字、东巴象形文字、水书、满文等17种。


少数民族语言文字目录[隐藏]

简介少数民族造就了中国多语多文的社会
少数民族语言文字概况少数民族语言分三类
少数民族语言
少数民族文字
简介 少数民族造就了中国多语多文的社会
少数民族语言文字概况 少数民族语言分三类
少数民族语言
少数民族文字




[编辑本段]简介
　　少数民族造就了中国现在的多语言多文字的社会, 但世界上大概每天就将消灭许多语言与文字, 其保卫民族语言文字任务重大, 中国相关政府部分都积极采取行动.
　　例如 满语 , 现在已经近乎灭绝, 现在会说满语看满文的就3位7旬8旬的老人, 居住在黑龙江北方村落, 等此三位老人逝世, 满语也就退出了世界历史的舞台, 遗留下近乎上百上千万的清朝的满文资料, 无人译读.
　　
少数民族造就了中国多语多文的社会
　　
　　我国是多民族聚居的国家。解放以后，国家实行民族平等和民族团结的政策。为了使民族工作和专业研究更加科学化，并给民族识别工作提供必要的依据，国家民族事务委员会、中国科学院和中国社会科学院多次组织科研机构、民族教育机构，进行少数民族社会历史、语言文字等调查。到目前为止，已经确定了56个民族。
　　在55个少数民族中，一个民族说一种语言的比较多，有的民族说两种或两种以上的语言。在一个民族说几种语言的情况下，民族内部的交际大都使用汉语或其他互相懂得的语言。从50年代开始，我国语言工作者陆续进行了多次语言调查，据统计，我国少数民族语言的数目可能在80种以上。
　　在56个民族中，汉、回、满三个民族通用汉文，蒙古、藏、维吾尔、哈萨克、柯尔克孜、朝鲜、彝、傣、拉祜、景颇、锡伯、俄罗斯12个民族各有自己的文字，这些文字大都有较长的历史。其中蒙古族使用一种竖写的拼音文字，居住在新疆的蒙古族还使用一种以通用的蒙古文为基础，适合卫拉特方言特点的拼音文字。云南傣族在不同地区使用4种傣文，即傣仂文、傣哪文、傣绷文和金平傣文。此外，傈僳族中大部分信仰基督教的群众，使用一种用大写拉丁字母及其颠倒形式的字母拼写傈僳语的文字，还有维西县的一两个区使用当地农民创制的傈僳音节文字“竹书”。滇东北部一部分信仰基督教的人，使用一种把表示声、韵、调的符号拼成方块的苗文。佤族中信仰基督教的少数人，使用拉丁字母形式的佤文。壮、白、瑶族中的部分人，使用在汉字影响下创制的方块壮字、方块白文和方块瑶字。
　　综上所述，1949年以前，已使用文字的民族有21个，文字24种。解放后，又有壮、布依、苗、侗、哈尼、傈僳、佤、黎、纳西、白、土、瑶等12个民族和景颇族中说载瓦语的人使用新创制的以拉丁字母为基础的拼音文字，其中苗族因为方言差别大，国家还分别给黔东、湘西和川黔滇3个方言和滇东北次方言创制了文字或文字方案。因此，我国各民族现行文字共有40种。
　　少数民族文字大都是拼音文字，但在书写形式上各有不同，比如维吾尔文、哈萨克文，是从右往左书写；蒙古文、锡伯文是从上往下书写，行序从左往右；有的标点符号也不同，如藏文标点，短词和句尾用一条垂直线表示，章节段落结尾用双垂直线，全文结束用四条垂直线；蒙古文用一个点表示逗号，两点表示句号，段落末尾用四个点表示。
　　新中国建立以前曾拥有和使用本民族文字的，有藏、蒙古、维吾尔、哈萨克、柯尔克孜、朝鲜、傣、彝、俄罗斯、苗、纳西、水、拉祜、景颇、锡伯等民族。
　　中国少数民族语言文字的发展新中国成立以来，国家为促进少数民族文化教育事业的发展，帮助一些少数民族改进和创制了文字，先后对傣、彝、景颇、拉祜文字行了改革，同时采用拉丁字母帮助壮、布依、苗、黎、纳西、僳僳、哈尼、佤、侗等十几个民族设计了十四种文字方案，以便于书写、学习和印刷出版。目前，我国已正式使用和经国家批准推行的少数民族文字有19种，它们是蒙古文、藏文、维吾尔文、朝鲜文、壮文、哈萨克文、锡伯文、傣文、乌孜别克文、柯尔克孜文、塔塔尔文、俄罗斯文、彝文、纳西文、苗文、景颇文、僳僳文、拉祜文和佤文。
　　除以上列举的文字以外，还有一些在历史上用过，后来停止使用的文字。这些文字是突厥文、回鹘文、察合台文、于阗文，八思巴字、西夏文、东马图画文字、东巴象形文字、水书、满文等17种。
[编辑本段]少数民族语言文字概况
　　我国是一个统一的多民族国家，民族多、语言多、文字多。除汉族外，已确定民族成分的有55个少数民族，约占全国人口总数的8%，分布在占全国总面积50-60%的土地上。55个少数民族中，除回族、满族已全部转用汉语外，其他53个民族都有自己的语言。有些民族内部不同支系还使用着不同的语言（不包括转用或者兼用汉语的情况）：瑶族的不同支系分别使用勉语、布努语和拉珈语；高山族的不同支系分别使用泰耶尔语、赛德语、邹语、沙阿鲁阿语、卡那卡那布语、排湾语、阿眉斯语、布农语、鲁凯语、卑南语、邵语、萨斯特语、耶眉语共13种语言；景颇族的不同支系分别使用景颇语、载瓦语；怒族的不同支系分别使用怒苏语、阿侬语、柔若语；裕固族使用东部裕固语、西部裕固语；门巴族使用门巴语、仓拉语。因此，全国55个少数民族，共使用72种语言。这些语言分别属于五个语系：汉藏语系、阿尔泰语系、南岛语系、南亚语系和印欧语系。　
　　汉藏语系又可分为汉语和藏缅、苗瑶、壮侗三个语族。属于藏缅语族的有藏、门巴、仓拉、珞巴、羌、普米、独龙、景颇、彝、傈僳、哈尼、拉祜、纳西、基诺、怒苏、阿侬、柔若、土家、载瓦、阿昌等语言；属于苗瑶语族的有苗、布努、勉、畲等语言；属于壮侗语族的有壮、布依、傣、侗、水、仫佬、毛难、拉珈、黎、仡佬等语言。　
　　阿尔泰语系又可分为蒙古、突厥、满-通古斯三个语族。属于蒙古语族的有蒙古、达斡尔、东乡、东部裕固、土和保安等语言；属于突厥语族的有维吾尔、哈萨克、柯尔克孜、乌孜别克、塔塔尔、撒拉、西部裕固等语言；属于满-通古斯语族的有满、锡伯、赫哲、鄂温克、鄂伦春等语言。　
　　属于南亚语系的有佤、德昂、布朗等语言。
　　属于南岛语系的是高山族诸语言。　
　　属于印欧语系的是属斯拉夫语族的俄语和属印度-伊朗语族的塔吉克语。
　　此外，朝鲜语和京语的系属尚未确定。
　　现有的少数民族语言，都是经历了历史上语言功能竞争的考验而在长期的使用过程中发展起来的，这些语言发展至今成为本族母语，是客观实际需要决定的，都有其客观必然性。各民族都热爱自己民族的语言文字，把语言文字看成民族特征的重要方面，当作民族的宝贵财富，并对民族语言文字有着统一的愿望和意识；同时对本族文字又不同程度地存在着一种稳固或守旧的心理。
　　现在除少数几个民族程度不同地转用了汉语外，多数民族以本族语言作为日常生活的主要交际工具；一些民族有传统的文字，一些民族使用新创文字。少数民族语言文字在少数民族社会生活中起着十分重要的、其他民族的语言文字无法完全替代的作用。
　　
少数民族语言分三类
　　
　　目前少数民族语言的使用情况大致有以下三种类型：
　　第一种类型，如蒙古、藏、维吾尔、哈萨克、朝鲜等族，有大片聚居区，人口均在百万以上，文字历史也比较悠久，他们的语言除了在家庭内部、邻里亲友间使用外，还在本民族的政治、经济、文化、教育各个领域中使用，甚至在一些邻近的或者杂居在一起的其他民族中使用。
　　第二种类型，如彝族和傣族，他们虽然也有成片的聚居区，有传统的文字，但是文字没有统一的规范，方言差异也较大，本民族的语言在社会上的应用不如蒙古、藏、维吾尔、哈萨克、朝鲜等民族那么广泛。壮语和傈僳语、拉祜语、景颇语、载瓦语由于语言内部差别较大，全民族通用的共同语还没有形成，文字的使用范围也很小，语言使用情况与彝语、傣语接近。
　　第三种类型，民族的语言只在本民族内部日常生活中使用，在政治生活、学校教育中往往使用其他民族的语言（主要是汉语，有些地方也使用其他少数民族语言）；没有与本民族语言相一致的文字，一般使用汉字。属于这个类型的少数民族语言相当多，大约占语言总数的四分之三以上，使用人口占少数民族总人口的一半以上。
　　
少数民族语言
　　
　　55个少数民族使用语言的情况列表如下（不包括兼用汉语或其他少数民族语言的情况）：
　　民族名称 使用语言的名称
　　蒙古族 蒙古语
　　回族 汉语
　　藏族 藏语
　　维吾尔族 维吾尔语
　　苗族 苗语
　　彝族 彝语
　　壮族 壮语
　　布依族 布依语
　　朝鲜族 朝鲜语
　　满族 汉语
　　侗族 侗语
　　瑶族 勉语、布努语、拉珈语
　　白族 白语
　　土家族 土家语
　　哈尼族 哈尼语
　　哈萨克族 哈萨克语
　　傣族 傣语
　　黎族 黎语
　　傈僳族 傈僳语
　　佤族 佤语
　　畲族 畲语
　　高山族 泰耶尔语、赛德语、邹语、沙阿鲁阿语、卡那卡、那布语、排湾语、阿眉斯语、布农语、鲁凯语、卑南语、邵语、萨斯特语、耶眉语
　　拉祜族 拉祜语
　　水族 水语
　　东乡族 东乡语
　　纳西族 纳西语
　　景颇族 景颇语、载瓦语
　　柯尔克孜族 柯尔克孜语
　　土族 土族语
　　达斡尔族 达斡尔语
　　仫佬族 仫佬语
　　羌族 羌语
　　布朗族 布朗语
　　撒拉族 撒拉语
　　毛难族 毛难语
　　仡佬族 仡佬语
　　锡伯族 锡伯语
　　阿昌族 阿昌语
　　普米族 普米语
　　塔吉克族 塔吉克语
　　怒族 怒苏语、阿侬语、柔若语
　　乌孜别克族 乌孜别克语
　　俄罗斯族 俄罗斯语
　　鄂温克族 鄂温克语
　　德昂族 德昂语
　　保安族 保安语
　　裕固族 东部裕固语、西部裕固语
　　京族 京语
　　塔塔尔族 塔塔尔语
　　独龙族 独龙语
　　鄂伦春族 鄂伦春语
　　赫哲族 赫哲语
　　门巴族 门巴语、仓拉语
　　珞巴族 珞巴语
　　基诺族 基诺语
　　
少数民族文字
　　
　　文字是书写语言的符号，它产生以后，克服了语言的时空限制，扩大了信息传播，增加了文化积累，对社会的发展产生了巨大的推动作用。
　　在我国，汉字不但是汉族的文字，也是全国各个少数民族通用的文字，是在国际活动中代表中国的法定文字。全民族都通用汉语的几个少数民族，很自然地以汉字作为自己的文字，没有与自己语言相一致的文字的少数民族，大多也选择了汉字作为自己的文字。现在中国55个少数民族中，除回族、满族已不使用自己民族的文字而直接使用汉字外，有29个民族有与自己的语言相一致的文字，由于有的民族使用一种以上的文字，如傣语使用4种文字，景颇族使用2种文字，所以29个民族共使用54种文字。
　　民族名称 使用文字的名称
　　蒙古族 传统蒙文、托忒文
　　藏族 藏文
　　维吾尔族 维吾尔老文字、维吾尔新文字
　　苗族 老苗文、黔东苗文、湘西苗文、川黔滇苗文、滇东北苗文（后4种为新创）
　　彝族 爨文、规范彝文
　　壮族 方块壮字、壮文（新创）
　　布依族 布依文（新创）
　　朝鲜族 朝鲜文
　　侗族 侗文（新创）
　　瑶族 门方言文字、勉方言文字
　　白族 老白文、白文（新创）
　　土家族 土家文（新创）
　　哈尼族 哈雅文、碧卡文（均为新创）
　　哈萨克族 哈萨克老文字、哈萨克新文字
　　傣族 老傣仂文、新傣仂文、老傣那文、新傣那文、傣绷文、金平、傣文
　　黎族 黎文（新创）
　　傈僳族 老傈僳文（大写拉丁字母的拼音文字、格框式拼音文字、表音的音节文字）、新傈僳文
　　佤族 撒拉语、佤文（新创）
　　拉祜族 拉祜文
　　水族 水书
　　纳西族 东巴文、哥巴文、玛丽萨文、纳西文（新创）
　　景颇族 景颇文、载瓦文（新创）
　　柯尔克孜族 柯尔克孜文
　　土族 土文（新创）
　　羌族 羌文（新创）
　　锡伯族 锡伯文
　　俄罗斯族 俄文
　　独龙族 独龙文（新创）
　　基诺族 基诺文（新创）
　　一些只有语言没有文字的民族，为了保存并发展民族文化，扩大信息来源，提高科学水平，千方百计地创造文字。中华人民共和国成立后，主要是50年代，政府组织语言学专家、少数民族知识分子经过调查研究，先后为壮、布依、彝、苗、哈尼、傈僳、纳西、侗、佤、黎等10个民族制订了14种拉丁字母形式的文字方案，其中，分别为苗语的不同方言制订了4种文字方案，为哈尼语的不同方言制订了2种文字方案。后来又为景颇族的载瓦支系制订了拉丁字母形式的载瓦文方案，为土族制订了拉丁字母形式的土文方案。80年代根据本民族的要求，又为白、独龙、土家、羌、基诺等民族设计了拼音文字方案。　
　　藏、彝、蒙古、维吾尔、哈萨克、柯尔克孜、朝鲜、傣等民族都有自己的传统文字，有的文字如藏文、彝文已经有一千多年的历史，其他文字也都有几百年的历史。它们大部分已经有比较规范的习惯用法，使用范围较广，影响也较大。苗文和壮文虽然创制时间不长，但使用人数也较多。[1]


在我国，汉字不但是汉族的文字，也是全国各个少数民族通用的文字，是在国际活动中代表中国的法定文字。全民族都通用汉语的几个少数民族，很自然地以汉字作为自己的文字，没有与自己语言相一致的文字的少数民族，大多也选择了汉字作为自己的文字。现在中国55个少数民族中，除回族、满族已不使用自己民族的文字而直接使用汉字外，有29个民族有与自己的语言相一致的文字，由于有的民族使用一种以上的文字，如傣语使用4种文字，景颇族使用2种文字，所以29个民族共使用54种文字。列表如下：

民族名称 使用文字的名称
蒙古族 传统蒙文、托忒文
藏族 藏文
维吾尔族 维吾尔老文字、维吾尔新文字
苗族 老苗文、黔东苗文、湘西苗文、川黔滇苗文、滇东北苗文（后4种为新创）
彝族 爨文、规范彝文
壮族 方块壮字、壮文（新创）
布依族 布依文（新创）
朝鲜族 朝鲜文
侗族 侗文（新创）
瑶族 门方言文字、勉方言文字
白族 老白文、白文（新创）
土家族 土家文（新创）
哈尼族 哈雅文、碧卡文（均为新创）
哈萨克族 哈萨克老文字、哈萨克新文字
傣族 老傣仂文、新傣仂文、老傣那文、新傣那文、傣绷文、金平、傣文
黎族 黎文（新创）
僳僳族 老僳僳文（大写拉丁字母的拼音文字、格框式拼音文字、表音的音节文字）、新僳僳文
佤族 撒拉语、佤文（新创）
拉祜族 拉祜文
水族 水书
纳西族 东巴文、哥巴文、玛丽萨文、纳西文（新创）
景颇族 景颇文、载瓦文（新创）
柯尔克孜族 柯尔克孜文
土族 土文（新创）
羌族 羌文（新创）
锡伯族 锡伯文
俄罗斯族 俄文
独龙族 独龙文（新创）
基诺族 基诺文（新创）

一些只有语言没有文字的民族，为了保存并发展民族文化，扩大信息来源，提高科学水平，千方百计地创造文字。中华人民共和国成立后，主要是50年代，政府组织语言学专家、少数民族知识分子经过调查研究，先后为壮、布依、彝、苗、哈尼、僳僳、纳西、侗、佤、黎等10个民族制订了14种拉丁字母形式的文字方案，其中，分别为苗语的不同方言制订了4种文字方案，为哈尼语的不同方言制订了2种文字方案。后来又为景颇族的载瓦支系制订了拉丁字母形式的载瓦文方案，为土族制订了拉丁字母形式的土文方案。80年代根据本民族的要求，又为白、独龙、土家、羌、基诺等民族设计了拼音文字方案。

藏、彝、蒙古、维吾尔、哈萨克、柯尔克孜、朝鲜、傣等民族都有自己的传统文字，有的文字如藏文、彝文已经有一千多年的历史，其他文字也都有几百年的历史。它们大部分已经有比较规范的习惯用法，使用范围较广，影响也较大。苗文和壮文虽然创制时间不长，但使用人数也较多


吾尔族在历史上使用过突厥文、回鹘文、察合台文。现在中国维吾尔族使用的维吾尔文是在晚期察合台文基础上形成的以阿拉伯字母为基础的拼音文字。20世纪30年代以后维吾尔文经过几次改进，最近的一次是在1983年。现行维吾尔文有32个字母，自右至左横书。每个字母按首形式的标志外，还起隔音的作用。
  正字法以语音原则为主,也参考形态和传统原则。词根上的语音变化、附加成分与词干在元音和辅音上的和谐都在文字上有所反映。因此，同一个词根往往有不同的书写形式，同一个附加成分往往有几种变体。
  1965～1982年间中国维吾尔族同时并用过拉丁化的新文字，主要在学校中使用。因全面改用新文字的条件尚不成熟，两种文字并用又不利于文化的发展，经新疆维吾尔自治区第五届人民代表大会常务委员会决定，从1982年 9月起恢复使用老文字，而将新文字作为一种拼音符号予以保留，并在必要的场合使用。
  苏联的维吾尔族现在使用以俄文字母为基础的维吾尔文。


是中华人民共和国蒙古族通用的一种拼音文字。是在回鹘字母基础上形成的。据中外史乘记述，1204年成吉思汗征服乃蛮部以后，蒙古族开始采用回鹘字母拼写自己的语言。这种书写系统是现行蒙古文的前身，现在称作回鹘式蒙古文。其字母读音、拼写规则、行款都跟回鹘文相似。回鹘式蒙古文字母表至今尚未发现直接的文献记载。据后人对这种文字材料进行分析，归纳出19个字母。其中，5个表示元音,14个表示辅音。每个字母视其出现在词里的位置不同，写法略有变化，分词首、词中、词末3种变体。拼写时一般以词为单位,上下连书。但是，有时一个词也可分作两段书写。拼写规则不严密，重文别体较常见。字序从上到下，行序从左到右。标点符号有单点(相当于逗号)、双点（相当于句号）和四点（用于段落末尾）3种。现存用回鹘式蒙古文写成的文献中,最早的是《也松格碑》(1225)。元世祖忽必烈1269年颁行“蒙古新字”（不久改称“蒙古字”，今通称“八思巴文”）后，回鹘式蒙古文的使用一度受到限制。元代后期，回鹘式蒙古文又逐渐通行。到17世纪时，回鹘式蒙古文发展成为两支，一支是通行于蒙古族大部分地区的现行蒙古文，一支是只在卫拉特方言区使用的托忒文。
  现行蒙古文与回鹘式蒙古文相比，有如下特点：一些字母的形状有了改进，更便于连写；一些字母的写法发生分化，分别表示不同的读音；补充了拼写借词时使用的一些字母；拼写规则趋于严密，一个词不再分写成两段。到了比较晚近的阶段，有些词和附加成分的规范写法改成接近现代口语的形式，并增加了新式标点符号。现行蒙古文字母表包括29个字母。其中,表示元音的5个，表示辅音的24个。圆唇元音o、u和

少数民族服饰图片：

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我国少数民族濒危语言亟须重视
我国少数民族濒危语言亟须重视
到那时，让我用什么将你呼唤……

□本报记者 袁国女 李春艳

中国社会科学院报 2008年11月4日



    我国是一个多民族的国家，据有关专家统计，目前拥有将近130种语言，但是其中很多少数民族语言都存在不同程度的衰微。面对它们的逐渐消失，正如美国濒危语言基金会的创立声明所说：“我们愿意接受旁观和无所作为的谴责吗？”答案显然是否定的。事实上，保护自然物种也是经过动植物学家数十年的呼吁和努力才形成了今天的共识。因此，文化资源要引起公众的关注可能需要一个更长的过程。


    即将消逝的“赫尼哪”　　
    “啊朗赫赫呢，哪啊朗赫赫呢哪……乌苏里江(来)长又长……”《乌苏里船歌》优美舒展的“赫尼哪”调，让全世界人了解到，在我国东北三江（黑龙江、松花江、乌苏里江）流域，有一个沿江而居、渔猎为生的民族——赫哲族。
    6000多年来，赫哲族用自己的勤劳与智慧创造着生活，而且还创造了丰富多彩的民间口头说唱艺术，《乌苏里船歌》就是根据当地民歌“嫁令阔”的曲调改编的。“嫁令阔”内容多为表达爱情和歌颂家乡自然环境，男调气息悠长宽广，女腔唱腔明快活泼，当有的人不愿说出心里话时，就选择一个适合的曲调，只用“赫尼哪”这个虚词来反复哼唱，表达心情。

    除此之外，赫哲族还有歌唱民族历史的“伊玛堪”、摇篮曲“博布力”等。对于仅有语言没有文字的赫哲族而言，这些口耳相传的口头说唱艺术，是他们历史文化传承的重要载体。

    然而，随着社会的进步，现代生活方式进入了赫哲族，原始纯朴的渔猎文化受到冲击。很多赫哲族年轻人为了生存、发展和竞争的需要，放弃本民族语言，使用处于强势的主流语言。据有关资料显示，现在能听会说赫哲话的人已不足百人，大多是60岁以上的老人，其民族语言正处于一种自然消亡状态。没有了赫哲语，这些民族风俗、文学作品将失去传承的载体。在苍茫辽阔的白山黑水间历遍了岁月的“赫尼哪”，再也不能轻吟款款，传唱千年。

    我国是一个多民族的国家，据有关专家统计，目前拥有将近130种语言，但是其中很多少数民族语言都存在不同程度的衰微。面对它们的逐渐消失，正如美国濒危语言基金会的创立声明所说：“我们愿意接受旁观和无所作为的谴责吗？”答案显然是否定的。

   　　




    我国部分少数民族语言濒临消亡　　
    我国是一个统一的多民族国家，民族多、语言多、文字多。除汉族外，已确定民族成分的有55个少数民族，约占全国人口总数的8%，分布在占全国总面积50%—60%的土地上。55个少数民族中，除回族、满族已全部使用汉语外，其他53个民族都有自己的语言。
    然而，目前已有20多种语言使用人口不足1000人，处于濒临消亡的边缘。其中情况最严重的几种语言如下：
    赫哲族语：赫哲族是我国人口最少的民族之一，有本民族的语言，但没有相应的文字。在其主要聚居区黑龙江省同江市街津口乡，能用本族语交流的只有十几位60岁以上的老人。
    倒话：一种藏汉混合语，作为母语使用于青藏高原东部、四川西部甘孜藏族自治州雅江县境内，使用者目前仅有2685人。
    仡佬语：属汉藏语系，但语族语支的归属，学术界尚无定论。仡佬族没有本民族文字，以汉字为共同文字 ，目前也只有少数老人通仡佬语。
    土家语：属汉藏语系藏缅语族，现在除少数地方外，土家族语言已逐渐消失。土家语除自然消失外，也还有人为因素。如来凤河东村在1940年间，还有百分之三十以上的中老年人用土家语通话，但当时国民党部队认为说土家语是黑话，对说土家话的人捆绑吊打，使这里的土家人都不敢说土家话了，加速了土家话的消失。
    满语：现在只有约100人能够听懂，约50位老人还可以说。
    仙岛语：是阿昌族一个支系使用的语言，使用人数仅有100人左右。
    木佬语：目前仅有两位80多岁的老人会讲，已是名副其实的濒危语言。
　　
    语言衰退的背后是文化的失落

　　
    中国社会科学院民族学与人类学研究所徐世璇教授1994年在云南边疆调查时，方才得知当地还有一种以前不为外界所知的语言——毕苏语，使用人口大概5000人。之后，她在一次国际会议上发表了对这种语言的研究成果，这引起了一位美国语言学家的极大兴趣，随即他们共同申请课题，希望能用精确先进的数码技术记录下毕苏语。

    当2002年徐世璇偕同美国语言学家再次来到当地，除了惊异于当地的变化太大之外，更让他们遗憾的是，8年前曾给徐世璇讲过故事的李老汉，如今却无论如何不能再开口了——老人目光呆滞，眼睛浑浊，一场疾病夺走了他一口流利的语言，也夺走了毕苏语的许多文化财富，因为在这个村子里，再也找不到能把本族语民间故事说得像李老汉那样流利清晰的人了。徐世璇对此心痛不已，在她看来，一种语言的衰退，带来的并不仅仅是一种交际工具的转换，更重要的是这个族群的民间文学和传统文化的随之消失。正如中央民族大学戴庆厦教授所说：“一个物种的消失，只让我们失去一种动人的风景；一种语言的消失，却让我们永久失去一种美丽的文化。”

    很多语言学家早已认识到，语言是文化的载体，也是文化得以传播的主要工具，因而保存一种语言，就意味着保存一种文化。每一种语言都是人类认知世界的一种方式。比如爱斯基摩人对于雪和白的认识和其他民族都不同，而这种不同正是透过他的语言表现出来的。与物种的消失相类似，语言的消失是对人类文化多样性的破坏。但相对于物种来说，语言是无形的，它只是一种文化现象，因而人们很难意识到它的自身价值。这也是语言没有像濒危自然物种那样受到重视的原因。事实上，保护自然物种也是经过动植物学家数十年的呼吁和努力后才形成了今天的共识。因此，文化资源要引起公众的关注可能需要一个更长的过程。

    固然，任何语言都具有交际和文化载体两个功能，但是在当今社会融合程度不断提高和全球化趋势不断加强的历史语境下，小语言（弱势语言）的交际功能正在日益萎缩，因而从实用的角度看，这些语言确实比不上通用语言。因此，只有从文化价值的高度去认识语言的重要性，才能唤起公众的共识。
　　
    “挽救”与“抢记”　

　
    20世纪90年代后期，我国开始关注“濒危语言”问题。2000年，中国社会科学院民族学与人类学研究所召开了一次30多位学者参加的学术研讨会。这是我国第一次以“濒危语言”为主题的研讨会，会议规模不大，但是规格很高，并且意义非凡，它标志着学术界已经开始意识到保护濒危语言的紧迫性。此后国内各界人士对这一国际热点问题日益重视，并且逐步达成了共识。近年来，既有政协委员也有高校教师、社会媒体，都开始呼吁保护少数民族宝贵的语言，高呼“濒危语言亟待挽救”，此种显现的是急切而又担忧的心情。

    但是，只有几十人能听懂的语言，还能恢复原来的交际功能吗？面临“濒危”的语言真的还能被挽救回来吗？






    对此，戴庆厦解释道，一种语言真正达到濒危状态，要想挽救已经很难，能做到的更多的是对濒危语言的抢记。因此，挽救保护应该在“语言衰变”时期就开始，而语言衰变主要指其交际功能发生变化。在旧社会由于文化程度普遍比较低，少数民族的语言占据生活的全部，不管在家庭内部还是社会场合都是主要的交际工具。可现在随着经济和文化的发展，本民族语言使用范围日益缩小，一般只局限在家庭或村寨内部使用，而学校、机关等场所则多使用普通话——就这样，本族语言的交际功能开始逐渐下降。打个形象的比方，濒危语言和衰变语言的区别，就像前者是一个癌症病人，得了不治之症，无法挽救，而后者只是得了高血压、肝硬化等重病而已。因此，就这个定义来看，我国少数民族语言目前都存在不同程度的衰变。

    徐世璇也认为需要慎重对待“挽救”一词。很多国家都提出了濒危语言的复兴与挽救计划，但是成效甚微，目前世界上做到成功挽救的只有希伯来语，而这是用巨大的经济代价换来的，而且未来的发展仍不能确定。一种语言不能等它濒危了才采取抢救措施，而是应该从现在起就要提倡双语，从现在就开始强调不要丢失本民族的语言。语言是没有高低贵贱的，在文化价值上是平等的，它们都是宝贵的文化遗产，把本族群落后的原因归结为语言是极其错误的。很多语言的衰变，都是因为本族群人自己在放弃。如果能增强全社会的文化意识，珍惜本民族的传统语言文化，重视我国丰富的语言资源，一些语言就不会这么快地衰退，也不用花更多人力物力去挽救。如果能唤醒全世界人们对语言文化的重视，它的意义要远远大于成功挽救了一两种濒危语言。
　　
    语言立法遇难关　
　
    多年来，学者们多方呼吁希望通过立法来确保少数民族语言。政府虽然一直以来非常重视语言法的建立，多次邀请专家学者座谈，但相关系统完整的语言法规还未出台。国家民族事务委员会多年来虽一直积极筹建民族语言的立法，但是目前成效也不大。
    戴庆厦认为，我国语言情况很复杂，交叉情况很多，汉语的功能很大，语言的复杂性导致了立法的困难。比如规定某一种语言必须在工作中使用，这样就需要大量的翻译，给工作带来很大的麻烦。目前，欧盟没有规定其工作语言，几个人说的小语言也能在欧盟会议上发言，但是这样做的代价很大，必须有翻译，没有一定的经济实力是无法实施的。在中国目前的物质条件下，还无法做到这一点。所以立法要慎重，要考虑到其切实可行性。






    有专家提出出台少数民族语言保护政策，建立保护区，采取相应的措施保证该族群说本民族的语言。但是濒危语言和濒危自然物种有很大区别，后者可以放在人为的保护圈中改善濒危状况，而人不是大熊猫，他必须生活，必须与外界交流;同时，一个民族内部还分很多支流，比如苗族是一个比较大的民族，内部支系很多，苗语是采用了其中使用最普遍的一种语言作代表，如果立法推行苗语，同时会影响其内部小语言的生存，导致小语言被冲击，最后消失。我国台湾也有学者参与了很多挽救当地濒危语言的具体工作，比如编教材、培养本民族知识分子到当地授课等，但是他们发现，在推行一种语言的同时，会对该族群内部小语言产生不利影响。

    基于上述情况，目前有关少数民族语言的法规条例还很少，从中华人民共和国成立至今，只有三条相关的明确条文，第一条在《中华人民共和国宪法》中：“各民族都有使用和发展自己语言文字的自由。”第二条是《中华人民共和国国家通用语言文字法》的第八条：“各民族都有使用和发展自己的语言文字的自由。少数民族语言文字的使用依据宪法、民族区域自治法及其他法律的有关规定。”第三条则在《中国民族区域自治制度》内，规定：“民族自治地方的自治机关在执行公务的时候，依照本民族自治地方自治条例的规定，使用当地通用的一种或者几种语言文字。”
　　
    推行“双语”的好处与问题　　

    位于云南的哈尼族是思茅地区古老民族之一，西摩洛支系主要分布在江城县的曲水、加禾和墨江县的雅邑、文武，使用西摩洛语的只有8000人左右。根据日本将濒危语言界定为使用人数在50000人以下的标准，西摩洛语毫无疑问属于濒危语言，但是戴庆厦到西摩洛乡进行实地调查时，却看到西摩洛语使用健康，保存完备，本民族人以说自己的语言为自豪，有些本族子弟外出打工、求学，回家后不太愿意说本民族语言，乡亲们还会责备他们忘本。
    为何只有几千人使用的西摩洛语还没有走向濒危呢？首先这与我国的民族平等、语言平等的政策是分不开的。语言与民族的信仰、民族的感情密切相关。我国在经济、教育、就业等领域都给少数民族以照顾和优惠，这在一定程度上保护了当地少数民族的语言。其次在少数民族自治区，少数民族普遍聚居，很多调查结果均显示，聚居的环境相对不容易丢掉本民族语言。






    但同时，在今天经济浪潮的冲击下，少数民族语言的功能不可避免地发生了改变，整体效用有所下降。过去本民族语言占据生活全部领域，而现在只在家庭、村寨使用，学校、机关等场所多使用普通话。据了解，目前很多少数民族群众普遍掌握双语。戴庆厦认为掌握双语做到了语言功能的互补，少数民族语言的功能更多地和方言相似，这样一方面能满足工作、学习所需，也能够使本民族语言占有一席之地，而不丢失。语言达到一种和谐的状态。

    不过，少数民族要摆脱贫困与落后，往往又需要选择有利于他们自身发展的语言文字。戴庆厦指出，语言对于一个民族来说具有双重价值：一种是实用价值，即语言自身蕴含的可以实际应用的价值；一种是情感价值，即本民族人对语言所倾注的丰富的民族感情。但是当实用价值和情感价值发生冲突时，多数人往往选择语言的实用价值，放弃情感价值。例如，在辽宁省通辽市内，既有汉语托儿所，也有蒙古语托儿所，大多数的蒙古族家长往往选择前者，因为这样有利于孩子将来的升学、就业。所以民族平等、语言平等、语言和谐在我们新时期还是会遇到这样那样的实际问题，需要对具体民族进行具体分析。
　　
    “语言博物馆”的构想与实践　
　
    通过适当的方式保存濒危语言材料、保护濒危语言，加强社会大众对语言价值的认识，是一个极大的难题。

    英国著名语言学家大卫·克里斯特尔曾提议在伦敦建立首个“语言博物馆”。他所构想的语言博物馆将引进高科技设备，人们可以通过这些设备看到说话时大脑的运转状况，也可以利用设备预测人们未来声音变化的趋势。为激励人们学习语言，该博物馆还将设立奖学金。而对于拥有130余种语言的中国来说，建立这样一个博物馆显然必要而又迫切。

    随着学界对语言研究的重视程度越来越高，语言学研究也纷纷在国内展开。目前国内语言学研究存在着一个现象，濒危语言课题的立项和实施整体协调性不够，从而造成资源和经费的浪费。往往是学者们各忙各的自留地，彼此之间缺乏沟通、交流和资源共享，以致损耗了大量的人力、物力和财力，得出的研究成果很大一部分都是重复的。有很多少数民族语言由于它只是一个族群的语言，或者这些语言分布的地区很偏远，条件比较艰苦以致调查研究很难开展，所以往往被忽视。

    一些学者也提出，希望国家能通过统筹协调，使语言学研究能有一个统一的目标，这个目标就是建立一个语言博物馆。有了这一目标，学者们的研究调查就能富有成效地开展下去。对此，全国哲学社会科学规划办公室主任张国祚说，由于牵涉版权和其他因素，因此现在做到研究成果的普遍共享还有一定的难度，但是国家这方面工作将进一步改进，相信在不久的将来就会实现。

    一个民族的语言是一个民族文化的重要组成部分。北京奥运会开幕式向世人展示了中国古老而内蕴丰厚的汉字文化。其实，语言同样需要展示。建立语言博物馆，就是展示语言、保存语言的一个比较好的办法，博物馆可以展示语言的种类、语言的历史、语言的演变等等，同时语言博物馆对学术研究的意义重大。博物馆是一个国家的学术标志，它是对这个学科的高度认识和概括，通过具体的实物体现出来的，建立博物馆过程中能够对这个学科的研究进行梳理，提高学科认识水准。此外，语言博物馆成立语料库对语言的研究、国家的语言政策制定都有帮助。

博物馆并不是随便展出点实物就能建成的。目前，我国是否具备建立语言博物馆的基础呢？戴庆厦认为这完全是可能的。从20世纪90代开始，国家语委、国家民委、各大高校、中国社会科学院、地方社会科学院等机构都对濒危语言进行了研究，积累了很多资料，相信很多学者也都会积极参与语言博物馆的建设；其次，第二次全国语言普查将要在各地展开，可以利用全国语言普查的大好时机，很好地利用语言普查的成果，把语言博物馆建立起来。

    其实，从20世纪90年代开始，已经有数位全国人大代表、全国政协委员先后提议创建“语言博物馆”，如傅勇林、朱新均、马元、王建华等。但是，为何“建立语言博物馆”这一提议迟迟没有得到实施呢？这主要还是受语言本身的特性所制约。语言是一种声音，没有形体，它毕竟跟实物不一样。实物可以以具体形式展示，较能引起人的兴趣。而语言是无形的，最多只是有些人出于猎奇心理去听一听，由于听不懂，导致人们会逐渐失去兴趣。此外，语言是一种无形的文化遗产，博物馆创建后将会有多少社会效应，这个也很难说。同时，记者也了解到，语言既关系教育问题又关系文化问题，而博物馆又关涉文物问题，国家教育部、国家文化部、国家文物局，到底应该由谁来主持这一项目，也可能是造成语言博物馆迟迟不能立项的重要原因。

    语言，不仅是人类沟通的工具，而且是人类文化和历史景观的特有表现。从这一意义上讲，正如海德格尔所言，语言是存在的家，人居住在语言的寓所之中。而一旦失去了这个家，人们将在何处安顿自己的文化乡愁，又将到哪里寻找曾经让自己无限感动的乡音温婉、笑语嘤咛呢？

岳永逸 北京师范大学文学院

　　在与蓝天、白云相衔接的大寨，也是在忙于灾后重建的大寨，年近六旬的村支部书记王天才老人还给我们讲述了如同这里的蓝天白云、青山绿水一样美丽的传说：

　　我们羌族原本是有文字的，后来为什么没有了文字了呢？这得从头说起。大家知道，羊是我们羌族的吉祥物，也是与我们羌人相依为命的动物。我们羌族的文字原本是写在一本书上，由牧羊人带在身边。可是，有一次，牧羊人不小心将写有我们羌族文字的这本书放在草地上后，就忙别的事情去了。等他回来时，怎么找也找不见书了。看见一只羊的嘴角边还有纸屑，牧羊人知道，羌族人的文字被羊给吃掉了。

　　按茂县文体局和曲谷乡相关干部的说法，西湖寨是已经成为国家首批非物质文化遗产的“羌族瓦尔俄足节”的原生地。瓦尔俄足节是在农历的五月初五，届时，附近村寨都要举行以女性为主体的节日活动，敬神、唱歌、跳舞、跳锅庄等，男性则处于从属地位。就在蹒跚而行的九曲回环的山道途中，现在乡政府工作的西湖寨人陈主任介绍说：

　　究竟瓦尔俄足起源于何时已经说不清楚了，但这附近寨子中的人们，尤其是妇女一到五月初五都会放下手中的农活，自发地过这个节日。这实际上是妇女争取自己权力的一个节日。好像是在清朝中叶，我们西湖寨的一个能干的妇女就将寨子中妇女召集起来说：“我们整天都围绕锅台、灶膛转，围绕着男人转，我们妇女也应该有自己的节日，应该让男人围绕着我们转。”这样，在她的带领下，我们寨子中的妇女们就在五月初五放下手中的活路，穿着红色的衣服聚集了起来，唱歌跳舞庆祝自己的节日。慢慢地，周围寨子的妇女也参与进来。不同寨子中的妇女都会群体性地到其他寨子庆贺、歌唱。

　　与同行的记者朋友稍异，长时间从事民俗学和文化人类学研究的我，对这些在目的性并不是很强，而且是在一种较为自然的交谈状态中，当事人主动讲述出的传说有着浓厚的兴趣。由于背负了明确的工作任务、时间紧迫，记者朋友似乎更急切地要直达目的，想从自己的对象那里直截了当地获取他们最想要的信息，而不太注意访问对象当时的心态，访谈对象的身份、地位、学历以及这些因素对其表述的影响，也即面对记者的这种身份，访谈对象表述的策略、技巧及其影响到的信度和效度。

　　作为一种研究方法，田野调查已经走出了学术的象牙塔，时下诸多传媒的“深度报道”都在运用田野调查这一策略。与学术田野调查的长期性、细致性，更关注文化的逻辑和日常状态不同，诸多媒体田野调查更强调的是时效性与焦点性，期望在最有限的时间内，获取最大量的信息，并快速地将其播报出来，从而产生尽可能大的影响。这些基本区别决定了二者的受众和影响社会的方式。

　　在西湖寨，三个少年和一个少女主动带领我们爬上海拔3000余米的在瓦尔俄足节举行祭祀时村民必然前往的“爷爷”的祭台。沿途，他们每个人都无声地在灌木丛中采摘些花草。到达祭台时，他们将那一束束花草献祭给了“爷爷”。离开祭台时，这些在山寨中长大的孩子异口同声地用羌语唱起了这样的句子：“无论走到哪里，都要保佑我们平安！”

　　面对耳畔的歌声，站在上梁目睹震后月余依然萧瑟的村寨、在山地中劳作的村民，无论是进行哪种田野调查，谁能相信一个族群的文化会因地震而走向没落？谁又能相信一个族群的文化会因为群体性可能有的搬迁而消失？

复活还是记录：抢救濒危少数民族语言面临选择
《中国民族报》2009年8月7日


复活还是记录：抢救濒危少数民族语言面临选择

□ 李怀岩 赵颖 章利新




　　最新研究显示，在我国纳西族中的摩梭人，小于20岁的年轻人要么摩梭语发音“变味”，要么就根本不会讲。因摩梭语没有文字，文化传承靠口耳相传，摩梭语即将成为中国正在消失的语言之一。

　　在最近举办的国际人类学和民族学联合会第16届大会的濒危语言专题会上，云南省民族文化专家拉他咪·达石和法国语言学家阿莱克斯·米可联合进行的研究显示，虽然生长于云南丽江市泸沽湖畔的大于60岁的摩梭人能够流利地用自己的语言交流，但越来越多的年轻人放弃了对原有民族语言的传承。

　　据了解，我国56个民族共使用120种以上的语言，其中使用人口在一万人以下的语言占了一半，有的甚至更少。联合国教科文组织今年2月份将东北地区、陕晋黄河中游地区、西南边境地区列为中国濒危语言最集中的地区。

　　复活还是仅仅记录，成为我国政府和学者们在如何抢救濒危少数民族语言问题上不得不面对的选择。

　　有专家指出，故事、神话、寓言、诗歌、戏剧等各类文艺作品都依靠语言来表达。语言蕴藏着的是人类发展的历史和知识。语言的衰亡对使用该语言的群体或民族来说，是一种非常大的无法弥补的损失。

　　云南省少数民族古籍整理出版规划办公室主任普学旺说，20年间我们收集保管了3万多册古籍，“这些少数民族古籍是各民族先民智慧的结晶，但随着掌握民族语言的老人不断去世，抢救工作已经刻不容缓”。

　　为抢救濒危少数民族语言，我国在教学和使用上尽量为其创造有利条件。据了解，我国实行民汉双语教学的中小学校已有1万多所，这些学校使用21个民族的29种文字开展双语教学；使用民族语文进行教学的各类扫盲班、培训班共有2500多所。

　　丽江古城保护管理局局长和仕勇说，近些年来，语言专家通过对纳西东巴文的研究，在原有1000多个古文字的基础上新造了一些东巴文字，并通过在古城区所有小学开展双语教育，使部分纳西族新生代又重新掌握了这门语言，使东巴文成功“复活”。

　　云南省社科院楚雄彝族文化研究所副研究员朱琚元说，抢救濒危文字可以更充分地利用前人的智慧和成果。彝族文化经典《毕摩经》经收集、整理和编译后，医学研究人员直接或间接利用该典籍中的医药部分，通过现代临床研究，推出养颜、治疗咽炎、心血管疾病等的初具品牌的特效民族医药。

　　然而也有专家认为，民族语言的丧失是不可逆转的，要复活一种语言的专家们过分强调了语言的文化认同和民族权利。宁夏大学政法学院教授李自然说，从古到今一直存在语言被淘汰的现象，语言不断突破部落、族群，形成更大区域乃至国家语言。

　　身为会讲摩梭语的摩梭人之一，拉他咪·达石说：“语言作为一种工具，它就像出行方式——可以选择飞机、火车、自行车，甚至走路，哪种方便用哪种。虽然自己会为母语的濒危感到痛惜，但是，少数民族群众没有厮守某一种语言的义务。”

　　中央民族大学人类学研究所副所长潘守永认为，主张复活濒危语言的学者只是一厢情愿，对老百姓而言，他们有权利选择最低成本的交流语言，国内外专家也没有权利批评他们不传承自己的语言。

[哥布] 重视少数民族语言文字工作 促进文化多样性的发展
                 重视少数民族语言文字工作 促进文化多样性的发展


                           作者：哥布


       我国是一个多民族国家。建国以来，党和国家一直重视发展少数民族语言文字，不但制定了很好的政策，而且做了很多具体的工作，通过多年的努力，取得了显著成效。但是，随着我国各项改革的深入和经济的发展，随着社会的深刻变革，少数民族语言文字工作面临更加严峻的挑战。蓦然回首，我们发现，一些少数民族已经失去了自己的语言，一些少数民族的语言正在消失，只有一部分老人还会讲他们的母语，而一些目前语言保持得比较好的少数民族，我们似乎也可以预见他们母语的末日。

　英国语言学家戴维·克里斯特尔说：“多样性在进化论中占据着核心位置，因为它使物种在不同的环境中得以生存。最强的生态系也是那些最具多样性的生态系。我们征服这个星球的原因常常被归结为我们能创造多样性的文化以适应不同的环境。维持语言多样性的需要就是基于这样的论据。如果说促进文化多样性是人类成功发展的前提，那么保护语言的多样性就至关重要，因为文化主要依靠口头语言和书面语言传播下来的。”

　　文化多样性在我们这个星球上历来存在，之所以被提出来，是因为经济体制的一体化、科学技术的标准化以及高度发达的电讯网络，把世界连成了一个不可分割的有机整体，形成了“地球村”。在这个全球一体化的经济文化格局中，某些强势文化遍布各个角落，大有“一统天下”之势，而弱势文化则越来越无立足之地，只能“在夹缝中求生存”，文化多样性面临危机。在中国，两千多年前西夏语消亡，曾经辉煌的西夏文明从地球上轰然逝去；20世纪满族语言消亡，又一种美妙的文化不知去向；我们也看到，我们身边的一些少数民族，已经大面积地失去了自己的语言和文化。尽管我们自己对此不以为然，还是有人感觉到了这种危机并且向社会提出了警示。早在1999年11月，联合国教科文组织就提出倡议：从2000年起，每年的2月21日为“世界母语日”。倡议指出：“语言是保存和发展人类有形和无形遗产的最有力的工具。各种促进母语传播的运动，不仅有助于语言的多样化和多语种的教育，而且能提高对全世界各语言和文化传统的认识，以此在理解、容忍和对话的基础上，促成世界人民的团结。”虽然我们大多数社会成员要接受这样的观点还需要相当的时间，正如经济领域的可持续发展思想一开始也并非众人皆知，如今很多人都能正确理解生态平衡、环境保护、绿色GDP、科学发展观等概念。道理其实是一样的。物种的消失对地球意味着生态失衡，文化（包括语言文字）的消亡对人类意味着文化多样性和智能多样性的缺失。我相信，随着时间的推移，越来越多的人将深刻认识文化多样性对于人类社会发展的重要意义。

　　语言文字不仅是创造、传承、发展文化的工具，它本身也是一种文化，不同的语言文字本身就是不同人们共同体最显在的文化。语言文字既是人们的交际工具，也是人们的思维工具和思维形态，语言文字的发展意味着人们思维水平和思维能力的提高，不同语言文字的发展对于各个人们共同体的经济社会发展具有重要作用。换言之，“语言文字”虽然是一个文化概念，但它对人类社会的意义不仅仅在文化方面，通过不断丰富语言文字的信息量，不断启迪人们的智慧，广泛提高社会成员的素质，从而作用于社会的方方面面，推动社会发展。

　　过去的一年中，红河州政协在文化遗产抢救保护与开发利用方面做了大量工作，取得了显著成效，为我州民族文化大州的建设和文化产业的发展作出了积极贡献。我们期待着这样的工作能继续下去，并充分重视无形文化遗产的抢救保护工作。


　文化分有形文化和无形文化，有形文化如建筑等，无形文化如人们的道德观念、口耳相传的诗歌、音乐、舞蹈等等，语言文字当属无形文化。由于历史的原因，我州少数民族有形文化遗产不多，无形文化遗产则浩如烟海。以哈尼族来说，有形文化遗产除了梯田和民居，其它几乎没有，无形文化遗产如诗歌、音乐、礼俗等丰富多彩。语言文字是保护、传承、发展文化的必要工具和基本手段。是的，一些无形文化遗产通过各种“集成”的方式用汉文（也有本民族文字对照的）记录了下来，加以抢救和保护。那些无形文化遗产一经搜集整理完毕形成文本，便成为一个死的东西，而它在民间是被传唱的、被舞动的、被念诵的，总之是被运用的，是活的东西，人们从中能够感受到艺术之美、生命之美和生活之美。一旦这个活的东西消失，死了的文本搁上一万年又有何意义？因此，我重申：少数民族语言文字是保护、传承、发展该民族文化的必要工具和基本手段；我呼吁：政府及社会各界充分重视少数民族语言文字的普及、运用及开发工作，促进文化多样性的文明社会格局的形成。

　　在这里，我想简单介绍一下哈尼族语言文字的发展情况。哈尼族历史悠久、文化积淀深厚，但是解放前没有自己的文字，文化传习一直靠口授心记。没有文字一直是阻碍哈尼族社会经济文化发展的一个重要因素。1952年，党和政府为帮助哈尼族人民解决文字问题、全面提高哈尼族社会发育程度，组织了有哈尼族干部参加的哈尼语文工作队，开始进行哈尼语调查研究。经过几年的努力，于1957年写出了《关于划分哈尼语方言和创制哈尼文的意见》的哈尼语调查报告，制定了拉丁字母形式的《哈尼文字方案》（草案）。哈尼文以哈雅方言的哈尼次方言为基础方言，以绿春县大寨哈尼语的语音为标准音。这个方案于1957年3月在昆明召开的云南省少数民族语言文字科学讨论会讨论通过，又经1958年4月在北京召开的全国第二次少数民族语言文字科学讨论会讨论，呈报中央民族事务委员会批准试行。此后至今的47年间，哈尼文在民族教育、社会扫盲、广播电影电视、新闻出版、文学艺术等领域和日常生活中得到一定程度使用。例如绿春县广吗小学，从20世纪80年代中期至今一直开设哈尼文课程，为哈尼文的推广普及工作作出了积极贡献；金平县阿得博乡等单位在哈尼文的扫盲工作中也作出了可喜成绩；红河人民广播电台和西双版纳州广播电台，20多年来坚持哈尼语广播，不仅受到国内哈尼族群众欢迎，而且境外哈尼族人士也受其积极影响。


　建国以来，党和人民政府在哈尼族经济文化的发展方面做了许多工作，取得了举世瞩目的成就，然而就哈尼族语言文字工作来说，我们今天所取得的成绩离哈尼人民的实际需要还有一定距离，离文化多样性的发展要求还有一定距离。一个民族的发展，包括它的文化的发展；经济的发展不应该以文化的消失作为代价。对于原著民来说，帮助他们发展经济、改善物质生活水平与充分尊重他们的文化，帮助他们保护、发展自己文化是同等重要的。戴维·克里斯特尔说得好：“关注人们的权利远比使用单一语言更能促进世界和平。一个社区的主要标志就是它的语言。对少数民族语言的关注远比单一的语言更能奠定和平共处的基石。我们需要接受多语并存的代价和益处。”

　　会后，我将会同有关专家，对哈尼族语言文字的现状作一次深入的调查和认真的研究，并向州政协提交一份资料翔实、观点明确、思路清晰的调查报告。

（本文系作者在政协红河哈尼族彝族自治州第九届委员会第三次会议上的大会发言）

羌族语言亟待拯救
羌族语言亟待拯救

本报记者  张微  




羌族学生阅读《羌族文化学生读本》

   语言好比大树的根，各种口头形式好比它的枝叶，如果树根死去了，它的枝叶也就无所依托，会迅速枯萎，保护也就失去了可能性。有专家指出，羌族文化在四川大地震中遭受重创，而拯救羌族文化的关键就是拯救羌语羌文。

羌族语言渐行渐远

    由于羌族人口较少，加之外来文化的冲击等多种原因，灾前、灾后能用自己民族语言交流的羌族人越来越少。西南民族大学教授贾银忠介绍说，四川大地震后，西南民族大学“羌族文化保护工程”学术志愿者团队先后六次进入羌族地区进行田野调查。在他们调查的萝卜寨、羌峰村、阿尔寨、箭山村、西湖寨、黑虎羌寨、大尔边村、埃溪村、桃坪羌寨、布瓦寨、三官庙村、西窝羌寨中，前7个羌寨都能在日常生活中主动使用自己的民族语言，桃坪羌寨只有年长者才讲一些羌语，年轻人基本上讲汉语。而布瓦寨、三官庙村、西窝羌寨的羌族人几乎都讲汉语。其中，西窝羌寨五六十岁的羌族居民都不懂羌语。
    中国社会科学院民族学与人类学研究所研究员孙宏开说，除了羌族居住核心地区仍然保留羌语外，在北川、平武乃至陕西一带的羌族已经完全丧失母语而转用汉语。即使在核心地区，公路沿线和城镇附近的羌族，也都已经成片成片地转用汉语，羌语使用活力明显不足，传承困难，正在走向濒危。
    语言是文化的载体，是文化的根本，是文化的灵魂。羌族文化的核心是羌语，羌语是羌族文化的载体，羌族文化都是用羌语一代代传承下来的。而且，羌语作为一种人类几千年传承下来的语言，本身就是十分宝贵的文化。孙宏开认为，从民族特征的角度来说，如果羌语消失了，也就没有完整意义上的羌族文化，也就没有实质意义上的羌族了。羌族的非物质文化遗产传承皆依赖于羌语的传承。所以，抢救保护羌族文化的关键和核心是羌语。做好羌语羌文工作是拯救羌族核心文化的关键和有效途径。

羌语保护关键是“用”

    据专家介绍，羌族语言方言差别较大，目前划分为两个方言，一个是南部方言，一个是北部方言。在每个方言内部又分了五个土语，组成的羌族语言较为复杂。近年来，社会上广泛流传着羌族只有语言没有文字的错误说法，需要加以纠正。事实上，《羌族拼音文字方案》已于1991年由四川省政府正式审定批准并报经国家民委批准试推行，至今已有18年时间。据四川省原政协常委、阿坝州政协副主席张永年介绍，到目前为止，已经在阿坝师专和威州师范学校培养羌族文专业大中专毕业生115名，培训专业羌文教师400余名；已经在50余所中心小学、5所初中高中学校和130余所村小学开设羌文课程，一万多名羌族学生接受了羌文学习；在茂县、汶川、理县、松潘等30多个乡镇、200多个村组开展了羌语成人教学，用羌文扫除文盲近两万人。茂县县乡广播电视台站创办播出羌语节目延续三年多。至今，羌文从扫盲、幼教、小学、中学到大中专的教材、辞典等已经形成系统，教师、科研、翻译、播音、编辑等人才队伍基本齐全。这一切为羌语的传承折射出一线生机。
    保护羌语，最重要的一条是“用”字。专家建议，在羌族母语区内，在教育、媒体、行政、司法、日常生活、科学研究等各个领域把母语的使用和发展放在一个恰当的位置，尤其要重视儿童母语教育，即在羌族文化生态保护实验区内的汶川、茂县、理县、松潘、黑水等仍然保留羌语的村寨，把非物质文化遗产的传承与羌语文的学习结合起来，把羌语文的儿童教育和成人教育放在一定的地位。

利用传媒挽救羌语羌文

    最近，国家民委、教育部、文化部、中国社会科学院、四川省、陕西省等有关专家学者汇聚北京，为挽救羌语羌文献计献策。在教育方面，专家们建议在茂县、汶川、理县、黑水、松潘等羌族母语区的幼儿园、小学、村小、中学恢复羌文教学；在阿坝师范高等专科学校创建羌语言文化系，承担羌族语言文化急需的小学、中学师资，抢救、研究羌族语言文化的基层人才，并对基层提供相关智力支持等任务。
    鉴于羌语羌文在羌族古籍抢救整理中具有不可替代的独特作用，专家建议，采用多媒体等各种手段，加大羌族口传古籍的抢救、收集、翻译、整理、出版工作力度，力争最大限度减少流失和失传。在条件允许的情况下，可创办《民族杂志羌语版》和《阿坝日报羌语版》，为羌族文化传承提供主流阵地和渠道。
    广电系统也应在羌语保护中起到积极作用。专家认为，在四川省广播电台和阿坝藏族羌族自治州广播电视台站建立羌语部，创办羌语节目，促进羌族文化保护传播。同时，恢复茂县、汶川、理县等地的广播电视羌语节目的制作播出，保证羌族文化有传播发展的渠道和手段。

文章出处：中国社会科学院报
西藏的语言和文化艺术保护
西藏的语言和文化艺术保护
2009-03-06 14:24:59 　来源：国际在线专稿 　编辑：姚毅婧 　　发表评论　　进入论坛>>
　　国际在线消息(记者 李晓萍)：在中国政府的高度重视和巨大投入下，西藏民族文化得到了前所未有的保护与发展。

　　藏语文的使用和发展

　　中国《宪法》和《民族区域自治法》均明确规定：保障少数民族使用和发展自己语言文字的自由。

　　西藏全面推行了以藏语文授课为主的双语教育体系，藏语文在所有学校都得到了普及。目前，西藏所有农牧区和部分城镇小学实行藏汉语文同步教学，主要课程用藏语授课。中学阶段也同时用藏语和汉语授课。在高校和中等专业学校的招生考试中，藏语文作为考试科目，成绩计入总分。

　　藏文编码国际标准是中国少数民族文字中第一个具有国际标准的文字编码，这个标准使藏文实现了计算机录入。在此基础上，中国还自主开发了藏文编辑、激光照排和电子出版系统，广泛应用于西藏的新闻出版领域。目前，藏文手机也已面世，藏族群众可以用本民族的语言文字接收和发送各类资讯。

　　东方的荷马史诗——《格萨尔王传》

　　西藏的英雄史诗《格萨尔王传》，是世界上最长的史诗，被誉为“东方的荷马史诗”。

　　《格萨尔王传》有1000多年历史，它是藏族群众在古老的神话、传说、故事、歌谣、谚语等民间文学作品的基础上集体创作而成。它描述了天神之子格萨尔王受命到人间降伏妖魔，历尽艰险磨难，最终率领人民消除了妖魔鬼怪，从地狱中救出了母亲和爱妃，一同重返天国的故事。

　　千余年来，这部史诗主要通过民间艺人的口头传唱而传承。从上世纪80年代初开始，政府设立专门机构，开始收集、整理、出版《格萨尔王传》，现已录制艺人说唱磁带5000小时，搜集300余部，整理出版藏文版、蒙古文版、汉译版本等，有多部被译成英、日、法等文种出版。与之相关的学术专著有20部。

　　中国文物保护史上空前的投入和维修　　

　　上世纪80年代以来，中央政府投入巨额资金，对西藏重要文物古迹进行保护维修。其中，上世纪80年代至90年代，中央人民政府共投资3亿多元人民币，对扎什伦布寺、萨迦寺、桑耶寺、大昭寺、罗布林卡等古建筑、古遗址进行了重点维修保护。

　　从1989年到1994年，国家拨付5500万元人民币和大量黄金、白银等珍贵物资对位于拉萨的布达拉宫进行大规模维修。2001年起，又拨专款3.3亿元人民币，用于维修布达拉宫和罗布林卡、萨迦寺三大文物古迹。

　　2006年至2010年，中央人民政府将再次拨出5.7亿元人民币，对西藏22处重点文物保护单位进行维修保护。如此巨额投入和大规模维修，在中国文物保护史上是空前的。


新发现的语言和新语言的研究  
———读《桑孔语研究》





徐世璇






    
    由李永燧著、民族出版社出版的《桑孔语研究》一书，不仅对桑孔语进行了系统全面的分析研究，而且反映了我国南方语言、尤其是分布于西南地区的十几种缅彝语言的共同特征，因此受到海内外语言学界的重视，出版后一些国外重要语言学刊物先后发表文章进行评介。
     桑孔语分布于云南省西双版纳傣族自治州，是自称“桑孔”的族群的语言，由于使用人数不多，一直没有被外界发现。直至20世纪80年代，作者在深入当地进行田野调查时才发现这一新的语言，成为首位调查者和研究者。在掌握大量第一手材料的基础上，作者经过全面细致的研究，确认桑孔语为一种独立的语言，撰文向外界介绍了这一新的调查研究成果，并为联合国教科文组织汇集的《世界语言报告·中国部分》提供了该语言的结构系统、使用状况和社会人文资料，使之成为我国正式确认和公布的一种新语言。桑孔语的发现及其研究填补了我国语言国情调查的空白，增加了对我国语言数量和种类的了解。
     该书在多次田野调查的基础上，根据大量第一手资料，运用现代语言学理论和我国语言研究传统相结合的方法，首次对桑孔语进行系统全面的分析研究。全书分为“绪论”、“语音”、“词汇”、“语法”、“语言比较和语言地位”五章，附有2000多词汇材料和若干长篇语料，详细分析了桑孔语的结构系统，论证了它的发生学关系和系属地位，描述了语言使用者的历史源流、社会组织和传统习俗等人文背景，展现了桑孔语的整体概貌和主要特征。
     该书特点主要表现在以下几方面：（1）将音系学和我国传统音韵学相结合对声调系统进行别具一格的处理。我国南方语言大多是有声调语言，我国传统的音韵学对于声调系统的分析有不同于音系学的独到之处，该书将东西方理论相结合对声调系统进行分析，具有方法论的创新意义。（2）对于桑孔语声调的分析检验了作者此前提出的缅彝语言调类起源和演变的历史拟测，并将2000多个词按声调归类，显示出每个词在音韵学中的意义，为历史比较研究提供了便利。（3）对于语法的分析揭示了一些语法现象的历史源流，如关于缅彝语言中的“代词化”问题，依据新发现的语言材料对以往的观点提出了修正。（4）作者集五十年的语言调查和研究经验，不仅对桑孔语的结构系统进行了深入的剖析和细致的描述，而且溶汇了多年来对汉藏语系藏缅语族语言的研究成果。例如，对于声调的分析就检验了作者早先提出的缅彝语A、B、C、D4个调类的拟测，对于语法现象的分析也不仅仅停留在共时描写的层面，而对一些历史源流的推测提出了由语言事实印证的新观点，因此对桑孔语特点及其历史源流的分析超越了一般语言描写专著的广度和深度。
     该书出版后，国外一些有影响的刊物先后发表文章进行评介。例如，汉藏语言学界的权威刊物（《藏缅语区语言学》发表了由美国西雅图华盛顿大学的汉学家撰写的长达30页的书评，向国际汉藏语言学界详细介绍《桑孔语研究》的主要内容及其价值。该书评认为，桑孔语具有若干令人感兴趣的特点，是类型学和比较语言学研究的宝贵对象。该书对桑孔语若干特征的起源进行了令人感兴趣的拟测，研究内容不仅仅限于桑孔语，而且涉及与之相近的所有语言，将对未来几十年内整个藏缅语的历史研究提供重要的参考。
    



文章出处：中国社会科学院院报

书本的终结与文字的开始
书本的终结与文字的开始

雅克·德里达 卢德平译




　　苏格拉底，他这人不写作。
　　　　　　　　　　　　　　　　--尼采

　　不管如何考虑这一课题，"语言问题"从来就不简单地是众多问题中的一种。 但它也从未象现在这样侵入到大部分形态各异的研究之中，以及大多数异质的话语 之中。也就是说，它在意向、方法，及意识形态方面表现得形态各异和异质。"语 言"一词本身的贬值，还有，当它凌驾于我们之上时，所暴露出的松散的措辞，廉 价的诱惑，对时尚的被动屈从，以及先锋意识，换句话说，也即无知，都是这种效 果的明证。"语言"符号的这种膨胀，等于符号本身的膨胀，是一种绝对的膨胀， 是膨胀本身。不过，就其某一侧面或阴影而言，它本身仍然是符号：这一危机也是 一种征兆。尽管本身如此，但它似乎还表明，某一历史-形而上学时期，最终必然决 定语言的全部有争议的领域。这样做，不仅是因为所有那些想摆脱语言功能的想法， 最终发现仍然束缚在这种作用之中，而且是因为，出于同一理由，语言本身面临着 生死存亡的威胁。它在无限度的淫威面前表现得孤立无援、随波逐流。当界限似乎 消失，不再自信时，当不再越过其无限所指而有所包容和保证什么时，又被拉回到 自身的无限状态。　

　　　　　　　　　　　　　　　　　纲要

　　经过一种缓慢的运动，几乎难以觉察其必然性，至少几个世纪后，才趋向于， 并最终统括在语言这一名称之下；由此，这种东西开始让自己转变成，或至少统扩 在文字这一标题下。根据一种几乎感知不到的必然性，看起来，文字的概念，不再 指一般意义上的特殊、派生、辅助的语言形式（无论理解成交际、关系、表达、意 指、意义，还是思想的构成形式等等）；也不再指外表，以及主要能指成分的无关 紧要的重合物，即能指的能指。它由此才超越语言的范围。就这一词的所有意义而 言，文字包括语言。不是说，"文字"这个词不再指能指的能指，而是说，看起来 奇怪的是，"能指的能指"不再用于界定偶然的重合，以及等而下之的二级性；相 反，"能指的能指"描述了语言的运动：可以肯定，就原始的形态而言，确实如此。 但人们对此已经表示了这样的怀疑：其结构可以表达成"能指的能指"的原始状态， 而在生成的过程中，掩盖和消除了自己。那么，所指总是作为能指而发挥作用。看 起来，可以归咎于文字的二级性本身，它一般影响到全部所指，而且是在一进入角 色时，就已经对它施加了影响。没有一个所指能逃避，哪怕会重新捕获，构成语言 主体的那种意指功能。与文字的到来同步的，是这种功能的来临。今天，这样的功 能正得到承认。它消除了人们由此认为能调节符号的能指过程的那种界限。同时， 引申出全部令人信任的所指。它削弱了所有堡垒，所有监管着语言领域，却超出其 范围的屏障。严格讲，这相当于破坏"符号"这一概念，及其整体的逻辑性。无疑， 并非偶然的是，当语言概念的延伸模糊了界限时，大有席卷一切之势。我们将看到， 这种席卷之势和模糊之举，具有同样的意义，属于同一现象。似乎是，西方的语言 观，在今天，体现为原始文字的伪装或掩饰。超越其暧昧性，超越言语和语言僵化、 有争议的对立，就以下情况而言，确实如此。也即归因于语音或词汇的产生过程， 归因于语言、语音、听觉，归因于声音和气流，归因于言语的种种因素。这样的认 识，较之在转变成这样的认识之前，视文字为"口头词汇的简单的替代物"（卢梭） 的观点，显得更触及到问题的本质。文字从来就不是简单的"替代物"，也没有必 要马上就建立一种有关这一"替代物"的新的逻辑。不过，这种迫切性，将进一步 引导我们读解卢梭。

　　这些伪装，并不是人们或钦佩或感到遗憾的历史偶然性。它们的变动绝对是必 然的，其必然性不能通过任何其他的陪审团来判决。语言ii的优势不取决于什么可 以回避的选择。它对应于经济的时机（不妨说到"历史"和"生命"或"自我关联" ）。通过语音的物质载体，来"听（理解）自己说话"这一体系，必然在整个时间 长河中支配着世界史，甚至孵化出世界观，也即世界起源说。它来自于世俗与非世 俗、外部与内部、观念性与非观念性、普遍性与非普遍性、超验与经验等等之间的 差异。2上述语音物质载体本身，体现为非外部、非通常的，因此是非经验、非偶 然的能指。

　　伴随着某种不正常或根本上靠不住的成功，这种运动，就其最终目标而言，趋 于将文字局限在次要或辅助的功能上：完全呈现（向自己呈现，向所指呈现，向另 一面呈现，是一般呈现主题的状况）的通篇发言的译者、语言服务的技术师、发言 人、发言原稿的译者，都尽量免于翻译。

　　语言服务上的技术：我不是在乞灵于一般的技术精华。它不仅是我们所熟知的， 而且会有助于我们理解范围狭窄，在历史上确定了的典型文字观。相反，我相信， 有关文字的意义和起源的质疑，先于，或至少跟有关技术的意义和起源的质疑，融 合在一起。这就是为什么技术概念从来就无法简单地用来阐明文字概念的原因所在。

　　因此，似乎是，我们称作语言的东西，其起源和起点都不过是一个瞬间，一种 基本而又确定的方式，一种现象，一个侧面，一种文字。好象它成功地使我们在历 险（就冒险本身而言）的过程里忘记这一点，甚至故意迷惑我们。从各方面说，这 是一段相当短暂的冒险。它和这样的历史融合在一起：这一历史几乎三千年来都与 技术和以语词为中心的形而上学相联系。看起来，它正接近于自身的衰竭，处于书 籍文明衰亡的背景之下。这不过是众多事例之一，对此已有很多论述。它尤其是通 过图书馆的痉挛性扩张而体现出来的。表面上看起来相反，书籍的这一衰亡无疑宣 布（而且在某种意义上，已经宣布）言语（所谓完美言语）的死亡，以及文字史， 也即作为文字的历史所发生的新变化。不过，是距几个世纪之遥宣布这一点的。我 们必须根据那样的尺度来进行估算，同时要注意，切勿忽视相当异质的历史延续性 所具有的属性：加速过程如此，其确定性的意义也如此。因此，在根据以往的节奏 加以仔细的评价时，人们可能会犯同样的错误。"言语的死亡"，在这里当然是一 种隐喻说法。在谈到某种东西消失前，我们必须考虑到言语的新状况，也即在某一 结构中所处的从属地位，而不复是君临者。

　　这样断言，文字概念超过，并且包容语言概念，当然蕴涵着有关语言和文字的 定义。如果我们不打算证明这一点，那么就会屈从于刚刚提到的膨胀运动。它接受 了"文字"这一词，不过不是偶然的。事实上，在一定时间内，处处借助于手势， 出于深层次的必要动机，而说到语言时，人们以此表达行为、运动、思想、反思、 意识、无意识、经验、情绪等等。这里，动机的退化，与其说暴露其来源，不如说， 更容易遭到人们的责备。现在，我们谈到"文字"时，倾向于表达较此更多的内容： 不仅指字面上的象形或表意文字的物质形态，而且指使之成立的整体特征。而且， 超越能指表面，还指所指这一侧面本身。因此，我们说到"文字"时，是指一般意 义上文字形成的全部要素，而不管它是否属于字面的意义。哪怕它在空间里的分布 对语言的规则而言隔隔不入，也是如此。比如电影、编舞，当然还有图形、音乐、 雕塑这样的"文字"。iii人们可以说到体育文字，还可以更有把握地说到军事或政 治文字，当然这是考虑到今日支配着这些领域的技巧而言的。所有这些描述，不仅 是与这些活动相关的二级标注系统，而且包括这些活动本身的实质和内容。也正是 在当代，生物学家们联系生物细胞内最基本的信息过程，来谈及文字和程序。最后 一点，不管有没有基本的界限，遗传程序所涵括的整个领域，将属于文字领域。如 果遗传学理论本身要摒弃所有形而上学概念，那么它必须保存文字、痕迹、字符（ 墨迹），或形符的概念，直至本身的历史形而上学特点暴露出来为止。这里所说的 形而上学概念，包括有关灵魂、生命、价值、记忆的观念，直到最近，这些都是机 器和人赖以分开的标志。甚至在确定为人或非人之前，字符或形符就如此称谓这样 的要素，即一种不能简单划一的要素。这里，"人"是指伴随着所有归于人的区别 特征，及其蕴涵的整个意指系统。不管理解成媒介，还是不可还原的原子，这种元 素都是一般意义上主要综合的对象，是人们告诫自己不要在形式而上学的对立系统 之内加以界定的成分，是人们因此不应称作一般经验的现象，也就是说，是一般意 义上的意义来源。

　　这种状况已经明确宣布。为什么今天它仍然处于被人如此理解，并当作事实的 模仿这样的阶段呢？这一问题会导致无穷无尽的分析。让我们简单地选择若干出发 点，引入一些有限的评论。我将集中精力于此。我提到过理论数学。它的文字从来 没有和语言产品有绝对的联系。这样的文字不管理解成可感的图形［书写的方式］ （而且已经预设着形式的某种同一性，也即某种观念性，它使如此容易得到承认的 "可感能指"观原则上变得荒谬），还是理解成所指的理想综合，或在另一平面上 的运作印迹；或者说，不管它是否更深入地理解成从一个平面向另一个平面的过渡， 都可作如是观。在实行所谓的表音文字的文化里，数学不复是一块飞地。关于这一 点，所有研究文字的历史学家都有提及。他们同时还考虑到字母文字的不完备，但 这种文字经历的时间如此之长，以至成为最方便，"最富有智慧"4的文字。这块飞 地还是这样一个地方：这里，科学的语言实践，内在地，越来越深刻地挑战表音文 字的理想，及其暗指的形而上学（形而上学本身），尤其是，有关"知识"v和"历 史"vi的哲学观念。这是一种与此有深刻联系的概念。不过，在它们共同发展的某 一阶段，分离特征或对立关系将它们彼此区别开来。历史和知识总是被确定成（不 仅在词源上或哲学上）为重新露面而经过的迂回路线。

　　但是，超过了理论数学，情报检索的"实用方法"的发展，大量拓宽了"信息" 的可能性，以至它不再是语言的"书面"翻译，而是某种可以完整地保留在口头上 的所指的移植。它与留声机的普及，以及其他保存口头语言的手段密切相关。这里 所说的其他手段，是指在没有说话主体出现的情况下，也能发挥功能的那些手段。 这种发展，与人类学和文字史的发展相配合。它告诉我们，表音文字，尽管是西方 世界的形而上学、科学、技术，以及经济奇迹的伟大媒体，也在空间和时间上受到 局限。甚至当我们将其规则强加于避开不用这种办法的文化区域时，也表现出自身 的局限。但是，控制论与文字的"人文科学"这种并非偶然的结合，引起了一场更 为深刻的变革。　

　　　　　　　　　　　　　　　能指与真理

　　"合理性"这一词，由于本句末尾所要提出的理由，应予抛弃。它支配着文字， 被如此夸大和推向极端，表明文字已不再发源于逻各斯。进而言之，它引发了对所 有起源于逻各斯的意指方式的破除，不过，不是拆除，而是疏浚。特别是有关真理 的意指方式。关于真理的所有形而上学论断，甚至包括海德格尔提醒我们注意的那 种超越形而上学本体论的论断，与逻各斯的实例，或者说，与逻各斯谱系内的理性 思维，在不同程度上密切不可分割。不管是在哪种意义上进行理解，都是这样：在 前苏格拉底或哲学的意义上，在对上帝的无限理解这一意义上，或者说，在人类学 的意义上，在前黑格尔或后黑格尔意义上。

　　在逻各斯内部，与语音的原初、基本的联系从来就没有中断过。这一点容易证 明，我在下文也要尝试作这样的证明。正如多少含蓄地确定的那样，语音的本质与 思想内部的精神因素密切相关。这种要素作为逻各斯，与"意?quot;相关，并且产生、 接受、言说、"构成"意义。如果对亚里士多德来讲，"说出的词是心理经验的符 号，而书写的词是说出的词的符号"（《解释论》1，16a，3），那么，这是因为声 音，即第一种符号的生产者，与心理之间存在着一种根本、直接的邻近性。

　　第一种能指，并不简单地是许嗄苤钢械囊恢帧Ｋ

【影片简介】

　　大型文化类电视系列纪录片《中华一家》，由上海国际文化传播协会、中央新闻电影纪录制片厂和上海金牛影视公司联合制作。《中华一家》是一部以反映我国56个民族的文化、风俗等为主要内容的纪录片。该片从2007年开始拍摄，于2009年6月全部拍摄完毕，并进入后期制作。全片共10集，每集时长1小时，将作为纪念建国60周年节目，在2009年国庆期间在央视电影频道播放。

中国少数民族分布
　　2009年5月，《中华一家》摄制组到丹巴拍摄丹巴风情。摄制组紧紧围绕丹巴古朴的东女文化、碉楼文化和迷人的丹巴风光，以深入采访乡村群众、组织大型歌舞表演的形式，全面纪录了厚重而多彩的丹巴嘉绒藏族文化。

【中国各民族简介】

　　01、蒙古族

　　蒙古族是一个历史悠久而又富有传奇色彩的民族，过着“逐水草而迁徙”的游牧生活。中国的大部分草原都留下了蒙古族牧民的足迹，因而被誉为“草原骄子”。每年七、八月牲畜肥壮的季节举行“那达慕”大会是蒙古族历史悠久的传统节日，这是人们为了庆祝丰收而举行的文体娱乐大会。“那达慕”大会上有惊险动人的赛马、摔跤，令人赞赏的射箭，有争强斗胜的棋艺，有引人入胜的歌舞，显示出草原民族独有的特色。

　　02、回族

　　回族是回回民族的简称。十三世纪，大批穆斯林从中亚迁入中国，并同当地的汉族、维吾尔族、蒙古族等融合，在长期历史过程中通过通婚等多种因素，逐渐形成了回族。回族民间节日开斋节（也叫肉孜节），又称大开斋。每年希吉来历即伊斯兰历9月为斋月。凡回族男12岁、女9岁以上身体健康者都应封斋。解放后，国务院把开斋节定为回族的法定假日。

　　03、苗族

　　苗族的音乐舞蹈历史悠久，挑花、刺绣、织锦、蜡染、首饰制作等工艺美术在国际上享有盛名。苗族的先祖可追溯到原始社会时代活跃于中原地区的蚩尤部落。苗族过去信仰万物有灵，崇拜自然，祀奉祖先。节日较多，除传统年节、祭祀节日外，还有专门与吃有关的节日，苗族有很多节日，但各地区叫法和过法不尽相同，传统节日以苗年最为隆重。

　　04、傣族

　　傣族是一个历史悠久的民族，远在公元1世纪，汉文史籍已有关于傣族的记载。1949年后，按照傣族人民的意愿，定名为“傣族”。傣族自称“傣仂”、“傣雅”等。傣族普遍信仰小乘佛教，不少节日与佛教活动有关。在每年傣历六月举行的泼水节是最盛大的节日，这一节日傣语称“桑勘比迈”。届时要赕佛，并大摆筵席，宴请僧侣和亲朋好友，以泼水的方式互致祝贺。现在，因泼水活动是傣历新年节庆活动的主要内容，这一活动深受各族人民的喜爱。

　　05、傈僳族

　　傈僳族在唐代称为“栗粟”。傈僳族最早生活在四川、云南交界的金沙江流域一带，后因战争等原因，逐步迁到滇西怒江地区定居下来。1985年6月11日，建立云南维西傈僳族自治县。节日：主要节日有阔时节（12月20日，相当于汉族的春节）、火把节、收获节、中秋节、澡塘会、刀杆节等。每年农历二月初八举行的“刀杆节”扣人心弦，据说上刀杆是为了使傈僳人具有“刀山敢上，火海敢闯”的精神而设立的。

　　06、藏族

　　藏族是汉语的称谓。西藏在藏语中称为“博”，生活在这里的藏族自称“博巴”。素有“世界屋脊”之称的西藏，美丽神奇，是藏族的主要聚居地，在现有130多万人口中，藏族占95%，是中国古老的民族之一。藏族普遍信奉藏传佛教，即喇嘛教。过去许多传统日均与宗教活动有关。藏族的民间节日有藏历新年、酥油灯节、浴佛节等。藏族民间最大的传统节日为每年藏历正月初一的藏历年。

　　07、壮族

　　壮族是中国少数民族中人口最多的一个民族，是岭南的土著民族。有“布壮”、“布土”、“布侬”、“布雅依”等20余种自称。新中国成立后，统称“僮族”，后来改为“壮族”。壮锦与南京的云锦、成都的蜀锦、苏州的宋锦并称“中国四大名锦”。壮族信仰原始宗教，祭祀祖先，部分人信仰天主教和基督教。著名节日有一年一度的“三月三”歌节等，最隆重的节日莫过于春节，其次是七月十五中元鬼节、清明上坟、八月十五中秋，还有端午、重阳、尝新、冬至、牛魂、送灶等等。

　　08、朝鲜族

　　朝鲜族主要分布在吉林、黑龙江和辽宁省。延边朝鲜族自治州是主要聚居区。朝鲜族的先民，是从朝鲜半岛迁入中国东北的朝鲜族人。朝鲜族民间有五大节日，至今仍然隆重欢度。这五大节日是：元日（春节）、上元（元宵节）、寒食（清明）、端午、秋夕。朝鲜族敬重老人的传统很悠久，早在李氏朝鲜（1392-1910）时期，每年九月九日便被确定为老人安慰日。

　　09、高山族

　　高山族是台湾省境内少数民族的统称，包括十多个族群。“高山族”这个名称是1945年抗日战争胜利后，中国对台湾省民族的总称。高山族地区森林覆盖面积大，素有“森林宝库”的美誉。高山族的节日很多。他们的传统节日大都具有浓厚的宗教色彩。“丰年祭”又称“丰收节”、“丰收祭”、“收获节”等，相当于汉族的春节，是高山族最盛大的节日。

　　10、纳西族

　　原游牧在青海省黄河、湟水谷地的古羌人，辗转南迁至川西南、滇西北一带，并分化成不同的民族，其中就包括纳西族。“纳”有大或尊贵之意，“西”意为人。丽江纳西族的摩梭人信奉神灵，崇拜大自然，相信天地万物皆有神灵主宰。每年农历七月二十五日的“转山节”祭祀狮子山，就是人们敬拜自然实体的公共祭祀庆典。

　　11、布朗族

　　布朗族是古代濮人的后代。唐时称“朴子蛮”，元、明、清时称“蒲蛮”，由于居住的地区各异，昔日的布朗人有不同的自称。新中国成立后，根据本民族意愿，统称为布朗族。布朗族过去崇拜多神，普遍信仰小乘佛教，许多传统节日大都与宗教活动有关。其中最具特色的节祭日有：年节、祭寨神、洗牛脚等。山康节是布朗族最盛大的节日，每年傣历六月中旬举行，一般为３天。

　　12、阿昌族

　　阿昌族大部分聚居在云南，是中国云南境内最早的世居民族之一。因居住地的不同，还有“蒙撒”、“蒙撒禅”、“对撒”、“汉撒”等自称。解放后统称为阿昌族。会街，是阿昌族人民的传统集会，多在每年农历九月中旬举行。阿昌族信仰小乘佛教，会街原属宗教集会。主要宗教节日有进洼（关门）、出洼（开门）、烧白柴、泼水节等。除宗教节日外，还有许多本民族特有的传统节日。如：火把节、窝罗节、浇花节和春节。

　　13、怒族

　　怒族是云南的古老民族之一，主要分布在云南省，怒族自称“怒苏”、“阿怒”和“阿龙”。与傈僳族、独龙族、藏族、白族、汉族、纳西族等民族交错杂居。怒族传统节日有过年、鲜花节和祭谷神、祭山林节，其中以过年的节日气氛最浓，既隆重又古朴。仙女节是云南省贡山一带怒族人民的民间传统节日。当地又称鲜花节，於每年农历三月十五日举行。

　　14、鄂温克族

　　鄂温克族人主要分布在中国东北黑龙江省和内蒙古自治区。鄂温克是民族自称，意思是“住在大山林里的人们”。在北纬52度的大兴安岭原始森林里，至今仍有鄂温克人的脚印与炊烟，其定居点便是有“北极村”之称的敖鲁古雅鄂温克猎人村。敖包节是鄂温克族的宗教节日，但也举行一些文娱体育活动，因而具有广泛的群众性。除春节等节日与临近其他民族的节日一样外，鄂温克族还要在农历五月下旬择日举行的“米阔勤”节

　　15、鄂伦春族

　　“鄂伦春”是民族自称，其含义有两种解释，一是“住在山岭上的人们”，二是“使用驯鹿的人们”。清朝以前，人们一般把鄂伦春族称为“索伦部”、“打牲部”或“使鹿部”。新中国成立后，统称为鄂伦春族。每年的6月18日是鄂伦春民族传统的节日–篝火节。这一天，鄂伦春人都要点燃篝火，欢歌舞蹈，欢庆自己民族的节日。腊月二十三也有送火神上天的习俗。鄂伦春的先人们和火结下了不解之缘，对火有着特殊的感情，对篝火无比亲近。

　　16、赫哲族

　　赫哲族的先民自古在黑龙江、松花江和乌苏里江流域繁衍生息。历史上曾有“黑斤”、“黑真”、“赫真”、“奇楞”、“赫哲”等不同名称。新中国成立后，统一族名为赫哲，意为居住在“东方”及江“下游”的人们。河灯节是赫哲族的民间传统节日,世世代代靠捕鱼为生的赫哲人,年年都在农历的7月15放河灯、祭河神,以此来祈祷、祝福族人平安、捕鱼丰收。

　　17、门巴族

　　据藏文史籍记载，门巴族的先民很早就在西藏南部的喜马拉雅山区繁衍生息。门巴族主要聚居在西藏墨脱、林芝、错那等县。“门巴”意为居住在门隅的人。门巴族沿用藏历，节日也与藏族相同。节日期间要杀牛宰羊，置办丰盛的酒菜，宴请宾客。相传藏传佛教的佛祖释加牟尼诞生和圆寂的日子是藏历四月十五日，为了纪念这一天，门巴族地区的所有寺庙念经祈祷，举行各种宗教活动。

　　18、白族

　　主要聚居在云南省大理白族自治州，其余分布于云南各地、贵州省毕节地区及四川凉山州。白族自称“白伙”、“白尼”、“白子”等，汉语意为“白人”。1956年，根据本民族人民的意愿正式定名为白族。白族的传统节日很多，已有上千年历史的“三月街”是白族一年一度最盛大的节日，现被定名为“三月街民族节”。另外还有“火把节”（又称星回节）等民族节日。

　　19、保安族

　　保安族因信仰伊斯兰教和风俗习惯与当地回族略同，又被称为“保安回”。1950年根据本民族人民意愿，定名保安族。保安族主要分布在中国西北甘肃省一带。保安族通用汉文，多信仰伊斯兰教。著名的保安腰刀的生产已有一百多年的历史，尤为藏族人民所喜爱。保安族的节日同许多信奉伊斯兰教的民族相同，如开斋节、古尔邦节、圣祀日等，家家都要炸馓子、油餜、蜜圈圈和油香。

　　20、布依族

　　布依族是中国西南部一个较大的少数民族。解放前，布依人被称为“仲家”、“水户”、“夷族”、“土边”、“本地”、“绕家”等。1953年，贵州省各地的布依族代表经过协商，正式统一用“布依”作为本民族的名称。布依族崇拜祖先，主要信仰多神和自然崇拜，传统节日除春节、端午节、中秋节外，还有“二月二”、“三月三”、“四月八”、“牛王节”等，最隆重的节日是农历“六月六”。

　　21、达斡尔族

　　达斡尔族主要聚居在内蒙古自治区和黑龙江省，少数居住在新疆塔城县。“达斡尔”意即“开拓者”。族源契丹。十七世纪中叶，这个民族为维护祖国统一，打响了武装抗击沙俄入侵的第一枪。达斡尔族称春节为“阿涅”，也把春节当做一年之中最盛大的节日。正月十六为“黑灰日”，在黑灰日这一天，人们之间互相往对方的脸上抹黑，认为抹得越黑，新一年越吉利。

　　22、德昂族

　　（崩龙族）德昂族原名“崩龙族”。1985年9月17日经国务院批准正式改名为德昂族。“崩龙”是他称，德昂族各支系中三分之二以上的人自称“德昂”，意思是“石岩”。德昂族是西南边疆现有居民中最古老的民族之一，远在公元前二世纪就居住在怒江西岸。德昂族民间传统节日主要有泼水节、关门节、开门节、烧白柴等，大都与佛教活动有关。德昂族还有祭家堂、寨神、地神、龙、谷娘等祭祀习俗，其中以祭龙最富情趣。

　　23、东乡族

　　东乡族是十四世纪后半叶由聚居在东乡的许多不同民族成份融合而成的，其中主要为信仰伊斯兰教的回族人和蒙古人。聚居在甘肃省境内，其中半数以上居住在甘肃东乡族自治县。东乡族开斋节又称”尔德节”，是东乡族民间的传统节日。按伊斯兰教规定：伊斯兰教历每年九月是斋戒月份，这一月的开始和最后一天，均以见新月为准，斋期满的次日，即为节日。因此，它既是民族节日，也是宗教节日。

　　24、侗族

　　侗族来源于秦汉时期的“骆越”。魏晋以后，这些部落被泛称为“僚”，侗族即“僚”的一部分。现主要分布在贵州，湖南等地。信仰多神，崇拜自然物。侗族传统节日各地日期不一，节日饮食常和宴客活动联系在一起，主要节日有新婚节、架桥节、祭牛节、吃新节、花炮节等。侗族喜欢斗牛，每个村寨都饲养有专供比赛用的“水牛王”。

　　25、独龙族

　　独龙族曾被称为“俅人”、“曲人”等。解放后根据本民族的愿望，正名为独龙族。现主要聚居在云南省贡山独龙河谷。本世纪中叶，独龙族还处于原始公社的解体阶段，妇女还崇尚纹面的习俗。独龙族过去的宗教信仰尚处在较原始的自然崇拜或万物有灵阶段，即使是唯一的年节（独龙语：卡雀哇）也是和宗教联系在一起的。过卡雀哇于每年冬腊月的某一天举行（各地时间不一），节期的长短常常以食物准备的多寡而定。

　　26、俄罗斯族

　　俄罗斯族是从18世纪后逐渐从沙皇俄国南迁到中国新疆等地的少数民族。在封建军阀盛世才统治新疆时期，被称为“归化族”。中华人民共和国成立后，改称俄罗斯族。主要散居在新疆各地，内蒙古、黑龙江等地有少量分布。中国俄罗斯族的风俗习惯与前苏联的俄罗斯族基本相同，多信东正教，俄罗斯族非常重视传统节日，尤其以过“复活节”最为隆重。过节前一周，不吃荤，只吃素。

　　27、哈尼族

　　据史书记载，哈尼族与彝族、拉祜族等同源于古代的羌族，现主要分布在云南西南。哈尼族自称很多，新中国成立后，统一称为哈尼族。哈尼族信仰多神和崇拜祖先，传统节日主要有“年首扎勒特”（10月）、“吃扎扎”（五月节）。此外还有“栽秧节”（又称“黄饭节”）和尝新节两个小节日。

　　28、哈萨克族

　　哈萨克族源远流长。西汉时，天山北部的乌孙即是哈萨克族的先民。这些东迁的牧民得名“哈萨克”，意即“避难者”或“脱离者”。哈萨克族主要分布在新疆,少数分布在甘肃阿克赛和青海等地。哈萨克族过去信仰萨满教，公元十一世纪前后，改信伊斯兰教。主要节日有古尔邦节和肉孜节，还有“那吾热孜”节。哈萨克族热情好客，待人真诚。抛撒“包尔沙克”、糖，迎喜事是哈萨克族的传统礼俗。

　　29、基诺族

　　基诺族聚居于云南省西双版纳傣族自治州景洪县基诺乡及其附近地区。基诺族自称“基诺”，汉文译称“攸乐”。1979年被国务院正式确定为中国的第55个少数民族。基诺族过去信仰万物有灵原始宗教，但对祖先的崇拜居主要地位。传统节日以过年为重，具体时间由各村寨自定，但多在农历腊月间进行。每年阴历九月，基诺族就要过一年一度的新米节了，当地人称“好希早”。

　　30、京族

　　京族主要聚居在素有“京族三岛”之称的广西壮族自治区防城各族自治县江平乡的澫尾、巫头、山心三个小岛上。京族，历史上自称为“京”、“越”或“安南”，1958年，根据本民族意愿，经国务院批准正式定名为京族。京族主要信仰道教，少数人信仰天主教。传统节日有春节、清明节、端午节、中秋节及唱哈节等。其中，最隆重、最热闹的节日是“唱哈节”（歌节）。唱哈多在哈亭举行，哈亭是具有独特民族风格的建筑物。

　　31、景颇族

　　景颇族由唐代“寻传”部落的一部分发展而来。近代文献多称为“山头”，主要聚居在云南省德宏傣族景颇族自治州各县的山区。1953年7月24日建立德宏傣族景颇族自治县，1956年改为自治州。目瑙纵歌（目脑纵歌）是景颇族人民驱恶扬善，预祝吉祥幸福的传统节日，一般在农历正月十五之后举行，为期２—３天。在景颇族的传说中是天上太阳召集地上万物参加的一种大型歌舞盛会，并由犀牛传播至人间，后成为景颇族最盛大的节日。

　　32、柯尔克孜族

　　“柯尔克孜”是民族自称，其含义有多种解释：“四十个部落”、“四十个姑娘”、“山里放牧人”或“草原人”等。柯尔克孜族多数居住在新疆南部克孜勒苏柯尔克孜自治州。柯尔克孜族一年之中最大的节日是诺若孜节，按柯尔克孜族的历法，新月每出现一次为一个月，十二个月为一年。每年第一个月出现时即过诺若孜节,类似于汉族的春节.

　　33、拉祜族

　　拉祜族主要分布在云南省南部的澜沧、孟连、双江、勐海、西盟等县。“拉祜”一词是这个民族语言中的一个词汇，“拉”为虎，“祜”为将肉烤香的意思。因此，在历史上拉祜族被称做“猎虎的民族”。祜族传统节日有拉祜年，也吃扩塔节（即春节）、火把节、月亮节和尝新节等节日。其中最隆重的节日是过拉祜年。传说拉祜族兄弟是从葫芦里走出来的。大年初一，拉祜族男女老幼都要用葫芦盛水洗手，洗去过去一年的贫困，迎来新一年的五谷丰登。

　　34、黎族

　　黎族聚居在海南岛通什镇等地，据考证，黎族是由古代“百越”族的一支发展而来。早在四五千年前，黎族的先民们就在海南岛繁衍生息，成为该岛最早的居民。黎族自称“孝”、“歧”、“美孚”等。黎族名称的使用始于唐代末期，沿用至今。黎族的传统节日有春节和“三月三”等。黎族大多数节日与汉族相同，如春节，与汉族过春节的情形基本一致。黎族特有每年农历的节日“三月三”源于黎族先人繁衍后代的一个传说.

　　35、畲族

　　畲族自称“山哈”，意为住在山里的客户，传说畲族的祖籍是广东潮州。主要分布在福建福安、浙江景宁、广东、江西、安徽等省，多数与汉族杂居。1984年6月30日建立浙江景宁畲族自治县。畲家很重视传统节日，重视祖先崇拜，每年二、七、八月的十五日为祭祖日，信奉鬼神。“三月三”是畲族传统节日，每年农历三月初三举行，亦称“乌饭节”。畲家很重视传统节日，每个节日吃什么都有一定的传统习惯。

　　36、珞巴族

　　珞巴族主要分布在西藏东南部，人口只有2300多人，是目前中国人口最少的民族。珞巴，是藏族对他们的称呼，意为南方人。解放前仍存在家庭奴隶制。1965年8月正式确认为单一民族。居住在墨脱、米林一带的珞巴族沿用藏历，所有的节日和祭祀活动与藏族无多大区别。希蒙的珞巴族称年节为“调更谷乳术”节。不少地方还保留有“氏族集合”的古老习惯。

　　37、满族

　　满族主要分布在中国的东三省，以辽宁省最多。在中国55个少数民族中仅次于壮族居第二位。满族历史悠久，可追溯到两千多年前的肃慎人，黑水靺鞨是满族的直系祖先，后发展为女真。1911年辛亥革命后，满洲族改称满族。传统节日主要有春节、元宵节、二有二、端午节和中秋节。节日期间一般都要举行“珍珠球”、跳马、跳骆驼和滑冰等传统体育活动。颁金节是满族“族庆”之日。1989年10月，正式把每年的12月3日定为“颁金节”。

　　38、毛南族

　　毛南族主要聚居在广西环江县上、中、下南山区，毛南族是岭西的土著民族。唐以前的傣、宋元明的伶是他们的祖先。史籍记载称毛南族为“茅滩”、“毛难”，1986年8月经国务院批准，改名为今称。毛南族的节日有两个明显的特点：一是必定祭祀祖先；二是多开展唱歌对歌活动。毛南族民间最大的节日是每年夏至后的分龙节。农历五月的庙节，清明节“赶祖先圩”和元宵节“放飞鸟”也是他们独有的纪念活动。

　　39、仫佬族

　　仫佬族，在他们本民族的语言中，“仫佬”一词就是“母亲”的意思。主要聚居于广西罗城等县，仫佬族有自己的语言，但无文字，多数人通汉语和壮语，使用汉文。仫佬族过去崇信多神，节日较多。一年之中除十月、十一月之外，几乎每个月都有节日。三年一次的“依饭”节也叫“喜乐厚”是仫佬族最隆重的节日。“依饭”的目的主要是向祖先还愿，祈保人畜平安、五谷丰收。

　　40、普米族

　　普米族的族源属于中国古代西北游牧民族氏羌支系，“普米”意为白人。主要居住在云南省怒江傈僳族自治州的兰坪白族普米族自治县，丽江地区的丽江纳西族自治县、永胜县和宁蒗彝族自治县。普米族过去崇拜多神，敬奉祖先，节日大都与祭祀活动密切相关。如大过年（春节）、清明、立夏、端午节、火把节、尝新节等节日。过去普米族民间每隔三年一年举行一次较大的小天地神灵的祭祀活动由全民族或全寨共同举行。

　　41、羌族

　　羌族现主要聚居在四川西部茂汶，羌族自称“尔玛”，意为“本地人”。早在三千年前，殷代甲骨文中就有关于羌人的记载，他们主要活动在中国的西北部和中原地区。羌族居住的山区产有世界上稀有的熊猫、飞狐、金丝猴等。农历十月初一为羌族年节。年节的宴会又称“收成酒”。年节这天全寨人到“神树林”还愿，焚柏香孝敬祖先和天神。每逢节日、婚丧、祭祀、聚会、待客或换工劳动，除饭菜丰盛外，还必备美酒。

　　42、撒拉族

　　撒拉族主要聚居在地处黄河沿岸的青海省循化地区。撒拉族有自己的语言，但无文字，通用汉文。撒拉族男儿，多以上山伐木、下河板筏为生。此外，养蜂是撒拉人最喜爱的副业生产，园艺也是他们的特长。撒拉族主要节日有开斋节、古尔邦节等。最大的传统节日为古尔邦节，每当节日来临，撒拉族都要宴请宾客，煮手抓羊肉，炖鸡肉，做糖包、油炸蛋糕、炸馓子，做“比利买海”（油搅团）、“木丝日”（一种以油、熟面等为馅的包子）和各种烩菜。

　　43、水族

　　水族自称“海水”，意为水人。早在秦汉以前，岭南地区以及东南沿海一带就居住着许多部落，据考水族是从其中一个叫做“骆越”的部落发展起来的。清代人们称其为“水家苗”、“水家”，解放后正式定名为水族。水族的节日中最隆重的是端节（借端）和卯节（过卯），端节是水族民间一年之中最隆重的传统节日，端节水语叫“借端”，是水族最大的节日，相当于汉族的春节。最初的端节在每年农历八月下旬至十月上旬，每逢亥日进行。

　　44、塔吉克族

　　塔吉克族虽然有欧罗巴人种的特征，但从远古时代起，他们就生息繁衍在中国这块土地上。现百分之六十的塔吉克族人聚居在新疆塔什库尔干塔吉克自治县，其余分布在沙东、泽普、叶城和皮山等县。1954年7月17日建立塔吉克自治县。塔吉克族的节日与当地维吾尔族、乌孜别克族、柯尔克孜族等信仰伊斯兰教的民族基本相同，其节日食品也大致相似。每年斋月前的一个月，塔吉克人都要举行巴罗提节。奇地前笛尔节是塔吉克族人最重视的节日，相当于汉族的春节，多在三月举行

　　45、塔塔尔族

　　塔塔尔族主要分布在新疆伊宁、塔城、乌鲁木齐等城市。古称鞑靼。“塔塔尔”一词原意为“茅舍”。塔塔尔语属阿尔泰语系，现一般通用维吾尔文或哈萨克文，主要经营商业和手工业，信仰伊斯兰教。塔塔尔族节庆、礼仪食俗同当地其他信仰伊斯兰教的民族如维吾尔族、哈萨克族等相似。塔塔尔族的“撒班节”，又称为“犁头节”，多在春天风景优美的地方举行，有歌舞，还有摔跤、拔河、赛马等集体活动。

　　46、土家族

　　土家族绝大部分居住在湖南、湖北省、四川。土家族自称“毕兹卡”（意为本地人），有自己的语言。大多数人通汉语，目前只有为数不多的几个聚居区还保留着土家语。土家族民间十分注重传统节日，尤其以过年最为隆重。每年农历二月二日称为社日，届时要吃社饭。端阳节吃粽子。重阳节打粑粑，土家族过去迷信鬼神，崇拜祖先，每逢年节都要大敬祖先，初一、十五也要进行小敬。48.土族土族主要聚居在青海省互助、民和、大通等县，其余散居在乐部、门源和甘肃天祝等地。土族自称“蒙古勒”或“蒙古尔孔”（意为蒙古人），旧称“青海土人”，藏族称之为“霍尔”。土族主要从事畜牧业和农业，尤其精于养羊。“七日会”是土族庆祝丰收的狂欢节。土族许多节日与宗教的关系十分密切，节日期间要伴有各种祭祀活动，并备有节日食品。

　　49、佤族

　　佤族分布在云南省西部和西南部、澜沧江以西和怒江以东的怒山山脉南段。原称“卡佤族”，1963年4月经国务院批准改为现称。在一年一度的“取新火节”上，佤族人都将旧火熄灭，然后由德高望重的老人用古老的钻木取火的形式燃起新火，预示新的一年吉祥安康。每年凡遇重大节日和祭祀活动，佤族都要举行“剽牛节”，以此来表达渴望丰收、祈求平安的心愿。

　　50、维吾尔族

　　“维吾尔”是维吾尔族的自称，意为“团结”或“联合”。维吾尔族主要聚居在新疆维吾尔自治区天山以南一带，族源可追溯到公元前３世纪游牧过生活的“丁零”人。融合了汉人以及后来迁来的吐蕃人、契丹人、蒙古人繁衍发展而形成了维吾尔族。维吾尔族的节日大都来源于伊斯兰教，是用回历来计算的。维吾尔族传统节日有肉孜节(即开斋节)、库尔班节(即古尔邦节)和诺鲁孜节。前两个源于伊斯兰教，日期是按回历计算的，每年都在移动，因此有时是在冬季，有时则是在夏天或其它季节。

　　51、乌孜别克族

　　乌孜别克族分布在新疆维吾尔自治区。乌孜别克族人最早居住在中亚各地，元朝时称为“月即别”、“月祖伯”等，15世纪，逐渐形成民族。乌孜别克族有自己的语言，信仰伊斯兰教。乌孜别克族主要节日有“圣纪节”、“肉孜节”、“古尔邦节”等,孜别克族的传统节日与当地其他信奉伊斯兰教民族的节日基本相同，以肉孜节和古尔邦节为一年之中最隆重的节日。

　　52、锡伯族

　　锡伯族世居呼伦贝尔大草原和嫩江流域。18世纪中叶西迁至新疆察布查尔等地，现多数居住在新疆、东北，内蒙东部以及黑龙江省的嫩江流域有散居。锡伯族民间许多传统节日，大都与汉族相同。如：春节、清明节、端午节等。西迁节是锡伯族人民不可忘记的民族节日,每逢农历四月十八日这一天，人们都将隆重开展各种纪念活动。“抹黑节”是锡伯族人民另一个饶有风趣、独具特色的传统节日。

　　53、瑶族

　　瑶族是中国南方一个比较典型的山地民族。瑶族人自称“勉”、“金门”、“布努”、“拉珈”、“炳多优”等，因经济生活、居住地区和服饰的不同，又有30多种称谓。中华人民共和国成立后，统称为瑶族。瑶族除过春节、端午节、中秋节等外，还有大大小小自己特有的传统节日30多个，其中最具民族特色的有盘王节、仁王节、赶鸟节。农历十月十六日的盘王节，是瑶族最为隆重的节日，它是瑶族人民纪念祖先的盛大传统节庆。

　　54.裕固族

　　裕固族聚居在甘肃省河西走廊肃南地区，其余居住在酒泉黄泥堡地区。裕固族自称“尧乎尔”、“两拉玉固尔”。裕固族起源于唐代游牧在鄂尔浑河流域的回鹘。明初，陆续迁至祁连山一带，逐渐形成了裕固族。裕固族的节日习俗反映着本民族物质生活和社会生活的各个方面，裕固族的幼儿剃发仪式别具特色,按照传统，裕固人家的小孩长到3岁时才第一次剃发，届时要举行较为隆重的仪式。剪马鬃是裕固族特有的节日习俗。

　　55、彝族

　　彝族分布于云南、四川、贵州省和广西壮族自治区。彝族自称繁多，因地而异，有“诺苏”、“密撒”、“罗罗”、“撒尼”、“阿细”等。建国后，以“彝”作为统一的民族名称。彝族过去崇拜万物有灵和崇拜祖先。民间传统节日很多，主要节日有十月年、火把节及区域性的节日和祭祀活动，十月年是彝族的传统年，多在农历十月上旬择吉日举行。在每年的农历六月二十四日的火把节是彝族最盛大的传统节日。

　　56、汉族

　　汉族是中国的主体民族。“汉”原指天河、宇宙银河，《诗经》云：“维天有汉”。华夏族称为“汉人”，始于汉朝。汉族是一个历史从未中断过的、历史悠久的民族，也是世界上人口最多的民族。目前，汉族人口约为13亿，占世界总人口的19%，分布于世界各地。除中国两岸四地外，汉族在东南亚和北美洲也有较多分布。