江湖丛谈

挂(9) :在清室的时代，北平有多少黑门坎的瓢把子，前步军统领衙门内外城各营汛都能知道。他们的瓢把子亦各有界限，每个管多少地方，在他那地方之内，不论是谁偷窃财物，都得叫他知道，并且把偷来的东西，先交给他存放数日，防备有人找。如若失主有势力，寻找失物，追的急了，由瓢把子把东西交还。或是失主家中雇有护院的，人家护院的找着瓢把子论交情义气，亦得把东西交还。
  每一个黑门坎的瓢把子，手下都有许多人，昼伏夜出，偷来的东西，存放数日无事，他们就把赃物“挑喽”，“均杵”(江湖人管卖东西调侃儿叫挑喽。大家分钱叫均杵)。如有外省的黑门坎的人来到内地，未做案之先，就得先拜瓢把子，然后才能偷窃，如若不拜瓢把子就做案，那失主丢了东西不找，瓢把子知道了亦暗中叫鹰爪(江湖人管捕盗的官人调侃儿叫鹰爪)把他捕去。可是外省的黑门坎的人来到内地，若是念杵头儿(江湖人管没有钱花调侃儿叫念杵头儿)，见了内地的瓢把子，得由瓢把子帮助他衣食住，如不做案，由这里路过，缺少路费，那是告帮，瓢把子亦得赠他相当的路费。或有黑门坎的人遭了官司，瓢把子得托情运动，给送钱使用。
  当瓢把子的亦不一样。头等的人物，本领好，轻财重义，交际广，眼皮杂，认识的人多，遇事都用得着，事事活动，立住了名姓，有了万儿，黑门坎的人慕名来投奔，他的“揉杵吃上亦是海海的”(瓢把子花他伙计的钱，调侃儿叫吃摞杵，得的钱多了，调侃儿叫摞杵儿海海的)。如若当瓢把子的没义气，事事不讲交情，过于厉害了，日久天长万儿一念(江湖人管名姓臭了调侃儿叫万儿念了)，官私两面的朋友都不沾了，他亦是吃不着摞杵，能挤的自己出去做案，那才寒碜哪!黑门坎的人，论品行亦有优劣，那人品不好，事事不守黑门坎的规矩，鹰爪漏空他亦偷，富户家中有护院的，得了手，他亦偷，甚至于瓢把的窑内有好东西，不留神，亦照样的窃走。可是，照这样胡来，栽了就没人救，吃上苦子，身体就得受伤，若是伤了手眼，这碗饭就不用吃了。黑门坎的人本领高的，十有八九都是有义气的。富户人家有护院的他不偷，就是没有护院的，他访查人家财来的正当，亦不下手，遇着孤寒贫人，疾病死亡，或是同道的为难事儿，他访好丁哪个富户财来的不正，他必大偷一水，取来不义之财，他另做有义之事。如若日久了，立住了姓名，明暗挂子阴阳两门的人都知道了，遇事还有人帮助他。
  当初北平东北城某富户家雇有护院的，有一次黑门坎的义贼因有用款之事，夜内去见护院的，求他向本家借用一千银子，护院拾着义贼的万儿(江湖人管听人传说某人的行为如何，做事怎样，调侃儿叫拾着万儿)，知道他常常偷富济贫，向富户借用的钱，不久准还。他来展“柳海拘迷杵儿”(即借一千银子)，护院的就替他向本家疏通。怎奈本家主人不肯借用，事情弄僵了，护院的就把事辞掉。本家再找护院的，没人干了。夜内连三并四地丢东西。他家有势力，请来官军巡守，那黑门坎的义贼，照样来偷，叫官兵看着，干拿不住他。昼去夜至，夜夜扰乱，个月不安。结果还是托朋友请明挂子有名的人物出来，给他们说和了事。事倒是完了，那富户的损失可太大了，弄得他啼笑皆非，哑子吃黄连有苦难言。
   护院的虽是明挂子，偷盗窃取的人虽是黑门坎的人，他们阴阳亦是不分哪!当初老云年幼的时候，在北平同学友往各处玩耍，有一次误入某院，见有一个老年人教好些人练功夫，所练的并不是拳脚，练的是蹿高纵远、滚背爬坡的功夫，所练的家伙都不带响动儿，有好几个人，能够撒腿跑着往墙上一蹿，倒背着身子，后背靠墙脚离地，能把人粘在墙上一样。那种功夫，据说名叫“粘糖人”，清末的名武丑儿张黑唱《大卖艺》，就有这种本事。由台帘跑出来，把身子悬在台柱子上，平市五六十岁的人差不多的都见过口还有能把身子悬在房檐底下，手脚抓住房椽子，就能悬好大时候。那黑门坎的场子与普通的把式场子不同，我老云看过一次，以后再去，就被人家拒绝了。几十年内光景，回思往事，好像还记得点儿.
    护院这行人，北平很出过几个有本领的。在清初时代，吴三桂在云南反了，遣绿林人到北京刺杀大学士索额图。那个黑门坎的人物到了大学士府，见索额图夜内坐于案后办理公务，为国勤劳，料他是个忠臣，不忍下手，竟投在索额图府中给他护院。以后有许多的刺客俱都被他挡回去。索额图嗜好古玩，即使是明挂子行人也想去偷，只是有黑门坎的人改在他的府中支了杆啦(护了院了)，亦都不好意思去偷。看起来明、暗挂子行人都是有义气的呀。至于清室末叶，八卦门的董海川、尹福(现在乎市募警教练所尹玉璋之父)，太极门之杨露禅，亦都有惊人的技能，又戳杆又支杆(又教徒弟又护院)，很做了些个惊天动地的事儿。提起杨班侯、翠花刘、煤马、眼镜程等人来，至今还有人在茶馆酒肆里谈论他们的故事。

第六章评书流派: 有人曾向敝人说过：说评书的不算生意。其实戏园的江湖艺术是人所共知的。说评书是由唱大鼓书演化来的，因其年代久远啦，评书界的支派流传的更广大了，使短家伙的与使长家伙的渐渐地疏远了。
评门是团柴的(1) :江湖人管说书的这行儿调侃儿叫“团(tuàn)柴”的。唱大鼓书的叫“海轰儿”，又称为使长家伙的(指长长的弦子而言)。唱竹板书的叫使短家伙的。说评书的也叫使短家伙的，皆是指所用的竹板、醒木而言.
  有人曾向敝人说过：说评书的不算生意。其实戏园的江湖艺术是人所共知的。说评书是由唱大鼓书演化来的，因其年代久远啦，评书界的支派流传的更广大了，使短家伙的与使长家伙的渐渐地疏远了。
  唱大鼓书的门户在北方几省为“梅、清、胡、赵”四大门，现在北平男女班唱大鼓书的，都是这四门中的；在黄河南与大江南北，则为"孙、财、杨、张”四大门。唱西河调儿与怯口大鼓的都是梅、清、胡、赵四门的；唱犁铧调儿、山东大鼓的，都是孙、财、杨、张四门中的。
  最近天桥儿唱女大鼓的坤角，如李雪芳、段大桂、于秀屏，与当年在新世界的谢大玉，都是孙、财、杨、张四门中的。孙家门的赵大支派流传下来的，彼辈皆自称为“孙赵”门里的人，即是孙家门赵姓传下来的支派是也。年前天桥天华园来了一班山东大鼓，领班的系谢大玉之父七十余岁老江湖艺人谢起荣先生。说起谢起荣这个人，凡是江湖艺人差不多都认识他的，他在孙赵门里算是辈数最高的。
  平津等地唱大鼓的最早是胡十、霍明亮，最近是刘宝全、白云鹏唱的响了万儿啦。此外还有唱西河调的名人马三峰。江湖艺人常言唱大鼓最好的，南有何老凤，北有马三峰。
  何老凤姓何，按着孙赵门的支派名叫何起凤，因他人格高尚，都不肯呼其名，称他为老凤。何老凤三个字在山东是无人不知，何起凤的名字后来竟无人知道了。谢起荣即是何老凤一辈的(谢起荣由今春从北平携班回归济南)，当其在平时，敝人向其讨论山东犁铧大鼓的源流，据谢谈，犁铧调儿是柳敬亭传的。柳敬亭原名逢春，明朝泰州人，本姓曹，年十五岁时，犷悍无赖，因殴伤多人，躲避仇人，流落江湖，休于柳下，善说书。据他自称，学技于云间莫后光。以养气、定词、审音、辨物为揣摩，使闻者欢笑，久而忘倦。复入左良玉幕府，左良玉失败后，交游于松江马提督军中，后因未能得志，数返泰州，与本乡赵姓富户甚厚，住其家。当大秋丰收，农工劳顿，所操之事甚微，柳敬亭先生用耕地所用的破犁片两块当做板儿，一手击案，一手敲犁，唱曲颇可动听。农工操作，闻歌忘劳。有人间先生所歌为何调，柳称为“犁铧调儿”。时人皆争而习之，自此“犁铧调儿”泰州无人不会。柳故后，”犁铧调儿”即普遍鲁省了。今有人传“山东大鼓”为“犁铧调儿”，实是谬谈。“犁铧大鼓”原用耕地破犁片为板，今人改为钢板，复书“犁花大鼓”实是可笑。敝人问谢先生，柳敬亭之犁铧大鼓有何考证?谢答：无书可考，据我们“柳海轰儿”的老前辈所传吧。
  由谢起荣所谈“犁铧大鼓”的源流是柳敬亭先生传流的。评书南北两支派，亦为柳敬亭传流的。敝人所论为江湖艺人学演说书的技能，至于古今著书的施耐庵：罗贯中、曹雪芹、又当别谈。翻书的、讲书的、背书的，更当别论。就以说评书的艺人而谈，他们的源流与所立的门户、传流支派，分为南北两大派。江南的派别暂且不谈，就以北派说评书而论，他们的门户是分为三臣，三臣系何良臣、邓光臣、安良臣。如今北平市讲演说书的艺人，皆为三臣的支派传流下来的。三臣系王鸿兴之徒，王鸿兴系明末清初时艺人。先学的是“柳海轰儿”为业(即唱大鼓书为业)，曾往南省献艺，得遇柳敬亭先生，受其指点，艺术大进。遂给柳敬亭叩了瓢儿(江湖艺人管磕头叫叩瓢儿，比如甲乙两个江湖艺人，申问乙：“你给哪位先生叩瓢呢?”乙说：“给XXX叩瓢了。”即是拜XXX为师啦。又可以管拜师磕头叫“爬萨”)。王鸿兴自拜柳敬亭之后，正值满清强盛的时代，王鸿兴遂至北平献艺。是时仍用的是长家伙(弦子鼓儿)，听其书的多为一班太监们，后为宫中太后所闻，传其入宫。因禁地演唱诸多不便，遂改评讲。就以桌凳各一，醒木一块，去其弦鼓，用评话演说，评书由此俱兴。据评书界老前辈的人所说，说评书的门户系雍正十三年掌仪司立案，有龙票为凭。敝人探讨遗传之龙票何在?据谈在清末光绪年间，为XXX给遗失了。一件历史性的物件没有啦，虽无大用，但评书掌仪司立案一事，只当传闻之事，当做谈话材料吧!王鸿兴在北平所收的徒弟，即安良臣、何良臣、邓光臣三人。王鸿兴故去之后，遂由三臣严立门户，定规律，传徒授艺。直至今日，华北各省县市皆有讲演评书的艺人。评书的艺术是大众化的，近日最为盛行。伟大的艺术实是王鸿兴三臣师徒成就的。

评门是团柴的(2) ：在清朝最盛的时代，说评书都是“拉顺儿”(管拉场子撂地调侃儿叫拉顺儿)，还没评书茶馆呢!北平老人凡五十岁以上的人，都听过拉顺儿的玩艺。在那评书的场地，是用几十条大板凳排列好喽，当中设摆一张大桌，上置木质香槽一个，内放鞭杆香一根。预备此物是给“询局”的人们“抿草山钩”使用的(江湖人管听玩艺的人们调侃儿叫询局的。抽旱烟调侃儿叫抿草山钩)。又放铁板一块，小钱笸箩一个(在最先是用量米粮的升儿)，每逢说完了书打钱使用。说书的艺人到了上场的时候，得注意桌子后头板凳上坐着的人，按他们的规律，生意人听书是白听不用花钱的。可不能坐他的龙须凳(桌前两条大板凳，叫作龙须凳儿)，必须坐在桌后的凳儿上。见了面彼此各道“辛苦”，不用多言，说书的就知道他是生意人了。说书的艺人到了场内，往“乍角子”上一迫(管凳子调侃儿叫乍角子，坐着叫迫着)，掏出手巾放在桌上，把撂地预备的扇子顺着搁下，然后掏出所用的醒木。到了开书的时候，说书的艺人必须先说几句引场词儿。说引场的词儿最好是以扇子，或是毛巾，或是醒木说一套词赞为美。就以醒木为赞说，说书的艺人左手执扇，右手拍醒木，说的醒木词是：“一块醒木七下分，上至君王下至臣。君王一块辖文武，文武一块管黎民。圣人一块警儒教，天师一块警鬼神。僧家一块劝佛法，道家一块劝玄门。一块落在江湖手，流落八方劝世人，湖海朋友不供我，如要有艺论家门。”说完这套词儿，然后才能开书。
   凡是江湖艺人，不论是干哪行儿，都得有师傅，没有师傅是没有家门的，到哪里亦是吃不开的。就以说评书的艺人说吧，他要是没有家门，没拜过师傅，若是说书挣了钱，必有同行的艺人携他的家伙。携家伙的事儿是：同行的艺人迈步走进场内，用桌上放的手巾把醒木盖上，扇子横放在手巾上，然后瞧这说书的怎么办。如若说书的人不懂得这些事儿，他就把东西物件，连所有的钱一并拿走，不准说书的再说书了。如若愿意干这行儿，得先去拜师傅，然后再出来挣钱。生意人携家伙的事儿，在我国旧制时代之先是常有的事，不算新鲜。到了一入民国时代，因而改变，这种事可就看不见了。如若再有人携家伙，没有门户的人喊来警察和他打官司，携不成人的家伙，反倒法院能判他个诈财的罪名。那么，在当初有携家伙，有门户有师傅的艺人应当说什么呢?在说书的见有人把家伙用手巾盖上，扇子横着压上，说书的艺人就知道这人是来携家伙的，不能翻脸打架，得沉住了气儿，用左手拿起扇子来说：“扇子一把抡枪刺棒，周庄王指点于侠，三臣五亮共一家，万朵桃花一树生下(说至此放下扇子，将毛巾拿起来往左一放)，何必左携右搭。孔夫子周游列国，子路沿门教化。柳敬亭舌战群贼，苏季子说合天下。周姬佗传流后世，古今学演教化。”说完末句的时候，得用手拍醒木一下。遂又开书再往下说书，盘道的江湖就不敢再说什么了。如若说书的艺人为人忠厚老实便罢，倘若为人狡猾一点，说完了这套词儿，再用毛巾把醒木盖上，扇子横在毛巾之上，叫这盘道的生意人给拿开。盘道的按着江湖规律他另有一套词儿，亦是伸左手拿扇子，然后说：“一块醒木为业，扇子一把生涯，江河湖海便为家，万丈波涛不怕。”再拿开毛巾，放在左边，右手拿起醒木说：“醒木能人制造，未嵌野草仙花(评书的醒木定规律不准使用花木头，亦不准在醒木镶什么)，文官武将亦凭他，入在三臣门下。”说完拍醒木，必须替说书的先生在场内说下一段书来。帮完了场子，然后再走。比如说书的艺人又将毛巾盖上，扇子横上了。这盘道的若不会说这套词儿呢，按规律他得包赔说书的一天损失，说书的每天能挣一元钱，他就得赔一元。在早年，凡是好喜盘道的江湖人，都是阅历很深，久闯江湖，是生意门的规律必须尽知，才敢去携人呢。如若一瓶子不满，半瓶子晃荡，对于艺人的规律只有个一知半解，携不成人家，准得折(念蛇音)了鞭的。
  说评书的艺人，最好讲究托杵的徒弟(生意人管向听书的客座要钱调侃儿叫托杵)。早年说评书的收徒弟，做徒弟的跟着师傅在场内听活儿(听活即是学书)，每到了要钱的时候，徒弟得拿着笸箩，顺着凳子替师傅向听书的人们打钱。自从清末光宣时代，说评书的收徒弟多为“询局”的下海。从前听书的人们都是有闲阶级的，凡是有职业的人，那有长工夫去听评书啊!总是八旗的子弟居多，有钱粮有米，衣食无忧，闲着干什么?消遣解闷听听评书。若是记性好的人，听个几年评书，怎么也能听会了一套两套的，赶上时代改变，旗人的钱粮没有喽，受生计所迫，投个门户，拜个师傅，下海就要挣钱养家。书是早就听会了，何必再虚耗一二年的光阴再跟师傅听活呀!所以到了如今说书的人们都没有给师傅托过杵的。就是有给师傅托过杵的，亦没有几位了。每逢谈话之际，这种人都以给师傅托过杵为荣的。评书界收徒弟分为两大规律，一为入门，二为摆支。比如某人愿学说书的行当，经人介绍，给某人磕头认师傅，事先必须讨论好喽，下帖请人，在某饭庄定下几桌席，然后由做师傅的下帖请人，请多少人备多少帖，帖的样式是用个封套儿，外面粘上写的是“定于某月某日上字某时，为小徒XXX拜师入门之期，敬治杯茗，恭请台驾光临，XXX率徒XXX同拜”，席是“某街某巷某饭庄恭候”。凡请来赴席的人，大多数为本门的师伯师叔师兄弟们，有少数外门的老前辈。到了是日新徒弟拜师入门，一切仪式亦有一定规律。内设神座，设立牌位，正当中是供桌儿一面，设红纸包袱，包袱上写着已故的评书界老前辈的人名，即本门已故的长辈人名儿。由代笔师写门生帖一份，名曰关书。其书上写的是：“尝闻之宣圣曰：自行束修以上，吾未尝无诲焉。由是推之，凡人之伎俩，或文或武或农工或商贾或陶冶，未有不先投师受业而后有成者。虽古之名儒大贤，亦上遵此训。今人欲入学校读书求学者，亦先具志愿书，贽敬修金，行礼敬师。非有他求，实本于古也。况行游艺，素手求财，更当投师访友，纳贽立书为证。今有XXX，系某省人，年XXX岁，经人介绍，情愿投在XXX先生门下为徒，学演评词为业，以谋衣食。今于XXX年XX月XX日，XXX在祖师驾前焚香叩禀。自入门后，倘有负心，无所为凭，特立关书，永远存照。具书弟子XXX，师傅赐名XXX，介绍人XXX，立书人XXX。”当将此关书写完之后，介绍人与保师都得书押，然后再由其师与本门人，与同道人，共同讨论给徒弟应起什么名字。按着三臣、五亮、五茂、十八魁的支派下辈数，将名字起好，填写关书之上，徒弟画了押。这个关书的手续才算完全。到了焚香行礼之时，先公推一位年高居长者办理，然后全体人一一行礼，礼毕之后，再行新徒弟递门生帖的礼儿。是时为师者先坐下，徒弟跪于师傅面前，以头顶门生帖，听其师训话完毕，双手举着门生帖，呈递其师之手(门生帖即所写之关书)，自此关书就永久收存了。徒弟叩头行礼之后，同道的本门人彼此贺喜，贺喜亦行叩拜礼，按辈数大小分前后之序磕头。其新入门之徒，不论叔伯师兄俱皆叩头，行拜师入门之礼至为隆重。入席聚餐后，各自散去。经过这番手续之后，新入道的徒弟，在评书界算有其人了。在北平，瓦、木匠、厨、茶房亦有收徒弟入行写字的事儿。徒弟将艺学成了，必须先谢师，然后才能挣工钱作活。评书界管谢师叫作“入摆知”。摆知与拜师不同，拜师有一两桌酒席便可，摆知多者二三十桌，少者十数桌。评书界摆知无年数的限制。工商业大多数是三年零一节的，学徒的学到了年份，不谢师不能挣钱，不谢师不能离开师傅单独作事的。就以“扫苗”的行儿说吧(剃头的理发匠调侃儿叫扫苗的)，在清朝的时代，学满了徒，不谢师是不许担着剃头挑子出去的。如果愣担着剃头挑子去串街，同行人就能拦住了盘道，盘短了愣把挑子给留下，不准他吃那行饭的。当徒弟谢师之日，做师傅的算全始全终教成了个徒弟，自己亦有名有利。是日为师者必须当着同行人将本行的规律、行话暗语传给徒弟，为徒的懂得了行中规律，盘道问答话语，再挑起剃头的挑子出去串街作活，没有人盘道便罢，有人盘道的时候，心里有货就有恃无恐了。扫苗的人们，非到了徒弟谢师的日子才能传授徒弟问答调侃儿。评书界的规律是一样的，不谢师不准传徒弟调侃儿，谢了师之后才能懂得本行问答言语的。前谈评书界携家伙的问答词儿，亦是谢师的日子受师傅指教的。在北平评书研究社时，有位说盗马金枪的先生叫马风云，他最恨评书的老前辈出去携人的家伙。他的思想是正大的，管他有师傅没师傅，管他有门户没门户，谁挣钱谁吃饭，何必为寻事?有些新入行的徒弟，因为不懂得有人携家伙时应当如何对答，向马讨教，马好诙谐，教给新徒弟钻钢携家伙的(江湖人管骂调侃儿叫钻钢)，然其为人亦善恶作剧者。

评门是团柴的(3) ：评书界的侃语管《施公案》这部书叫“丑官儿”，丑官是指施公而言，传其人有残疾叫“十不全”，以施公是残废人的讹言调侃叫“丑官儿”。管《隋唐传》调侃叫“黄脸儿”，《隋唐传》是以秦叔宝作书胆，因秦琼长的黄面皮，故称是书为黄脸。管《包公案》调侃叫“大黑脸”，面黑而言。管《小五义》调侃叫“小黑脸”，其中的意义与“大黑脸”大同小异。管《于公案》调侃叫“浑水子”是指于公而言，鱼是浑水东西。于与鱼音同字异也。《三国志》调侃叫“汪册子”，盖因江湖人管三字之数调侃为“汪”是也。管《精忠传》调侃叫“丘山”，《精忠传》以岳飞作书胆，将岳字拆开了说为“丘山”，其意最为显明。管《西游记》调侃儿叫“钻天儿”，其意是以孙行者是个猴儿，一个斤斗十万八千里，借孙猴而言，称其书为“钻天”。其余的，如《明英烈》叫“明册子”，东西汉叫“汉册子”，《三侠剑》叫“黄杨儿”，《彭公案》叫“彭册子”，《济公传》叫“串花”，其中意义是以济公穿的僧衣褴褛不堪，和花儿乞丐似的，以济公为书胆，叫作“串花”。唱戏的票友儿叫“清客串”，唱花脸的改唱《八蜡庙》张桂兰叫作“反串”，济公故意穿破烂衣服，褴褛不堪，是为反串花子一样，说他是“串花”，其意浅而显明也。管开书馆的主人，调侃叫“粘箔”，管茶馆伙计调侃叫“提搂把子”，听书的人们格外多给书钱，调侃叫“疙疸杵儿”。若有听书的人指正说书的艺人，将某回书说错了，调侃叫作询局的“摘毛儿”。评书界的人常说戏听的是“大轴儿”，书听的是“扣儿”。要想多挣钱，书里的“扣儿”得引出“大柁子”来。什么叫“书扣儿”呢?譬如说书的人说的是“黄脸儿”(《隋唐》)吧，说秦叔宝跟随靠山王杨林由山东起身来到长安城，杨林接到山东济南节度使唐璧的一件紧急公文，说有三十六友大反济南府劫牢反狱，劫出劫皇杠的小咬金、龙俊达，火烧了历城县的县衙，三十六友的盟单上有秦琼的名字，唐璧请杨林将秦琼拿住，叫秦叔宝招供三十六友的下落，以便肃清响马。说书的艺人说到此处，听书的人们都替秦琼担心，怕秦琼有了危险，无论有多少要紧事就豁出去耽误喽不去办啦，专听这段杨林追赶秦叔宝的扣子。说书的用扣子将书座扣住了，如同使拴马桩一样，再不慌不忙说秦叔宝三挡杨林。他说完了这个扣子，听书人的大把儿钱亦被他挣足了，他说书的人亦就“驳了口”啦(他们说评书的管散了书不说了调侃叫驳了口儿)。临驳了口儿的时候，还说明天接演“魏文通追拿秦叔宝，三十六友九战魏文通”，这两句是叫听书的人们知道，明天好再来接着听“九战魏文通”的扣子，一天使一个扣子，说个三五天，便说到最热闹的节目“瓦岗山”了。管六次攻打瓦岗山十数天说不完的大扣子，又调侃叫“大柁子”。不论哪部书亦有好扣子，大柁子。例如《施公案》的“五女大灰场，捉拿一枝兰”“七贞捉拿大莲花”；《济公传》的“八魔炼济颠”；《彭公案》的“画春园”“牧羊阵”；《精忠传》的“牛头山”。说书的若想挣大钱，必须有“把钢的活儿”(管有拿手的能耐调侃儿叫把钢)。说的拢不住座儿，每遇要钱的时候净走座儿，调侃叫“起棚儿”。说书的人若是没学好喽就上馆子愣说书，一定把书说得不精彩，不火炽，调侃儿说他“膛水儿”呢!又有没品行的说书的，知道某人说的XX书最好，去偷着听书，调侃叫“荣人家的活儿”(荣即是偷的意思)。说书的艺人如若有条好嗓子，调侃说他“夯头子正”。说书的人如若口白好，调侃叫他“碟子正”。说书的人口白不清，调侃叫“碟子不正”。如若说书的闹嗓子，调侃儿叫“夯头子鼓啦”。说书的人长的五官端正，器宇轩昂，调侃说他“人式压点”。如若长的相貌不好，言不压众，貌不警人，调侃儿说他“人式不正”，或说“人式太念”。如若说书的不认字叫“不钻朵儿”。或是没有学问，调侃儿说他“朵上不清”。认识字的叫“钻朵”。说书的挣钱挥霍了，调侃儿叫“团柴的火喽”。说书的艺人不挣钱混穷了，调侃儿说“团柴水拢啦”。说书说的能有叫座的魔力，调侃儿叫“响了万儿啦”。说书的艺人要向书座套交情，多拉拢书座，调侃儿叫使“贴身靠儿”。说书的艺人设法骗听书的座儿钱，使人能够忍受，调侃说他“挖点”。说书的艺人如是北平人，口白清楚，外省人说书怯口，调侃儿叫他“浑碟子”。说书的会武艺，或是懂得武术，调侃叫“钻习尖挂子”。说书人说书的时候，常把书中人名说错，调侃。叫爱“滚钢儿”。说书的人在场上批评同业的书说得不好，调侃叫“刨活”。书馆的伙计如若在打书钱的时候往身上藏钱，调侃叫他“捂杵”。说书的艺人净诓骗同业人的钱，调侃说他“抠鼻挖相”。说书的艺人不会说扣子，拢不住座儿，把扣子说散啦，调侃叫“开了闸啦”。说书的艺人在场上能将书中事儿说的意义最浅，使听的人们容易懂得，听得明白，调侃叫“开门见山”，又叫“皮薄”。书说的使人不懂，听着发闷，调侃叫“皮厚啦”。说书的艺人名誉正叫“万儿正”，名誉不正叫作“万儿念”。说书的艺人心术不好叫“攒子不正”，心术好叫“攒正”。胆量小叫“攒稀”。管整本大套书叫“万子活”。说完了一部书又换别的书了叫“拧万啦”。书越说越长没结没完的叫“万子海啦”，书说的要完了叫作“万念了”。将学一部新书叫“蹬万儿”。管说短期的三五日有拿手能拢座儿的书叫“吧哒棍”，管说小小的段儿叫“片子活”，自己编段书叫“攥弄万子”。

评门是团柴的(4) ：庚子年前说书的人们都是上明地撂场子，在东四牌楼、西单牌楼。安定门内、阜城门内等处，靠着甬路边儿支棚帐摆凳子说书，只有十分之一的艺人上馆子。庚子年断大烟之时，评书茶馆才畅兴一时，直到了民初袁项城秉政，极为发达。开书馆的主人若邀说书的先生，不能随便滥邀，必须求一个说书的主持该馆邀请角儿之事，评书的同人管专司邀角的人称为“请事家”。每逢有开书馆的初创设立评书，必须由请事家先找一位说书的破台，称该书馆头一个登台说书的先生叫作“开荒”。破台之法，台上先设神桌，桌上供周庄王、文昌帝君、柳敬亭的牌位，是日由说书的先生及开书馆的主人行完叩拜之礼，说书的如同念喜歌儿似的，还有一套吉利赞儿，将赞儿念完了，撤去桌位，将祖师牌位送焚了，然后由开书馆的主人用红封套一个，内装洋十元至五元，最少亦得一两元，用糨糊封好，放于书桌之上，敬送先生，名为“台封”。当日所挣的书钱并不下帐，评书界的行规是三七下帐，比如挣洋一元，说书的要七毛，开书馆的主人分三毛，钱数多少以此类推。凡书馆更换说书的先生时，头天书钱与末天的钱，书馆不下帐，都是说书人的，名为头尾不下帐。破台的日期与此相同。可是评书界的人们，凡是有叫座魔力的头二路角儿，向来不给新书馆破台开荒，避讳此事，如若请他们开荒，无论是亲是友，伤了交情都可以，绝不为书馆开荒的。如若问他们为什么怕给书馆开荒呢?答以开荒破台的人必将不利。知识幼稚如此，实是可笑。那么开荒破台的说书先生又哪里去邀呢?在评书界说书不挣钱的三四路角儿，每日昼夜奔驰不得温饱者，专给新书馆破台开荒，所贪图的不过数元之台封儿。评书界的规律，每一说书的艺员，在书馆内只许说两个月书，名为“一转”。故评书馆的艺员，都是两个月一换转儿。北平的评书馆子，在内城的都是白天搁书，灯晚卖清茶。前三门外的书馆子，都是白天卖清茶，灯晚搁书。内外城的书馆黑白天都搁书的，只有宣外大街路西如云轩，宣内森瑞轩，磁器口红桥之天有轩。至于天桥福海居(俗称王八茶馆，其故去之旧主人姓王行八，天桥野茶馆是他最早创立的。当其在日营业极为茂盛，今老王已故，其营业一落千丈，非昔日可比了)，虽是灯晚白天都有书，仍以白天上座儿甚多，灯晚上座儿寥寥而已。
   按评书界的规律，开书馆的主人每年须请支一次，所请的说书先生一般都是该书馆的演员，其中尚有非其演员者，亦不过是作陪吃嘴而已。请支之先由书馆主人备请帖若干份，交该馆之请事家，由请事家向帖上填写入名，亦由其送帖往邀，请支的日期系书馆主人在某饭庄预定酒席一桌或两三桌，至期接到请帖之人皆来赴宴。开书馆的主人花钱请支，其欲望是愿请事家邀的角儿都是头路角儿，如若请的都是头路角儿，该书馆一年之营业，六转儿的演员均能叫座，必获重利也。至于请来的说书艺员是不是头二路角，那就看请事家邀角的能力如何了。近年以来，评书界名角如群福庆、潘诚立、双厚坪、王致廉、徐坪钰、汪正江、袁杰亭、田岚云、李杰芳、金杰华、董云坡等故去之后，评书界的人才缺乏，后起无人，所有能叫座的艺员，只有十二三个人，各饭庄亦不见书馆定席请支了。评书界诸公若不设法培养人才，恐此十二三人亦难久恃的。不知评书界的人们以为然否?

天桥茶馆各有不同：天桥评书茶馆，只有福海居(即王八茶馆)一家，在该书馆最发达前为清茶馆，提笼架鸟的闲散阶级人物都到那儿喝清茶去。后为评书馆，不卖清茶，所上的茶座儿都是好听评书的。
  北平这个地方，评书茶馆共有七八十家，王八茶馆屋内宽阔，能坐三百多书座，为书馆之冠。说书的先生们挣钱最多亦数该馆第一。白天上座最多，灯晚座客稀少，不及白天三分之一。评书界演员有叫座魔力的在该馆讲演，能上满堂座儿，能力稍差者就无人去听。在王八茶馆说书虽能挣钱，亦要艺术高超，第一路角色才能上的住一转儿(每两个月为一转儿，过期改换新角)，第三四路角色，皆畏而不往。第二路角色亦时常有磕出去做不到一转的(凡是说书的演员到某书馆说书，如不上座，演员辞了馆另寻他处时，同业人讥诮他在某书馆磕出去了。磕出去为评书界最耻辱的事儿)。
  在清末时该馆能叫座的说书演员为：王致廉、王杰魁、田岚云、杨云清、张智兰、群福庆、张诚斌。自民国以来，在该馆能叫座的说书演员为：陈士和、潘诚立、张少兰、袁杰亭、袁杰英、金杰丽、品正三、刘继业、阎伯涛。最近评书界老人物相继去世，后起无人，入才缺乏，在该书馆能挣钱能叫座的只有晶正三、刘继业、阎伯涛、刘继云数人。王杰魁、袁杰英为评书最有声望的角色，亦因该馆生意难做辞了转儿，另搭别的书馆了。陈士和、金杰丽去津未返，张少兰改行行医。该书馆每年只用六个演员即可表演全年，至今评书界演员尚有百数余，欲邀六个相当角儿都感觉困难，评书界人才缺乏为百年来所未有，望该界同仁设法培养人才方好，倘不设法维持，评书界的事业就要破产了，不知说书的先生们以为然否?
  今年该书馆的角色大有更动，除正、二月，仍为刘继业说《精忠传》，三四月袁杰英辞去另换蒋坪芳说《水浒》，五六月连阔如辞去，另换张荣久说《施公案》，七八月仍为品正三说《隋唐》九十月阎伯涛说《清烈传》，冬、腊月刘继业说《济公传》外，因评书转儿仍然沿用旧历，闰三月又邀王杰魁说《包公案》。按，王杰魁在该馆献艺有三十余年，可保能叫座儿，至于蒋坪芳、张荣久等演时能否上座，实难预料也。
  劈柴陈茶馆主人姓陈，因售劈柴得名。该馆在天桥西沟沿路北，六楼八底，底下的茶座儿大多数是附近手艺工匠、摊贩商人。楼上则分两路的，每日早晨有十数人在那里喝茶、研究活儿。许荣田、陈荣启、马阔山、曹阔江、马荫良等是天天准去的。这里算是个清茶馆，如若有人邀说评书的，到那里去邀，是绝不能空的，即是团柴的牙淋窑儿(团柴是说评书的，牙淋窑儿是茶馆)。
  (被禁止)楼茶馆在魁华舞台北边，四楼四底，虽是个清茶馆，白天卖清茶、夜里是店。瓦木匠、拉车的老哥们盘踞之所。清茶馆儿地势宽阔，楼上楼下，设备完善，讲卫生，真清雅。买卖发达的第一为西华轩，俗称红楼茶馆；第二为同乐轩，在红楼茶馆以东，俗称三起大楼。野茶馆真凉爽的为长美轩，在电站总站以西，每逢夏季，天天高朋满坐，其余的野茶馆则无定所，年年改变，营业如何亦没一定的。小小茶园、天桂茶园、小桃园、万盛轩，都是蹦蹦儿棚子，又叫奉天落子，半班戏，所唱玩艺儿，生、旦、净、末、丑等等的角色都有，我老云听过些回，他那戏里始终亦没唱出个皇帝、元帅，美其名叫评戏，称为半班戏倒是名副其实的。
  如意轩、二友轩、三友轩都是落子馆，一班不得时的鼓姬全在那里演唱，询局的先生们如好耳目海轰儿，可以去耳目吧(听玩艺儿的人，江湖调侃叫询局的，管听大鼓调侃叫耳目海轰儿)。爽心园、春华园、天华园又都是唱坠子的、唱山东大鼓的杂耍馆子了。

第七章相声口技
  有一天我老云走到琉璃厂某书铺，买了一本书。据那书上所：载，天桥的怪人有：韩麻子、田瘸子、穷不怕等。
故都之八大怪：有一天我老云走到琉璃厂某书铺，买了一本书。据那书上所：载，天桥的怪人有：韩麻子、田瘸子、穷不怕等。我老云自幼就到北平，虽然常出外去游各省，可是年年到这里，几十年亦不断去逛天桥，就是没见过这几个怪人。我向北平的老江湖人打听这些人怎么叫八大怪?是否在天桥做过艺?据老江湖人说，入民国以来，时代改变，汉满蒙二十四旗人，没了铁杆庄稼，丢了老米树，万字旁的落了价。城里头除了隆福寺、护国寺还有各种杂技场有人游逛，其余的地方。就都灯消火灭了，天桥才日见兴旺，亦是香厂新世界、城南游艺园陪衬着兴旺起来的。
在庚子年前，北平没修新式马路，土甬路两旁都是生意场。凡平市四五十岁的人都见过那些杂技场。穷不怕、醋溺膏、韩麻子、盆秃子、田瘸子、丑孙子、鼻嗡子、常傻子八个人都是甬路两旁撂地的江湖玩艺儿。个个形状怪异，平市人又敬他们又讥讽他们，起名叫“八大怪”。这八个人，除常傻子弟兄活的长久，民国十五年前，在天桥挑过将汉(江湖人管卖壮药的调侃叫挑将汉的)，其余的怪人早已去世，并不是在天桥久占。韩麻子是说相声的，他嘴没德行，刻薄已极，到了要钱的时候，刮钢绕脖子净骂人；盆秃子是半春的生意，他敲打瓦盆唱各种小曲，随唱随抓哏，抖搂臭包袱(江湖人管说素笑话调侃叫素包袱，管说荤笑活凋侃叫臭包袱)，引人发笑，到了时候要钱；田瘸子是残废人，专以盘杠子的技艺挣钱，他较比不残废的人功夫还好，亦能在练玩艺的时候抓哏、抖包袱，归杵门子向观众要钱；丑孙子是在场子说相声，摔丧碟子哭他爸爸，向观众假以凑钱发丧事归杵门子；鼻嗡子是身上带洋铁壶，竹管一根(禁止)鼻孔内，顺竹管出音，敲打洋铁壶唱曲要钱；醋溺膏是专唱小曲，柳里加春(江湖人管唱曲的带说相声调侃叫柳里加春)，向人要钱；至于穷不怕，常傻子，我老云已然说过。老江湖人说我说的很对。至于有人将八大怪都说在天桥那儿，简直是醉鬼上天——糊云了。还有人以大兵黄、大金牙、云里飞称为八大怪。你要问他们八个怪人都是谁，可又说不出八个人来，此等拾人余唾的事儿实是可笑了。

穷家门儿(1) ：要饭吃的花儿乞丐，沿门乞讨。“老爷太太行点好吧，积德行善吧，赏给我花子点儿剩的吃吧。”凡是这种调门的要饭的人，不论男、女、老、少，瘸、瞎、聋、哑，都是真正的乞丐，是没有家门的。
  凡是拿着块竹板子，且说且唱挨户讨要的，拿着撒拉(又鸟)(撒拉(又鸟)的形状是二尺多长的两块窄竹板儿，上安铁钉，再安几个铜钹，左手执之，右手另拿一窄长如锯齿的竹板，穷家门管这种家伙叫三岔板)的乞丐，使渔鼓、简板的乞丐，使竹板的乞丐，都是穷家门的人。虽是向人行乞，不叫爷爷奶奶，不要剩吃剩喝，最低的限度是要一小枚铜元。
  在早年最厉害的乞丐为“女拨子”。都是年轻的小媳妇、大姑娘。青布包头，手拿竹板，三五成群，到各商家、铺户强索恶化，或说或唱，或笑或骂，商家、铺户对于彼辈畏如蝎虎，倘若得罪她们，能够日日来搅，并且人数日见增加，在门前吵闹骚扰。最奇者官厅并不取缔，任彼辈横行，商家为避其嚣乱，顾其营业，少不得托人说合，然亦牺牲许多银两而散灾。自从官方取缔后，“女拨子”的恶化丐妇全然消灭了。
  如今在省市都会所能存在的只有数来宝的。在乡镇庙会尚有叫街的、擂砖的、削破头的。穷家门的乞丐在早年都供奉“范丹”，如今都供奉“朱洪武”。敝人曾向彼辈探讨，为什么供奉朱洪武?据他们所谈，朱洪武系元朝文宗时人，生于安徽省濠州钟离县，父名朱世珍，母郭氏，生有四子一女，三子因乱失散，女已出嫁。四子即洪武皇帝，自幼异于常人。都说这个婴孩不是寻常的人物，将来定然出色。生他的日子是元文宗戊辰年，壬戌月，丁丑日、丁未时。在他初生时，人们还不太注意他的生辰八字，到后来他做了大明朝头一位皇帝，便有许多的术士们推考他的八字，说那八字辰戌丑未四库得全，不得时的时候，孤苦零丁，得了时便可贵为天子。朱洪武名叫元璋，字国瑞，到了他会说话的时候，叫爹爹亡，叫娘娘死，剩下他一人，跟他王干娘度日，及其长大，送往皇觉寺出家，长老给他起名叫元龙和尚。长老待之甚厚，庙中僧人待之甚薄，长老圆寂后，僧人将朱元璋驱逐出庙，他王干妈将他送到马家庄给马员外放牛。放牛之处为乱石山，但他时运乖拙，牛多病死，或埋山中，或食其肉，被马员外驱逐。王干妈又因病去世，朱洪武只落得挨户讨要，因他命大，呼谁为爷谁就病，呼谁为妈妈谁亦生病，后钟离县人民皆不准他在门前呼爷唤妈。朱洪武在放牛之处自己悲伤。十几岁人，命苦运蹇，至谁家讨要谁家之人染病。不准在门前喊叫，如何乞讨?他忽见地上有牛骨两块，情急智生，欲用此牛骨敲打，挨户讨要。于是天天用此牛骨敲打，沿门行乞。钟离县人民皆恐其呼叫爷妈，每闻门前有牛骨声至，都将剩的食物拿至门前，送给朱洪武。直传到今日穷家门的乞丐，都不向人呼爷唤妈，即其遗传也。
  社会人士管那牛骨就叫牛骨头，穷家门的人管那牛骨头称为“太平鼓”。上有小铜铃十三个，亦为朱洪武所留。相传有一个铜铃能吃一省，有铃十三个可吃十三省也。至元顺帝时，北地燕京城考场开科取士，朱洪武曾北上赶考，功名未中。行至良乡县土地庙内，忽患伤寒病症，倒卧殿内。至日落时，有两个乞丐携瓦罐而入，二丐见洪武倒卧在地，用手去摸他周身发烧，知为感冒伤寒所致，将他抬至殿后方砖之上，有狗皮两张，给他铺一盖一，将砖下掘洞，烧以柴草。到夜内朱洪武周身出汗，筋骨止住疼痛，二丐将其扶起，又将他们讨的剩菜剩饭用柴草热熟给他食之，至次日病已痊愈。问二丐姓名，则称梭、李二姓，为范丹的穷家门人。今日之乡镇庙的乞丐，或称为梭家门人，或称为李家门人。每逢盘道问答时，常说“梭李不分家，多亲多近”。
  后朱洪武北逐胡人，恢复汉人疆土，驾坐金陵城为一统大皇帝时，忽然染伤寒之症，太医屡治不愈。朱洪武忽然想起来，昔日在良乡县土地庙中曾染此病，为梭、李二丐所疗愈，今之病与昔日相同，如能寻着梭、李二丐来至，吾病不难除去。于是命人在各处寻找梭、李二丐。未几，竟将梭、李二丐寻至。洪武帝召见于寝宫。二丐拜伏于地。帝问曰：“你二人还认识我吗?”二丐说：“不识。”帝命二人抬头仰视，二丐连道不敢。帝强令仰视，二丐抬头观瞧时，见帝面白玉如，有无数黑痣，唯印堂有块朱砂红痣，两眼是上眼皮短，下眼皮长，耳大孑L冲上，地阁阔大，口亦冲上，鼻孔仰露，五漏朝天。忽然想起早年在良乡县土地庙中，曾遇一病汉，面生瘢痣，五漏朝天，他们用狗皮铺盖霸王炕为其疗病，以杂和菜食之，该人病愈后，问他二人姓名而去。不料那人竟是今之洪武大皇帝。帝问：“识我否?”二丐说：“认识。”帝问；“何处见过?”二丐虽然想起这事，不敢说明是他。遂道：“早年在良乡土地庙曾遇一病人，我二人为他疗病，那人却与万岁相似。”帝笑道：“那人便是朕。”二丐叩头问道：“万岁寻我二人何事呢?”帝说：“今朕仍患前病，命你二人调治。”二丐说：“霸王炕不敢复用。”帝说：“杂和菜能否再做?”二丐答：“可以再做。”于是帝命二丐往御膳房去做杂和菜。太监导引二丐至膳房，二丐将(又鸟)汤一锅放于院中，在御膳房静坐直至日暮。用(又鸟)鸭汤掺各种菜饭，杂和一锅，在灶上熬熟，命太监进食，不料洪武帝食之，竟觉香甜味美，饭后周身见汗，次日病即大愈。再召梭、李二丐，欲封他二人为官，二丐连称：“命小福薄，且无才干，仍愿为丐。”于是洪武帝传旨，命二丐讨要使用太平鼓，且命鼓上安十三个铜铃，下缀黄穗，其他乞丐不准用黄穗，俱用蓝穗。使蓝穗乞丐不准入城。凡梭、李二丐讨要之处，不论商家、居民、文武官职都要给钱。于是梭、李二丐叩头谢恩。二人出宫之后，深悔未向洪武帝讨得住处，竟在通济门内挖城墙掘洞而居。地面官人不敢拦阻，后城外乞丐不得入城，欲入城者，或投梭为师，或投李为师。梭、李之徒日见增加，支派传流最为昌盛。

穷家门儿(2) ：今日穷家门人，称其门为六大支派。即：丁、高、范、郭、齐、阎六姓是也。在昔帝制时代，南京乞丐之多为各地之冠。通济门内花子洞，即乞丐居留之所。至今南京之花子洞已由官方封锁，禁止乞丐居留了。在明太祖朱元璋太孙建文帝在位时，燕王朱棣由北京至南京，逼走建文皇帝，朱棣篡位之后迁都于北京，还有许多乞丐随驾北来，在北京借势恶化。传至清室未亡之先，北平尚有许多“杆上的”(即乞丐头儿)各辖一方。每有住户办红白喜庆事时，都邀杆上的在门前保护，防止穷家乞丐搅闹。如有宾客入门时，杆—亡的尚替本家招待。商家铺户新张以前，铺长必须向本街杆上接洽，并许以每节给银若干，杆上的便肯为其阻止乞丐恶化。
   早年“逼柳齐的”(江湖中的生意人管穷家门的乞丐调侃儿叫逼柳齐的。盖生意人以一文钱调侃为柳齐，他们强讨恶化，亦不过为一文钱柳齐搅闹而已。为逼柳齐使人生厌江湖人皆轻视彼辈)，在社会上任意扰乱，于秩序上极有妨害。现今强讨恶化已被取缔，穷家门多不化锅(穷家门管沿门乞讨，调侃儿叫化锅，社会人士称为串百家门的)，改在各市场、庙会、拉场子撂地。江湖人常说，昔日江湖人都严守规律，在早年穷家门人不敢上地。摆地设场之人，更不赁给彼辈桌凳，倘若赁给他们桌凳，江湖中的金、皮、彩、挂各行人亦不肯依的。如今穷家门的人们能在各市场、各庙会赁桌凳上地。二十余年前恐也不多见也。
  庚子年北京城中所见穷家门的乞丐，家伙多是挂黄穗的，挂蓝穗的乞丐入城亦有一定日期，须在每月初二、十六以后，否则入城必被杆上的率众痛责一顿，逐出城外。但如今靠扇的(生意人又管他们要饭的叫靠扇的)随便入城，杆上的亦天然淘汰了。

       第八章坑蒙拐骗：
   他到了这时候方才明白，那两个人是骗子手，两个人各骗一头儿，一份剃头挑子算是被人骗走l
      骗术门之骗法：在清末时代人人都是蓄发留辫。“扫苗”的行当(剃头的行当)还不似如今哪!有些个剃头匠每日挑着剃头的担儿，手持“唤头”去串胡同。有人剃头打辫，就将他们唤至屋内做活，到了春天暖和了，有些人在街巷内墙儿底下剃头打辫。有个剃头的师傅挑着担子走在三岔路口，有个人将他叫住说：“你给我刮刮脸哪。”剃头匠将挑儿放下，这人坐在座儿上，剃头匠用手巾将他的脖项一围，又将前边的热水，倒在了铜锅之内，这个人站起来走到前边，哈着腰叫剃头匠洗脸。正在这时候，剃头匠忽见由拐角走过一人，冲他摆手儿，伸手端起那座儿(即剃头挑的后头)往拐角一退，剃头匠还以为拿凳的人和刮脸的人是朋友，他们闹着玩哪，他将凳儿拿走，刮脸的人往后一坐来个屁股蹲儿。这时他亦不好说破。将脸洗完了，刮脸人往后一坐，噗通一声摔在地上。这人可急了爬起来冲剃头匠一瞪眼说道：“你怎么摔我?”剃头匠说：“我没摔你，方才有个人将凳儿给拿了走啦!”这人说：“没人和我玩笑，你快追吧，他许是将凳子拿跑啦。”剃头医似有觉悟，往拐角那边一看，拿凳子的人连影儿都没有。他才着急，料着那人走不了多远，撒腿就追，追出多远，亦没追着，急得他无法，往回走吧，及至到了拐角儿再看那刮脸的人哪，亦没有啦，连前边带铜锅的挑儿亦没有啦!他到了这时候方才明白，那两个人是骗子手，两个人各骗一头儿，一份剃头挑子算是被人骗走了。那个年头骗子手们要骗剃头挑子，就用这个方法，直到被骗的上了当的人多了，一传十，十传百，才轰嚷开了，骗子手再用这法吃扫苗的可就不成子。
  在清室鼎盛时代，骡马市大街净是骡马店，由口外来贩骡马的客商，贩来了骡马，都在店内寄卖。他们开店的与纤手们搭着，明着有成儿，暗中有扣头。有一天，鞍鞴铺的伙计见有一个人，穿着阔绰，来买鞍鞴，他挑选了一副很好的鞍鞫，言定了价钱是15两银子，他叫伙计扛着鞍鞴跟着他，往马上试试，试好子就留下使用，叫伙计将银子拿回。伙计扛着鞍鞴，往西而来，到了一家骡马店，这人叫店伙牵出一匹马来，向鞍鞘铺的伙计说：“你将鞍鞘鞴上试试。”伙计将鞍鞴往马上鞴好，这人向他说：“你等等，我试试就回来。”鞍鞴铺的伙计觉着这匹马就能值个几百银子，骡马店都叫他骑了去，一定是熟客人，没有错儿的。就点点头说：“好吧!”那骡马店的人以为给他扛着鞍鞴的人是那骑马的家人哪。他虽然将马骑走，有他仆人在这里等着，一定没有错儿。他们彼此误会之际，那骗子手骑了马飞也相似地去了。鞍鞴铺的伙计等着工夫大了，不见骑马的人回来，他等急了，向骡马店问道：“这位骑马的怎么还不回来?”骡马店的人说：“那不是你的主人吗?”那鞍鞴店伙计说：“不是。他是买鞍鞴的客人，他还没给我们鞍鞴钱哪尸骡马店的人才知已然受骗了。受骗之后，两下里还打了场官司方才完事。骗子的“流星赶月”的方法，也真巧妙。
   在清末时代有骗子手赵老三者，一日往大栅栏某园观剧，他穿的衣服阔绰，被“老荣”(小偷)看见，以为他是阔少，同他进了戏园子，坐在一条凳上并肩聆戏。是时，戏台上正演张黑之《大卖艺》，台帘一起，张黑从台帘后跑出来，离着台柱近了，将身一转，肩背在柱上，两足悬起，这功夫叫“粘糖人”。赵老三看着入神之际，老荣乘他不防，将他二两银票荣了去啦(即是偷了去啦)。到了查票的时候，赵老三伸手掏银票可就愣住了，一张银票，不翼而飞。他料着必是叫老荣偷去，赌气不听戏了，将这事说给他哥哥赵老二。那赵老二是有名的骗子，听他兄弟说被小偷偷了，不肯甘心，他要去骗小绺，以偿损失。他将身上收拾好喽，手持银包走到珠宝市一带，往各银号兑换金条。有某小绺在银号外，窥其金条，有意偷他。赵老二由银号出来，拿着金条往大栅栏听戏，小偷亦随他入戏园，在池子内并肩而坐，要想偷他的金条。赵老二见那小绺亦很漂亮，人物俊俏，头戴海龙皮帽，披着狐皮斗篷，看那斗篷亦值数十两银子。赵老二故意将金条放于桌上，假装看戏看得入神，那小偷乘其入神，将金条窃到手中，赵老二暗将小绺的斗篷角儿，坐在屁股底下。小绺起身要走，见他的斗篷被人家坐在屁股底下，他合计着所偷金子能值很多，一个斗篷算得了什么，他要给丢主一个迷糊招儿，爽性将斗篷一甩，交给赵老二说：“我去小便，劳驾你给看看。”赵老二微一点头，小绺便匆匆走去。他拿着金条出了戏园子，要想合计金条的数目，到了一个银号要兑换金条。银号伙计说：“你这金子是假的。”小偷方才觉悟，自知受骗，叫人家使了“抽梁换柱”，将斗篷骗去。找到戏园之内，那个赵老二早拿着斗篷走啦。小绺无法，自认倒霉而已。这是“狼吃狼，冷不防”，骗子的手段亦是可怕呀!